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【云何不於一念中。普知一切众生心。】
你看看摩醯首罗天，他能於一念中知道龙王降雨多少滴，他能知道，难道一个法身菩萨对於一切众生的起心动念，那就像雨滴一样，他怎么会不知道？关键在哪里？关键在一念。一念是什么？一念是无念，诸位要晓得，有一念已经是二念。一念是真心，一念是本性。一念这个名词，你看它在什么地方，怎么个讲法，这个一念是自性，有念皆妄。一念就是自性的本来面目，在没有起心动念的时候叫一念，起心动念就叫二念；换句话说，一念不生，这时候叫一念，不生就是一念，生就是二念。生一个念头就落二三，二是什么？妄想、分别，三是什么？加上执著。这是修行功夫。六根在六尘境界里头，最高级的就是一念，就是不起心不动念。不起心不动念，心像一面镜子一样，我们看到外面清清楚楚、明明白白，没有起心动念，这是一念。才一起心动念就是二三，这速度太快了。起心动念是什么？是无明，无明起来；不起心不动念没有无明。起心动念就是无明，就不明，你就糊涂了。这一糊涂怎么样？连著就起分别，一有分别，连著就起执著。所以起心动念、分别、执著，一刹那。古大德跟我们讲，「迷唯一念」，这个一念是起心动念，就迷了，「悟止一心」，一心就觉悟，一心，念没有了，有念是二心，无念是一心。所以一心、一念意思很难懂，千万不能搞错，很不好讲。给你讲无念，你执著个无念，那还是有念；给你说一念，你执著一念，你就起心动念。所以这很难，这是迷悟的根源。
我们现在情形是什么？是念念不觉。一念迷了，第二念，第二念还是迷的，第三念还是迷，念念都是迷。念念里面都是起心、动念、分别、执著，四个阶段。这四个阶段多少时间完成的？亿万分之一秒，你怎么能知道？所以佛给我们说，八地菩萨才真正明白这桩事情，七地还不行。八地是不动地，定功深，就是不起心不动念，他知道。七地还会有念头，还会起心动念，妄想分别执著没有，但是他起心动念。所以这个经里头最重要的就是一念，这个一念是不起心不动念。只要不起心不动念，你的自性现前，就见性了。你见性了，『一切众生心』是自性所变的，唯心所现，唯识所变，你怎么会不清楚？见性就清楚了，不见性不行，不知道，见性就是遍知。
这个地方也有个很深的意思，那就是我们的起心动念骗不了人，可以骗凡人，骗不了圣人。要知道不起心不动念的法身菩萨有多少？无量无边，他们知道，一丝毫都瞒不住。中国圣人教我们慎独，「十目所视，十手所指」。佛法讲不止，无量无边的这些得一心的人全知道，这我们要晓得。懂得这个，常生惭愧心，就生起来了；不知道这个事实真相，惭愧心生不起来，以为没人知道，不晓得诸佛菩萨全都知道。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一八六一卷） 2007/11/1 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1861
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，第五大段喻况玄旨分，大喻第十七看起，十七有三首颂，「大风成事喻，喻大愿宿成德」。我们把经文念一遍：
【众生业报不思议。以大风力起世间。巨海诸山天宫殿。众宝光明万物种。亦能兴云降大雨。亦能散灭诸云气。亦能成熟一切谷。亦能安乐诸群生。风不能学波罗蜜。亦不学佛诸功德。犹成不可思议事。何况具足诸愿者。】
这三首颂意义深广无尽。首先我们讲「风」这个字，大风，佛法里面讲四大，四大是地水火风，称之为四大，实际上这是讲基本粒子有这四种特性。基本粒子是最小的物质，地是指它是个物体，能看得见，我们的肉眼看不见，科学家在高倍的显微镜下面发现，用显微镜。佛在经上说，阿罗汉的天眼可以看到微尘，天人的天眼都看不到，前面讲的欲界天、色界天、无色界天，他们都看不到。修行人，小乘初果、二果、三果也看不到，四果罗汉才看到。在我们《华严经》里面，四果罗汉相当於七信位的菩萨；换句话说，从初信到六信，他们都有天眼，也看不到。
这最微小的物体，这是物质。这个物质还能分，经上跟我们说的微尘，把它分成七分，七分之一叫色聚极微；还能分，再把它分成七分之一，叫极微之微。佛说这个不能分，极微之微不能分。极微之微阿罗汉看不到，色聚极微阿罗汉也看不到，极微之微谁能看到？一般经教里面讲八地菩萨，八地菩萨不动地，他才能看到。这是基本的物质。这个基本物质它有四个现象，它是物质叫地大；用现在的话说它带电，所有物质它都带电，电有阴电、阳电，阳电在佛法里叫火大，就是说它有温度，再小的物质它有温度，温度是阳电；它有湿度，湿度就是阴电，阴电就是水大；它是动的，它不是静止的，它决定是个动的，动就是风，所以风是动的。这佛给我们说明所有物质现象，没有一个是静止的，统统都是在动。所以动在修行人里面来讲起心动念，这念一动能生万法。宇宙从哪来的？就是你的心性动了，一动现象就出来，不动没有现象。
由此可知，我们现在真心是在动。不但我们的心在动，现在讲到这品经贤首菩萨，贤首是十信位菩萨，我们要问，他的心有没有动？有。为什么？他在十法界，心要不动，没有十法界，就是觉后空空无大千。贤首菩萨他有起心动念，他没有分别执著，所以他没有六道轮回。七信位就是阿罗汉，八信是辟支佛，九信是菩萨，十信就是贤首，十法界里面的佛。在十信位上你就看得很清楚，十信心满，如果他不动，他觉悟了，所谓「觉止一心，迷唯一念」。他一念觉了，十法界就没有了，十法界尚且没有，哪来的六道！到那个时候，好像你睡觉一下醒过来，醒过来梦没有了。《证道歌》上讲得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，作梦确实是一念不觉，这梦中境界现前；一醒过来，梦的境界没有了。
什么时候我们在六道十法界的大梦一下醒过来，恭喜你你成佛了。这个佛不是十法界的佛，一真法界。一真法界里面的佛叫真佛，十法界里面的佛叫相似即佛，天台大师讲的，相似不是真的。为什么不是真的？他心还在动，还没醒过来，醒过来之后才是真佛。真佛我们也称为法身菩萨，他是佛。为什么称菩萨？诸位要晓得，称佛不起作用，称菩萨起作用。譬如法身菩萨，他证得法身，遍法界虚空界所有一切众生有感，他就应，他应那就是菩萨，起作用了。应以佛身而得度者，那个佛我们也是称菩萨，像释迦牟尼佛三千年前，以八相成道示现在印度，许多经里面都称菩萨。从体起用叫菩萨，回归到自性这就是佛，所以这个菩萨我们加两个字叫法身菩萨，法身菩萨就是诸佛。江味农居士在《金刚经讲义》里面讲得很清楚。
所以动才有物质的现象，如果不动，不动没有物质，不但没有物质，精神也没有。一念迷了，迷就是动，这一念才动，分别执著就跟著起来，速度非常之快。起来的时候你自己还不知道，为什么？这个波动非常的微细。现代科学家讲宇宙是波动的现象，这说得好，跟佛讲的意思很接近。佛用现在的话来说，佛法就是讲所有现象是波动；除了波动之外，什么都没有。现在科学家他不承认有物质的存在，他知道物质是假的，跟《金刚经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」，他知道了，虽然知道，他没有证得。就像我们一样，我们现在读了许多大乘经典知道，凡所有相皆是虚妄、一切有为法如梦幻泡影，可是我们还是执著，我们还是分别，还是在造业，为什么？我们跟科学家一样，知道，这叫解悟。经教里头说得好，祖师大德教我们也教得好，解悟不能解决问题，要证悟才解决问题，要亲证。
解悟跟证悟差别在哪里？解悟是你读经，你听教，你悟到了、明白了。虽明白，你的妄想分别执著没放下，所以不管用，从前李老师常讲，你该怎么生死还是怎么生死。只要妄想分别执著没有放下，你就受业力支配。受业力支配的人，就是六道众生，你出不了六道。你学《华严经》，执著；你念阿弥陀佛，执著；你参禅执著，你持咒也执著，这不行，不管用。有执著就有六道轮回，执著没有了，六道就没有了；你还有起心动念，你还有分别，那就是还有四圣法界。六道没有了，有声闻、有缘觉、有菩萨、有佛，虽没有执著，有分别，有起心动念。
在这个地方同学们就要知道，佛法修行的总枢纽就是禅定。你要懂得八万四千法门，门门都是修禅定，绝对不是说只有禅宗修禅定，你就搞错了，那是狭义的禅定，不是广义。广义的禅定，八万四千法门统统修的禅定，所以修行的方向目标相同，目标是什么？明心见性。方向是什么？大彻大悟。你用什么样的方法得到大彻大悟，明心见性？方法太多了，八万四千法门，无量法门。净土宗算不算？还算在里面，绝对没有超出。净土宗你们看《弥陀经》里面，教我们修行的目标，《弥陀经》上讲得很清楚，「一心不乱，心不颠倒」，这是《弥陀经》上的。一心不乱就是禅定，心不颠倒就是智慧，没有离开定慧。他用什么方法？他用持名的方法。执持名号，你天天念阿弥陀佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛，你念阿弥陀佛希望得什么？希望得一心不乱，希望得心不颠倒。只要把执著念掉，你就得定，一心不乱就得到；只要把分别念掉，你就心不颠倒，智慧就现前，这个你都要懂。有定有慧才能往生，没有定慧不能往生。定慧，那一定要学教吗？教，学不学没关系，不重要，就像惠能大师在《坛经》里面所说的，这个事情无关经教。你学经教，没有离开分别执著，这个教是世间宗教，佛法不讲这个。可是近代太虚法师讲这个，太虚法师讲人间佛教，有分别执著这个佛教是人间佛教，世间法，不是出世间法。出世间法至少要把执著放下，世出世间对人对事对物不再执著，那你这就是出世间法，离世间。没有究竟离，你所得的果位不过是阿罗汉、辟支佛而已，还不算是菩萨。
所以念佛一定要懂，念阿弥陀佛这个法门很特别，不但定慧等学，还有阿弥陀佛本愿威神的加持。这是八万四千法门里面没有的，只有这个法门特别。所以这个法门得到十方三世一切诸佛的赞叹，一切诸佛介绍，一切诸佛宣扬，无比的殊胜。他只要念到功夫成片就成功了，其他的八万四千法门，功夫成片出不了六道轮回。出不了六道怎么样？变成福报，人天福报。现在在我们世间，诸位所看到的，发大财的、做大官的，过去都是学佛人，都是念佛人，没有念到功夫成片，来生生到人天享福。如果真的把执著淡化，不再执著，遵照普贤菩萨的教诲，看到别人做事不如法，起恶念，造作不善的行业，你应该用什么样态度对他？恒顺。恒顺众生，不要放在心上，恒顺；看到别人起善心，行善事，随喜，随喜功德这就对了。恒顺随喜这里头没有分别执著，有分别执著不叫恒顺随喜，为什么？你已经在造业。他造恶业，你跟他造；他造善业，你也跟他造，你在造业。为什么？你有了善恶的念头。诸位要知道，恒顺跟随喜自己没有分别执著，这才叫恒顺随喜，菩萨道，你在行菩萨道。不管遇到善人恶人、顺境逆境，你都在行菩萨道，就差那么一点点，真叫差之毫厘，失之千里。一个会修行的人，跟不会修行的人，差别在此地。会修行的人很得受用，就是能大师所说的「常生欢喜心」，这是会学佛的。不要说佛法，说世间法，儒家会学的「学而时习之，不亦说乎」，满心欢喜，不会学的一样常生烦恼，贪瞋痴慢时时刻刻现前。会学的，念儒书的、会读书的人心平气和，不亦悦乎。读圣贤书跟圣贤人交往，他怎么不快乐！
所以什么叫会，什么叫不会。从前宗门，禅宗老和尚来测验学生他的程度，提出一个问题问他，「你会么」。这个意思很深长，会就契入。实在讲，我再把它讲白一点，再讲得清楚一点，会就是你放下，那就会了。什么叫不会？没放下。问得不算高，执著，你会不会？学也好，不学也好，那个不重要，重要的是你肯不肯放下？你会不会放下？学教、读经、听讲、研究、讨论，《起信论》上教给我们的，教我们放下三桩事，第一个要放下言说相，听讲经的时候不要执著言说，不要执著，执著放下。不要执著名相，名词术语你听了就行，不要执著。第三个是不要执著心缘，心缘你不要去想，为什么？一想就落在意识里面去，就迷了。那不想，不想是跟你自性相通，不想，豁然大悟，他会开悟，会明心见性。一想就是第六意识，六、七识、阿赖耶起作用，想不得。这句话什么意思？这个经文是什么意思？永远你不会开悟。为什么？你用心意识，世间人永远用心意识在研究。佛法不叫研究，佛法叫参究，参究跟研究有什么差别？研究用心意识，参究不用心意识。不用心意识就是不分别、不执著、不落印象，这个高。你要是六根接触外面六尘境界，要真的会，会什么？不分别、不执著、不落印象。不落印象是不用阿赖耶，不分别是不用意识，不执著是不用末那识，就第七识。六道凡夫起心动念都是阿赖耶、七识、六识，都它做主。你今天能反过来，会了，不用了，你只要不用它，你就成佛了。法相宗讲转识成智、转迷成悟、转凡成圣，这三个名词是一桩事情。所以你会不会？释迦牟尼佛四十九年讲经说法，所谓「千经万论，处处指归」，讲什么？就讲这个。
这句的题目『以大风力起世间』。风一动，宇宙就现前了。这个世界从哪里来的？现代多少科学家、哲学家在研究，各有各的说法，没有一个说法叫人心服口服。说法很多，现在没办法，大多数因为只在天文望远镜里看到，宇宙不断在膨胀，膨胀的现象那就是爆炸，所以大爆炸的理论是暂时被现在人接受，是个暂时的，看看还有没有更进一步的发现。佛法里头不是的，佛法讲一时顿现，这是真的，这不是假的。一时顿现说得是很清楚，真正能懂的人不多，什么叫一时？什么叫顿现？那一时是几时？人家问哪年哪月？其实佛讲得清楚，《楞严经》上说的「当处出生，随处灭尽」，当处、随处是同一个时候，这讲得清楚。可是一般人天天念还是不懂，当处在哪里？随处在什么地方？起心动念去找，那怎么会找得到？为什么找不到？没有迹象可得。如何才能够见到？甚深禅定，《楞严》上说「净极光通达」。四禅八定都做不到，四禅八定是世间禅定，四禅生四禅天，四定是生无色界天，都出不了轮回。阿罗汉所修的叫第九定，超越六道轮回，《楞严经》上「九次第定」，比第八定还要深一层，到第九定这才超越六道，往上去还多的是！
定在哪里修？哪儿都能修。一切众生根性不相同，这就要适合於自己的根性，八万四千法门，适合八万四千种不同根性的众生，最方便的是用六字洪名修禅定。禅定没有别的，就是要把起心动念、分别执著打掉，那就是禅定。所以念头才一起，阿弥陀佛；念头灭了，阿弥陀佛，为什么？自性本无生灭，不生不灭。所以生，错了，灭也错了，统统把它归到阿弥陀佛。哪一天你心真定了，这句阿弥陀佛大彻大悟，你就见性。这要念，念到功夫非常纯熟。开头是压，念头一起来阿弥陀佛，用这句佛号取而代之，这叫真会念佛。绝对不是一面念佛一面打妄想，一面念佛一面想东想西，这个没有用处，古大德常说的「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。
我们看第一句说『众生业报不思议』。业是造作，报是果报，你就晓得业报这两个字，业是因，报是果。《宝积经》里有几句话，说阎罗王告诉那些堕地狱的众生，阎罗王很慈悲，你们现在堕到地狱来了，他说我对你们「无有少罪我能加」。一般人都怪阎罗王，好像判得太重了，判你下地狱。阎罗王说我没有丝毫能力加重你一点点罪，我做不到，那怎么样？是你自己造作罪业，你到此地来。你为什么到地狱来？你的业力牵引著你来，是这么个原因。你造善业，生天也是你的善业引导你来。佛法里面讲业有两种，第一种叫引业，引导你到哪一道去。天有二十八层天，人间也非常复杂，你在地球上看，人种不相同，肤色不相同，那现在再看历史文化不相同。所以你到哪个地方去投胎，是你业力引导你去的，阎罗王没有能力帮助你，完全是自作自受，这一定要懂，引业。你得到人身，得人身的人很多，富贵贫贱不相同，这是什么原因？这是第�