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。如地中种子。得因缘时节和合便生。是业能令众生六道中受生驶疾于箭。一切众生皆有诸业报分。如父母遗财。诸子皆应得分。是业果报时到不可遮止。如劫尽火随众生应生处处处安置。如大国王随其所应而与官职。人命终时是业来荫覆其心。如大山映物。是业能与种种身。如工画师作种种像。若人以正行业则与好报。若以邪行业则与恶报。如人事王随事得报。如是等分别诸业相果报。复次如分别业经中。佛告阿难。行恶人好处生。行善人恶处生。阿难言。是事云何。佛言。恶人今世罪业未熟。宿世善业已熟。以是因缘故。今虽为恶而生好处。或临死时善心心数法生。是因缘故亦生好处。行善人生恶处者。今世善未熟。过世恶已熟。以是因缘故。今虽为善而生恶处。或临死时不善心心数法生。是因缘故亦生恶处。问曰。熟不熟义可尔。临死时少许时心。云何能胜终身行力。答曰。是心虽时顷少而心力猛利。如火如毒虽少能成大事。是垂死时心决定猛健故。胜百岁行力。是后心名为大心。以舍身及诸根事急故。如人入阵不惜身命名为健。如阿罗汉。舍是身着故得阿罗汉道。如是等种种罪福业报。转报亦应如是。知声闻人但知恶业罪报善业福报。不能如是细分别。佛悉遍知是业及业报。智慧势力无碍无尽无能坏故。是名第二力。禅定解脱三昧净垢分别智力者。禅名四禅。佛知是禅佐助道法名相义分次第熏修有漏无漏学无学净垢味不味深浅分别等。八解脱如禅中分别相说。禅摄一切色界定。说解脱。摄一切定禅波罗蜜。即是诸解脱禅定三昧解脱禅三昧皆名为定。定名为心不散乱。垢名爱见慢等诸烦恼。净名真禅定。不杂爱见慢等烦恼如真金。分别名诸定中有一心行不一心行。常行不常行。难入易入。难出易出。别取相。总取相。转治不转治。转治如淫欲中慈心。嗔人不净观。愚痴人思惟边无边。掉戏心中用智慧分别诸法。没心中欲摄心。若不尔者名不转治。是定中应分别时及住处。若身瘦羸是非行定时。如菩萨苦行时。作是念。我今不能生禅定。若多人处亦非行定处。复次佛知是禅定失。是禅住是禅增益是禅到涅槃。复次佛知是人难入定难出定易入易出易入难出难入易出。佛知是人应得如是禅。知是人失禅受五欲。知是人受五欲已还得禅。依是禅得阿罗汉。如是等一切诸禅定解脱即是三昧是禅定。佛以甚深智慧尽知无能坏无能胜。是名第三力。知众生上下根智力者。佛知众生是利根钝根中根。利智名为上。钝智名为下。佛用是上下根智力。分别一切众生。是利根是中根是钝根。是人如是根。今世但能得初果。更不能得余。是人但能得第二第三第四果。是人但能得初禅。是人但能得第二第三第四禅。乃至灭尽定亦如是。是人当作时解脱证。是人当作不时解脱证。是人能得于声闻中第一。是人能得于辟支佛中第一。是人具足六波罗蜜。能得阿耨多罗三藐三菩提。如是知已。或为略说得度。或为广说得度。或为略广说得度。或以软语教或以苦语教或以软苦语教。佛亦分别。是人有余根。应令增生信根。是人应令生精进念定慧根。是人用信根入正位。是人用慧根入正位。是人利根为结使所遮。如鸯群梨摩罗等。是人利根不为结使所遮。如舍利弗目连等。知根虽钝而无遮。如周利般陀伽。有根钝而遮者。知是人见谛所断根钝思惟所断根利。思惟所断钝见谛所断利。是人一切根同钝同利。是人一切根不同钝不同利。是人先因力大。是人今缘力大。是人欲缚而得解。是人欲解而得缚。譬如鸯群梨摩罗。欲杀母害佛而得解脱。如一比丘。得四禅增上慢故还入地狱。知是人必堕恶道。是人难出是人易出。是人疾出是人久久乃出。如是等一切众生上下根相皆悉遍知。无能坏无能胜。是名第四力。知众生种种欲智力者。欲名信喜好乐。好五欲如孙陀罗难陀等。好名闻如提婆达等。好世间财利如须弥刹多罗等。好出家如耶舍等。好信如跋迦利等。好持戒如罗睺罗等。好施如施跋罗（丹注云佛姑甘露女所生）好头陀远离如摩诃迦叶。好坐禅如隶跋多等。好智慧如舍利弗等。好多闻如阿难等。好知毗尼如优婆离等。如是佛弟子各各有所好。凡夫人亦各各有所喜。或有喜淫欲或有喜嗔恚。复次佛知是人多欲多嗔多痴。问曰。何等是多欲多嗔多痴相。答曰。如禅经中说。三毒相是中应广说。知如是相已。多淫欲人不净法门治。多嗔人慈心法门治。多愚痴人因缘法门治。如是随所欲说法。所谓善欲随心为说。如船顺流。恶欲以苦切语教。如以榍出榍。是欲智中佛悉遍知。无能坏无能胜。是名第五力。性智力者。佛知世间种种别异性。性名积习。相从性生。欲随性作行。或时从欲为性。习欲成性。性名深心为事。欲名随缘起。是为欲性分别。世间种种别异者。各各性多。性无量不可数。是名世间别异。有二种世间。世界世间。众生世间。此中但说众生世间。佛知众生如是性如是欲从是处来。若成就善根不善根。可度不可度。定不定。必不必。行何行生何处在何地。复次佛知是众生种种性相。所谓随所趣向。如是处偏多。如是贵。如是深心事。如是欲。如是业。如是行。如是烦恼。如是礼法。如是定。如是威仪。如是知。如是见。如是忆想分别。尔所结使生。尔所结使未生。随所著生欲。随欲染心。随染心趣向。随向贵重。随贵重常觉观。随觉观为戏论。随戏论常念。随念发行。随发行作业。随作业果报。复次佛用是种种性智力。知是众生可度是不可度。是今世可度是后世可度。是即时可度。是异时可度。是现前可度。是眼不见可度。是人佛能度。是人声闻能度。是人共可度。是人必可度。是人必不可度。是人略说可度。是人广说可度。是人略广说可度。是人赞叹可度。是人折伏可度。是人将迎可度。是人弃舍可度。是人细法可度。是人粗法可度。是人苦切可度。是人软语可度。是人苦软可度。是邪见是正见。是着过去是着未来。是着断灭是着常。是著有见是着无见。是欲生是厌生。是求富贵乐。是着厚邪见。是说无因无缘。是说邪因缘。是说正因缘。是说无作业。是说邪作业。是说正作业。是说不求。是说邪求。是说正求。是贵我。是贵五欲。是贵得利。是贵饮食。是贵说戏乐事。是乐众。是乐愦闹是乐远离。是多行爱。是多行见。是好信。是好慧。是应守护是应舍。是贵持戒。是贵禅定。是贵智慧。是易悟。是讲说乃悟。是可引导。是句句解。是利根是钝根是中根。是易出易拔。是难出难拔。是畏罪。是重罪。是畏生死。是不畏生死。是多欲是多嗔是多痴。是多欲嗔。是多欲痴。是多嗔痴。是多欲嗔痴。是薄烦恼是厚烦恼。是少垢是多垢。是覆慧是衣鸦凼枪慊邸Ｊ侨松浦逯谙嗍胧私缡蛟怠Ｊ谴Ψ鞘谴Α？嗉鸬馈Ｉ浦攵ǔ龆ㄗ《ā８创畏鹬怯缰谏巧缡俏奚缰谏Ｊ堑赜笊龉砣颂臁Ｊ锹焉ドＪ怯猩俏奚怯邢胧俏尴搿Ｊ嵌堂浅っＪ堑卜蛉宋蠢胗Ｊ欠卜蛉死胂碌赜蠢腱Ｈ缡悄酥练怯邢敕俏尴搿Ｊ窍虻朗堑霉Ｊ潜僦Х稹Ｊ侵罘鹞薨馔选Ｈ缡堑戎种址直稹Ｎ宓浪纳奂倜现谌虢纭Ｉ聘簧聘Ｖ罱崾沟匾倒Ｊ强啥仁遣豢啥让鹬欠直稹Ｒ匀缡堑确直稹Ｖ兰渲种直鹨煨浴５梦薨馔选Ｈ缡堑戎种直鹨旆鹣け橹Ｎ弈芑滴弈苁ぁＪ敲诹ΑＲ磺兄链Φ乐橇φ摺Ｓ腥搜砸导词堑馈Ｋ哉吆巍Ｒ狄蛟倒时樾形宓烙幸怠Ｄ芏弦的苡兴痢Ｋ饺サ婪旨拔蘼┧肌Ｒ允枪手钜凳且磺兄链Φ馈８创斡腥搜浴Ｎ灞鹞逯侨粒ǖぴ莆蘼┤领逯В┳∫磺写媸掳臁８从腥搜缘谒撵词恰：我怨省５谒撵磺兄疃ㄖ链ΑＨ缰罹兴怠Ｊ巧菩亩ㄐ牟宦倚纳阈摹＝匀氲谒撵小８创斡腥搜浴Ｈ缟砟畲Α＜词侵链Φ馈Ｊ侵畹览嬷尽８从腥搜浴Ｒ磺惺サ朗怯檬鞘サ赖盟嬉饫妗８从新壅哐浴Ｒ磺猩频酪磺卸竦酪磺惺サ馈８鞲髦畹乐链ΑＨ缑兴怠７鹣け橹弈芑滴弈苁ぁＪ敲谄吡ΑＫ廾橇φ摺Ｋ廾腥帧Ｓ型ㄓ忻饔辛Α７卜蛉说型āＩ湃艘嗤ㄒ嗝鳌７鹨嗤ㄒ嗝饕嗔ΑＫ哉吆巍７卜蛉说廾２恢狄蛟迪嘈Ｒ允枪省７卜蛉说型ㄎ抻忻鳌Ｉ湃酥泄省Ａ肆酥狄蛟迪嘈Ｒ允枪省Ｉ湃艘嘤型ㄒ嘤忻鳌Ｈ舴鸬茏酉确卜蛉耸薄５盟廾恰Ｈ爰械乐兄蛟怠５诎宋蘼┬牡枚霞省Ｍū湮鳌Ｋ哉吆巍Ｃ髅尽Ｈ舴鸬茏酉鹊檬サ馈：笏廾巧Ｒ嘀蛟盗释ū湮鳌Ｎ试弧Ｈ舴鸨疚腥薄Ｏ鹊盟廾恰Ｖ钇腥胛匏写Ψ衬铡：笕胧サ拦省Ｔ坪畏鹚滴页跻沟贸趺鳌４鹪弧Ｊ鞘狈敲鳌Ｈ舴鹪谥谥兴滴冶耸钡檬敲鳌Ｊ局谌搜允敲鞒跻沟谩Ｆ┤绻跷醋魍跏鄙印：笞魍跏比宋释踝雍问鄙４鹧浴Ｍ踝幽呈鄙Ｊ巧蔽醋魍酢Ｒ越袷峭豕室员宋踝印Ｑ酝踝颖耸鄙７鹨嗳缡恰Ｋ廾巧蔽词敲鳌５ā：笠故敝蛟倒省Ｍū湮鳌：笤谥谥兴笛浴Ｎ页跻故钡檬敲鳌Ｎ试弧Ｍ饕濉Ｈ缡窃坪挝Α４鹪弧７鹩檬敲鳌Ｖ荷砑爸谏蘖课薇呤乐兴廾蛟邓种窒け橹Ｊ俏ΑＪ敲诎肆ΑＩ乐橇φ摺７鹩锰煅奂谏来Α７卜蛉擞檬翘煅邸＜嗉奶煜隆Ｉ湃思喟∏澜缟舷乱啾榧Ｎ试弧４箬笸跻嗄芗澜缬泻蔚纫臁４鹪弧４箬笸踝杂谇澜缰辛⒃虮榧Ｈ粼诒吡⒃虿患啻ΑＩ湃嗽虿欢Ｔ谒〈Τ＜澜纭１僦Х鸺偾澜纭Ｖ罘鸺蘖课薇咧钍澜纭７卜蛉颂煅壑恰Ｊ峭ǘ敲饕嗳缡恰５惺隆２荒芗嬉狄蛟凳苌Ｈ缢廾兴怠８创蔚锰煅廴酥凶畹谝徽甙⒛嗦埂Ｉ缢拇笤焐胪非寰皇翘煅邸７鹛煅鬯拇笤焐橥非寰弧Ｊ俏畋稹８创紊湃怂∮谌林械锰煅邸＜此∪林心芗Ｈ粲芯跤泄廴痢Ｈ粑蘧跤泄廴痢Ｈ粑蘧跷薰廴痢７鹚嫠肴林凶∮〖Ｈ粢牢蘧跷薰廴林械锰煅邸Ｈ胗芯跤泄廴痢Ｈ粑蘧跤泄廴林小Ｒ嗄芗８创紊湃擞檬翘煅奂薄Ｋ∪林行娜胗嗳撂煅墼蛎稹７鹪虿欢Ｐ乃淙胗嗳撂煅鄄幻稹Ｊ侵腔郾橹磺兄谏浪ぁＮ弈芑滴弈苁ぁＪ敲诰帕ΑＢ┚≈橇φ摺Ｎ试弧＞帕χ腔鄯直鹩胁畋稹Ｂ┚≡蛲Ｒ磺猩疟僦Х鹩泻蔚纫臁４鹪弧Ｋ渎┚∈峭Ｖ腔鄯直鸫蟛畋稹Ｉ偶罅λ嘉┧辖嵘肿》置鸱秩倍稀７鹪虿欢Ｒ簧质本《稀Ｉ湃思兴辖崾股倍稀Ｋ嘉┧先泵稹７鹪蚣兴纤嘉┧衔抟臁Ｉ湃顺跞胧サ朗薄Ｈ胧庇氪锸币臁７鹪蛞恍闹幸嗳胍啻铩Ｒ恍闹械靡磺兄恰Ｒ恍闹谢狄磺姓稀Ｒ恍闹械靡磺蟹鸱ā８创沃钌湃恕Ｓ卸纸馔选７衬战馔逊ㄕ辖馔选７鹩幸磺蟹衬战馔选Ｒ嘤幸磺蟹ㄕ辖馔选７鹱匀坏弥腔邸Ｖ钌湃怂娼痰佬械谩８从腥搜浴Ｈ舴鹨灾腔鄱弦磺兄谏衬铡Ｆ渲且嗖欢鄄患酢Ｆ┤缛忍枳派倜嗌稀Ｋ渖沾嗣喽鹑仁撇患酢７鹬腔垡嗳缡恰Ｉ找磺蟹衬罩橇σ嗖患酢８创紊诺跃÷Ｖ罘鹱灾÷┮嘀∷寺Ｈ缇痪兴怠８创畏鸲乐谏闹蟹直鹩芯攀耸挂话倬攀３鹞抻兄摺７鹨喽乐喾ㄖ强啾戎侵卸隙崾剐浴Ｄ酥恋辣戎且嗳缡恰Ｋ嘉┧暇沤馔训乐幸喽７鹣け橹磺兄谏缡鞘律湃羯僦偎到运娣鹩铩７鹑缡锹┚≈腔哿κ啤Ｎ弈芑滴弈苁ぁＪ敲谑ΑＮ试弧Ｊ鞘握咦钍ぁ４鹪弧８鞲饔谧允轮小４笕缢茏栈鹉苌铡８髯杂辛ΑＳ腥搜猿趿ξ蟆Ｄ苌闶省；蜓月┚×Υ蟆Ｊ掳斓媚鶚劰省Ｂ壅哐允鞘砸晕薨馔盐尽Ｎ薨馔盐錾稀Ｎ试弧Ｈ羰鞘Χ朗欠鹗隆５茏咏袷牢奕四艿谩７鸷我怨仕怠４鹪弧６先耸χ幸晒省Ｎ拗侨肆钚木龆崂喂省Ａ钏闹诨断病Ｑ晕业却笫Χ烙腥缡橇Α２挥胍磺兄谏病Ｓ种钔獾辣惭浴x昙氏沙门常寂静处住。智慧缩没。以是故发至诚言。我十种智力四无所畏安立具足。在大众中说具足智慧教化众生。如师子吼转梵轮。一切外道及天世人无能转者。为止是谤故说是十力。问曰。好人法一事。智慧尚不应自赞。何况无我无所著人而自赞十力。如说
自赞自毁 赞他毁他 如是四种
智者不行
答曰。佛虽无我无所著。有无量力。大悲为度众生故。但说十力不为自赞。譬如好贾客导师。见诸恶贼诳诸贾客示以非道。导师愍念故语诸贾客。我是实语人。汝莫随诳惑者。又如诸弊医等诳诸病人。良医愍之语众病者。我有良药能除汝病。莫信欺诳以自苦困。复次佛功德深远。若佛不自说无有知者。为众生少说所益甚多。以是故佛自说是十力。复次有可度者必应为说。所应说中次第应说十力。若不说彼不得度。是故自说。譬如日月出时。不作是念。我照天下当有名称。日月既出必自有名。佛亦如是。不自念为有名称故自说功德。佛清净语言说法。光明破众生愚闇。自然有大名称。以是故佛自说十力等诸功德无有失。力名能有所办。用是十种力增益智慧故。能破论议师。用是十种力增益智慧故能好说法。用是十种力增益智慧故。能摧伏不顺。用是十种力增益智慧故。于诸法中得自在。如大国主于臣民大众中得自在。是为以声闻法略说十力义
大智度论卷第二十四大智度论释初品中四无畏义第四十（卷二十五）
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
四无所畏者。佛作诚言。我是一切正智人。若有沙门婆罗门若天若魔若梵若复余众。如实言是法不知。乃至不见是微畏相。以是故我得安隐得无所畏安住圣主处。如牛王在大众中师子吼能转梵轮。诸沙门婆罗门若天若魔若梵若复余众实不能转。一无畏也。佛作诚言。我一切漏尽。若有沙门婆罗门若天若魔若梵若复余众。如实言是漏不尽。乃至不见是微畏相。以是故我得安隐得无所畏安住圣主处。如牛王在大众中师子吼能转梵轮。诸沙门婆罗门若天若魔若梵若复余众实不能转。二无畏也。佛作诚言我说障法。若有沙门婆罗门若天若魔若梵若复余众。如实言受是障法不障道。乃至不见是微畏相。以是故我得安隐得无所畏安住圣主处。如牛王在大众中师子吼能转梵轮。诸沙门婆罗门若天若魔若梵若复余众实不能转。三无畏也。佛作诚言。我所说圣道能出世间。随是道能尽诸苦。若有沙门婆罗门若天若魔若梵若复余众。如实言行是道不能出世间。不能尽苦。乃至不见是微畏相。以是故我得安隐得无所畏安住圣主处。如牛王在大众中师子吼能转梵轮。诸沙门婆罗门若天若魔若梵若复余众实不能转。四无畏也。问曰。以何事故说四无所畏。答曰。有人言。佛自称一切智一切见。世间一切经书技术智巧方便甚多无量。若一切众生共知一切事犹尚难。况佛一人而有一切智。或有是事有是难。佛将无有畏而欲断是疑妄。断是难故佛说四无所畏。复次若佛未出世间。外道等种种因缘。欺诳求道求福人。或食种种果。或食种种菜。或食种种草根。或食牛屎。或日一食稊稗。或二日或十日。一月二月一食。或噏风饮水或食水衣。如是等种种食。或衣树皮树叶草衣鹿皮。或衣板木。或在地卧。或卧杵上枝上灰上棘上。或寒时入水。或热时五热自炙。或入水死入火死投岩死断食死。如是等种种苦行法中。求天上求涅槃。亦教弟子令不舍是法。如是引致少智众生以得供养。譬如萤火虫日未出时少多能照。若日出时千光明照。月及众星皆无有明岂况萤火。若佛未出世。诸外道辈小明照世得供养。佛出世时以大智光明。灭诸外道及其弟子皆不复得供养。以失供养利故。便妄语谤佛及佛弟子。如孙陀利经中说。自杀孙陀利而谤佛。语众人言。世间弊人尚不为是。是人世间礼法尚不能知。何况涅槃。佛欲灭如是等诽谤故。自说实功德四无所畏言我独是一切智人。无有能如实言佛不能知。我不畏是事。我独一切诸漏及习尽。无有能如实言佛漏未尽。我不畏是事。我说遮涅槃道法。无有能如实言。是法不能遮涅槃。佛不畏是事。佛说苦尽道达到涅槃。无有能如实言。是道不能到涅槃。佛不畏是事。略说是四无所畏体。一者正知一切法。二者尽一切漏及习。三者说一切障道法。四者说尽苦道。是四法中若有如实言不能尽遍知。佛不畏是事。何以故。正遍知了了故。初二无畏为自功德具足故。后二无畏为具足利益众生故。复次初第三第四无畏中说智。第二无畏中说断。智断具足故。所为事毕。问曰。十力皆名智。四无所畏亦是智。有何等异。答曰。广说佛诸功德是力。略说是无畏。复次能有所作是力。无所疑