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【经】须菩提白佛言。世尊。菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜。如是观诸法。是时菩萨摩诃萨。不受色不视色不住色不着色不言是色。受想行识亦不受不视不住不着。亦不言是受想行识。眼不受不视不住不着。亦不言是眼耳鼻舌身意。亦不受不视不住不着。亦不言是意。檀波罗蜜不受不视不住不着。亦不言是檀波罗蜜。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜。不受不示不住不着。亦不言是般若波罗蜜。内空不受不示不住不着。亦不言是内空。乃至无法有法空亦如是复次世尊。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。四念处不受不示不住不着。亦不言是四念处。乃至十八不共法不受不示不住不着。亦不言是十八不共法。一切三昧门。一切陀罗尼门。乃至一切种智不受不示不住不着。亦不言是一切种智。复次世尊。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不见色乃至不见一切种智。何以故。色不生是非色。受想行识不生是非识。眼不生是非眼。耳鼻舌身意不生是非意。檀波罗蜜不生。是非檀波罗蜜。乃至般若波罗蜜不生。是非般若波罗蜜。何以故。色不生不二不别。乃至般若波罗蜜不生不二不别。内空不生是非内空。乃至无法有法空不生。是非无法有法空。何以故。内空乃至无法有法空不生不二不别。世尊。四念处不生非四念处。何以故。四念处不生不二不别。何以故。世尊。是不生法非一非二非三非异。以是故。四念处不生不二不别。乃至十八不共法不生。非十八不共法。何以故。十八不共法不生不二不别。何以故。世尊是不生法非一非二非三非异。以是故。十八不共法不生。非十八不共法。世尊。如不生是非如。乃至不可思议性不生。是非不可思议性。世尊。是阿耨多罗三藐三菩提不生一切智一切种智不生。是非一切种智。何以故。是阿耨多罗三藐三菩提乃至一切种智。不生不二不别。何以故。世尊。是不生法非一非二非三非异。以是故。乃至一切种智不生。非一切种智。世尊。色不灭相是非色。何以故。色及不灭相。不二不别。何以故。世尊。是不灭法。非一非二非三非异。以是故。色不灭相是非色。受想行识不灭。相是非识。何以故。识及不灭不二不别。何以故。世尊。是不灭法。非一非二非三非异。以是故。识不灭相是非识。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。内空乃至无法有法空。四念处乃至十八不共法亦如是。世尊。以是故。色入无二法数。受想行识入无二法数。乃至一切种智入无二法数
【论】者言。须菩提白佛。菩萨能如是观诸法。于五众中有五种正观行。所谓不受。以五众中有无常火能烧心故。不视者。不取相非但观无常等过。观是五众空不取相故。不住者。不依止五众。畏诸烦恼贼来故不敢久住。譬如空聚落贼所止处。智者不应久住。不著者。五众若有一罪犹不应着。何况身有饥渴寒热老病死等。心有忧愁恐怖妒嫉嗔恚等。后世堕三恶道。一切无常苦空无我不得自在。如是等无量无边过罪云何可着。不言是色者。不以邪见说色若常若无常等。不言五众如是定相。乃至一切种智亦如是。何以故。色中行五种正行。是五众。皆无生相皆一相。一相则无相。若无相则非有五众。乃至一切种智亦如是。若一切法无生相。般若波罗蜜不二不别。得是无生心。即是般若波罗蜜。得般若波罗蜜。即知诸法不生不灭。以是故。般若波罗蜜。即是不生不二不别。复次须菩提自说因缘。所谓是无生法不一相不二相不三不异。何以故。诸法无生一相故。乃至一切种智亦如是。如无生无灭亦如是。问曰。末后何以故说色乃至一切种智入无二法数。答曰。菩萨若未破色则生爱等结使着是色等。破色已则生邪见着是色空等。今色等用空智慧故皆空不二相。是诸法虚诳不实。内外入所摄故名为二。色等乃至一切种智。离是二名不二。今须菩提怜愍众生。利益诸菩萨故。说是诸法不二入无二法数中
大智度论卷第五十二大智度论释无生品第二十六（卷五十三）
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
【经】尔时慧命舍利弗语须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜观诸法。何等是菩萨。何等是般若波罗蜜。何等是观。须菩提语舍利弗。如汝所问。何等是菩萨。为阿耨多罗三藐三菩提。是人发大心。以是故名为菩萨。亦知一切法一切种相。是中亦不着。知色相不着。乃至知十八不共法亦不着。舍利弗问须菩提。何等为一切法相。须菩提言。若以名字因缘和合等知诸法。是色是声香味触法。是内是外。是有为法是无为法。以是名字相语言知诸法。是名知诸法相。如舍利弗所问。何等是般若波罗蜜。远离故名般若波罗蜜。何等法远离。远离众界入。远离檀波罗蜜乃至禅波罗蜜。远离内空乃至无法有法空。以是故。远离名般若波罗蜜。复次远离四念处。乃至远离十八不共法。远离一切智。以是因缘故。远离名般若波罗蜜。如舍利弗所问。何等是观。舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。观色非常非无常非乐非苦非我非无我非空非不空非相非无相非作非无作非寂灭非不寂灭非离非不离。受想行识亦如是。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。内空乃至无法有法空。四念处乃至十八不共法。一切三昧门。一切陀罗尼门。乃至一切种智。观非常非无常非乐非苦非我非无我非空非不空非相非无相非作非无作非寂灭非不寂灭非离非不离。舍利弗。是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时观诸法
【论】问曰。所谓菩萨义。般若波罗蜜义。诸观义上已问。今何以更问。答曰。先已答大树喻非一斫可断。是事难故更问。复次是般若波罗蜜有无量义。如昙无竭品中说。般若波罗蜜如大海水无量。如须弥山种种严饰。是故问。又此问虽同。答义种种异。复次诸佛断法爱不立经书。亦不庄严言语。但为拯济众生随应度者说。如大清凉美池无量众生前后来饮各饱而去。听者亦如是。佛先说菩萨般若及观。前来者有得解悟而去。后来者未闻。是故重问。菩萨者菩提有三种。有阿罗汉菩提。有辟支佛菩提。有佛菩提。无学智慧清净无垢故名为菩提。菩萨虽有大智慧。诸烦恼习未尽故不名菩提。此中但说一种。所谓佛菩提也。萨埵秦言众生。是众生为无上道故发心修行。复次萨埵名大心。是人发大心求无上菩提而未得。以是故名为菩提萨埵。佛已得是菩提。不名为菩提萨埵。大心满足故。菩萨余义如先广说。复次佛此中自说因缘。是人为佛道故修行。知一切诸法相亦不着。诸法相者。可以知诸法门是色是声等。略说菩萨义。先知诸法各各相如地坚相。然后知毕竟空相。于是二种智慧中亦不着。但欲度众生故。菩萨得如是智慧。一切别相法中皆得远离。如色中离色。离色即是自相空。远离者是空之别名。菩萨得般若波罗蜜。于一切法心皆远离。所以者何。见一切诸法罪过故。阿罗蜜秦言远离。波罗蜜秦言度彼岸。此二音相近义相会故。以阿罗蜜释波罗蜜。远离何等法。所谓众界入乃至一切智。以远离是诸法故。名般若波罗蜜。如禅波罗蜜。能调伏人心。般若波罗蜜。能令人远离诸法。观者不观诸法常无常等。如先说
【经】舍利弗问须菩提。何因缘故。色不生是非色。受想行识不生是非识。乃至一切种智不生是非一切种智。须菩提言。色色相空。色空中无色无生。以是因缘故。色不生是非色。受想行识识相空。识空中无识无生。以是因缘故。受想行识不生是非受想行识。舍利弗。檀波罗蜜。檀波罗蜜相空。檀波罗蜜空中无檀波罗蜜无生。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜。般若波罗蜜相空。般若波罗蜜空中无般若波罗蜜无生。以是因缘故。舍利弗。般若波罗蜜不生是非般若波罗蜜。内空乃至无法有法空。四念处乃至十八不共法。一切种智亦如是。以是因缘故。内空不生是非内空。乃至一切种智不生是非一切种智。舍利弗问须菩提。汝何因缘故。言色不二是非色。受想行识不二是非识。乃至一切种智不二。是非一切种智。须菩提答言。所有色所有不二。所有受想行识所有不二。是一切法皆不合不散无色无形。无对一相。所谓无相眼乃至一切种智亦如是。以是因缘故。舍利弗。色不二是非色。受想行识不二是非识。乃至一切种智不二。是非一切种智。舍利弗问须菩提。何因缘故。言是色入无二法数。受想行识入无二法数。乃至一切种智入无二法数。须菩提答言。色不异无生。无生不异色。色即是无生。无生即是色。受想行识不异无生。无生不异识。识即是无生。无生即是识。以是因缘故。舍利弗。色入无二法数。受想行识入无二法数。乃至一切种智亦如是
【论】问曰。上品竟。便应问不生。何以此中方问。答曰。三种大法易解。利益多众生故先问。何因缘故。色不生为非色。乃至一切种智不生。为非一切种智。须菩提答。色是空色中无色相。行者以是无生智慧。令色无生。若能得是无生。心作是念。今即得色实相。是故言色无生为非色。色性常自无生。非今智慧力故使无生。如有人破色令空犹存本色想。譬如除厕作舍今虽无厕犹有不净想。若能知厕本无幻化所作则无厕想。行者如是。若能知色从本已来初自无生者。则不复存色想。是故言色无生为非色。乃至一切种智亦如是。问曰。汝先自说无生即是无二。今何以更问。答曰。义虽一所入观门异。上言破因中先有果若无果。是生法一异等是生若初生若后生。破如是等生。名无生。今破眼色有无等诸二故。是名不二。行者或先入无生观门。后入不二。或先入不二。后入无生。观义虽一行者分别。破色二故言不二。破色生故言无生。上说无生因缘。谓自相空。今说不二因缘。所谓不合不散一相。所谓无相等。义虽同一空。上自相空此是散空。色入无二法数者。行者观色不生不灭相。是时分别色。今变为无生。是故说色无生即是不二。何以故。色破散即是无生。如先分别诸法时。离色不得更有生。今色破散即是无生。不得更有无生。以是故色即是入无二法数。是二阿罗汉。于佛前共论竟。须菩提白佛而更说是义。欲使佛证知故
【经】尔时须菩提白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜。如是观诸法。是时见色无生毕竟净故。见受想行识无生毕竟净故。见我无生乃至知者见者无生毕竟净故。见檀波罗蜜无生。乃至般若波罗蜜无生毕竟净故。见内空无生。乃至无法有法空无生毕竟净故。见四念处无生。乃至十八不共法无生毕竟净故。见一切三昧一切陀罗尼无生毕竟净故。乃至见一切种智无生毕竟净故。见凡夫凡夫法无生毕竟净故。见须陀洹须陀洹法。斯陀含斯陀含法。阿那含阿那含法。阿罗汉阿罗汉法。辟支佛辟支佛法。菩萨菩萨法。佛佛法无生毕竟净故。舍利弗语须菩提。如我闻须菩提所说义。色是不生。受想行识是不生。乃至佛佛法是不生。若尔者不应得须陀洹须陀洹果斯陀含斯陀含果阿那含阿那含果阿罗汉阿罗汉果辟支佛辟支佛道。不应得菩萨摩诃萨一切种智。亦无六道别异。亦不得菩萨摩诃萨五种菩提。须菩提。若一切法不生相。何以故。须陀洹为断三结故修道。斯陀含为薄淫恚痴故修道。阿那含为断五下分结故修道。阿罗汉为断五上分结故修道。辟支佛为辟支佛法故修道。何以故。菩萨摩诃萨作难行。为众生受种种苦。何以故。佛得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。佛转法轮。须菩提语舍利弗。我不欲令无生法有所得。我亦不欲令无生法中得须陀洹须陀洹果。乃至不欲令无生法中得阿罗汉阿罗汉果辟支佛辟支佛道。我亦不欲令无生法中菩萨作难行为众生受种种苦。菩萨亦不以难行心行道。何以故。舍利弗。生难心苦心。不能利益无量阿僧祇众生。舍利弗。今菩萨怜愍众生。于众生如父母兄弟想。如儿子及己身想。如是能利益无量阿僧祇众生。是用无所得故。所以者何。菩萨摩诃萨应生如是心。如我一切处一切种不可得。内外法亦如是。若生如是想。则无难心苦心。何以故。是菩萨于一切种一切处一切法不受故。舍利弗。我亦不欲令无生法中佛得阿耨多罗三藐三菩提。亦不欲令无生法中转法轮。亦不欲令以无生法得道
【论】者言。无生观有二种。一者柔顺忍观。二者无生忍观。前说无生是柔顺忍观不毕竟净。渐习柔顺观。得无生忍则毕竟净。问曰。菩萨未尽结。未得佛道。智慧未淳净。云何言毕竟清净。答曰。是菩萨得无生忍时。灭诸烦恼得菩萨道入菩萨位。虽有烦恼气。坐道场时乃尽。无所妨故毕竟净。复次毕竟清净者。于柔顺道毕竟清净非为佛道。以众生空法空故。从见色无生毕竟净。乃至佛及佛法无生毕竟清净。须菩提。种种因缘说诸法相决定无生。因此事舍利弗作是难。贤圣中最小者。须陀洹须陀洹法。最大者佛佛法。若尔者圣人无大无小。圣法亦无优劣。亦无六道别异。此略难。后问断三结修道者为广难。问曰。云何是五种菩提。答曰。一者柔顺忍。二者无生忍。及三种菩提。于三菩提中过二而住第三菩提。复有五种菩提。一者名发心菩提。于无量生死中发心为阿耨多罗三藐三菩提故。名为菩提。此因中说果二者名伏心菩提。折诸烦恼降伏其心。行诸波罗蜜。三者名明菩提。观三世诸法。本末总相别相分别筹量。得诸法实相毕竟清净。所谓般若波罗蜜相。四者名出到菩提。于般若波罗蜜中得方便力故。亦不着般若波罗蜜。灭一切烦恼。见一切十方诸佛。得无生法忍。出三界到萨婆若。五者名无上菩提。坐道场断烦恼习。得阿耨多罗三藐三菩提。如是等五菩提义。余诸贤圣断结义如先说。问曰。声闻道广说断结义。何以不说辟支佛行。菩萨有种种行。答曰。辟支佛于声闻无复异道。但福德利根小深入诸法实相为异。菩萨道虽有种种众行。但难行苦行为希有事。众生见已欢喜言。菩萨为我等作此行。余行虽深妙人所不知。不能感物故不说。复次如舍利弗难意。若诸法都是无生空寂者。一切众生皆着乐。菩萨何以故独受苦行。复次诸佛常乐远离寂灭断法爱。决定知诸法不转不还。何以故。与众生转法轮。须菩提于佛前说无生法。佛不呵折得快心乐说无难力故答。舍利弗我亦都不欲令无生法中有六种圣人。除菩萨故言六。及六道别异。何以故。以得无生法证故谓为圣法。圣人有差别。于无生法中都无所有。复次于无生法中有二种失。粗失者。杀盗等罪。故有三恶道。细失者。用着心布施持戒等福。故有三善道。若菩萨生难心苦心。则不能度一切众生。如世间小事心难以为苦犹尚不成。何况成佛道。成因缘者。所谓大慈大悲心。于众生如父母儿子己身想。何以故。父母儿子己身自然生爱。非推而爱也。菩萨善修大悲心故。于一切众生乃至怨仇同意爱念。是大悲果报。利益之具都无所惜。于内外所有尽与众生。此中说不惜因缘。所谓一切处一切种一切法不可得故。若行者初入佛法。用众生空知诸法无我。今用法空知诸法亦空。以此大悲心及诸法空二因缘故。能不惜内外所有利益众生。不起难行想苦行想。一心精进欢喜。如人为自身及为父母妻子勤身修业不以为苦。若为他作则无欢心苦行难行。如后品本生因缘变化现受畜生形中说。一切诸法毕竟空不可思议相故。一切法还而不转故。不名为转。但为破虚妄颠倒故。名为转法轮
【经】舍利弗语须菩提。今欲令以生法得道以无生法得道。须菩提语舍利弗。我不欲令以生法得道。舍利弗言。今须菩提。欲令以无生法得道。须菩提言。我亦不欲令以无生法得道。舍利弗言。如须菩提所说无知无得。须菩提言。有知有得不以二法。今以世间名字故有知有得。世间名字故。有须陀洹乃至阿罗汉辟支佛诸佛。第一实义中无知无得。无须陀洹乃至无诸佛。须菩提。若世间名字故。有知有得。六道别异亦世间名字故有。非以第一实义耶。须菩提言。如是如是。舍利弗。如世间名字故有知有得。六道别异亦世间名字故有。非以第一实义。何以故。舍利弗。第一实义中。无业无报无生无灭无净无垢。舍利弗语须菩提。不生法生生法生。须菩提言。我不欲令不生法生。亦不欲令生法生。舍利弗言。何等不生法不欲令生。须菩提言。色是不生法自性空不欲令生。受想行识不生法自性空不欲令生。乃至阿耨多罗三藐三菩提。不生法自性空不欲令生。舍利弗语须菩提。生生不生生。须菩提言。非生生亦非不生生。何以故。舍利弗。生不生是二法不合不散无色无形。无对一相所谓无相。舍利弗。以是因缘故。�