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经上跟我们讲的印度的毒鼓，「毒鼓之声能杀人」，用它来比喻《涅盘经》所说的，「佛性常住之声，能杀害众生之五逆十恶，使入於佛道也」。这几句话初学的同学不太好懂，我们要把它讲清楚。佛在经上讲毒涂鼓是比喻，《涅盘经》上有一句话说「佛性常住」，一切众生佛性有没有丢掉？没有。我们很多次跟同学们举的这个比喻说，佛给我们讲，一切众生本来是佛，我们大家都是佛，就跟惠能大师讲的一样，《华严经》上所说的全是我们自己的自分，我们的本分。为什么现在统统不见了？佛告诉我们，但以妄想执著而不能证得，我们都是有障碍在那边。我们用这三种颜色来代表妄想分别执著，黄色代表妄想，蓝色代表分别，红色代表执著。我们现在这三样统统都有，我们把眼睛比喻做我们的佛性，也叫做法性，我们把眼睛遮住，遮住看外面都看不见，外面的是什么？外面的是法相，我们眼睛是法性，就是佛性，你想想，这妄想分别执著造成了障碍，它有没有真的遮了眼睛？没有，有没有真的妨碍到外面法相？也没有，所以法性、法相都是常住。惠能大师见性之后说「何期自性，本不生灭」，没有生灭，「何期自性，本自清净」，没有污染。那我们今天讲污染，这个现象就是污染，是不是真的污染？没有，只是障碍，这些东西叫烦恼。
妄想是无明烦恼，黄色的，分别是尘沙烦恼，蓝色的，执著是见思烦恼，红色的。我们没有能力，佛是什么？一下放下就成佛了，本来成佛。惠能大师怎么样？一下放下，这叫上上上根人。我们没有能力放下，那佛教我们，你先把执著放下。这是执著，这块红色的是执著，这不要了，那这样就清楚多了，可以看到一些。红色放下是什么？阿罗汉。再教你把分别放下，分别是蓝色的，好，放下，那这是什么？这是菩萨。这是什么？这是无明，再把无明放下，你本来是佛，就这么回事情。这三样东西它不是真的，它要是真的，那我们的佛性就被它染污了，那外面的法性也真的被它染污了，要知道没有，这是假的。这个东西是抽象概念，在百法里面是不相应行法，所以它不是真的，这你一定要懂得。马鸣菩萨在《起信论》里面跟我们讲「本觉本有」，佛性是本觉，常住，本有；这三样东西不觉，「不觉本无」。本无当然可以把它丢掉，本有当然可以恢复，就这么个道理。所以佛说了真话，佛性常住，本有。佛性里面是什么东西？佛性你看，清净、不生不灭、本自具足、本无动摇、能生万法，这就是佛性，细说那就是《大方广佛华严经》。所以这个能杀众生五逆十恶，就是说你要真正明白了，五逆十恶是执著，就是见思烦恼，见思烦恼放下之后你是什么人？你是阿罗汉，你就转凡成圣了。根性再利的人，他连分别也放下了，他就是菩萨。所以这个杀是杀什么？杀烦恼，杀妄想分别执著，是这么个意思。
所以毒涂鼓是什么？《华严经》。有善根的人，你读《华严经》是天鼓，没有善根人，反对，不相信，他也种了善根，它叫毒涂鼓，它叫毒鼓。首先我们把这个意思搞清楚、搞明白，我们下一堂课再给你细细介绍天鼓跟毒鼓它所表法的义趣。所以就是一部经典用这个来比喻，你欢喜，你能信、能解，欢喜接受，欢喜照做，《华严经》是你的天鼓；听了之后怀疑，认为它讲的是神话，这个东西不能相信，不能接受，那它就是毒鼓，在你阿赖耶识种了善根。这一生不能叫你断疑生信，那是什么？这个因浅，到来生，来生来世再去，它会加深一些，慢慢加深。总得要好多世，加深到一定的程度，你再碰到，生欢喜心，你也能信、能解。所以这叫能杀害众生，不是杀害众生的慧命，是杀害众生的烦恼，五逆十恶是烦恼，也就是能够破除你的烦恼障。烦恼障破除之后，「使入於佛道」，你对佛就相信。
所以佛法是你自己，不是别人。《华严经》所说的全是自己自分境界，就是你自己本有的境界，你怎么能不相信？不是说别的事情，说别人与我不相干，说自己的事情。说毗卢遮那佛，毗卢遮那佛是自己，不是别人。然后你往生西方极乐世界也告诉你，阿弥陀佛是自己，自性弥陀，唯心净土，这在《华严经》上讲透彻了。所以这个道理慢慢诱导你契入，这叫毒涂鼓。今天时间到了，我们就学到此地，这段还没讲完。
大方广佛华严经 （第一八七四卷） 2007/11/17 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1874
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，最后的一大段，校量劝持分，这有九首偈颂，我们今天从第三首看起：
【世间一切诸凡夫。信是法者甚难得。若有勤修清净福。以昔因力乃能信。】
这首偈是说明《大方广佛华严经》不是一般凡夫能接受的。我们知道这部经是佛给大菩萨们演说的，但是凡夫里面有一种人也有能力参与，这是哪一种人？所谓叫大心凡夫；虽然是凡夫，凡夫就是说妄想分别执著没有断掉，但是心量很大，就像大乘教里面常说的「心包太虚，量周沙界」，有这么大的心量可以接受《华严经》的教诲。这个经上讲的有两种凡夫，一种是修福的，心量很大，他能修福，修净福。这个净福是什么？修福，服务社会，服务别人，不求回报的，这就清净；如果你布施还有所求，这就不清净。所以净福在此地，这跟华严菩萨的心相应，为一切众生服务，决定没有求回报的念头，这可以能契华严的境界。第二种是善根深厚，这是说过去生中曾经学过。当然学得不好，如果学好了他就成菩萨，没学好。这一生当中又遇到了，听到这个法门能生欢喜心，这非常的难得。这都是能够接受的，当然他得利益。
另外还有一种人听了之后不相信，所以清凉大师讲「今不信者，愿少听闻，为毒涂鼓，终成坚种」。这个地方，在佛经上常常会看到的一个比喻，就是毒涂鼓，也称之为毒鼓，这必须要做一个简单的介绍。佛法里面讲鼓有两种，一种叫天鼓，一种叫毒鼓，实际上说是一个鼓，不是两个鼓。我们看佛经里面常说的「对於五乘之机，各说五乘之教，彼等各信顺修行，得证果之益」，这就比喻作「天鼓」，这些我们要懂。所谓五乘之教，首先我们要晓得，佛法的本质它是教育，不是宗教，但是现在变成宗教了，我们也不能不承认。五乘就是学校有五个阶级，像我们现在所讲的小学、初中、高中、大学、研究所，这五种差别。为什么？因为学生不一样，学生有五乘的机，机就是学生的程度，要对五乘之机，他是小学程度，你就得教他小学，他是中学程度，你就教他中学。在大乘教里面讲《阿含》，《阿含》是小乘，对一般人讲的。这个经教里面的内容多半讲伦理、道德、因果，关於哲学、科学讲得少，不是没有，有，很少，但是讲的也很浅显，并不怎么深，这是《阿含》。阿含释迦牟尼佛在当年讲十二年，他教学四十九年，前面十二年奠定基础。有了这个基础之后，第二个阶段讲方等，方等就是从小乘过渡到大乘，方等是大乘的初机，就好比是初中，这八年。你想想看二十年，阿含十二年，方等八年，跟释迦牟尼佛学习，学习二十年了，这个底子很不错，那就讲纯粹大乘，这般若。般若是佛教学中心主要的课程，讲了多久？讲了二十二年，你就晓得这是佛教学最重要的课程。般若是什么？智慧，就是教你开悟。般若所学习的，诸法实相，就是整个宇宙人生的真相。这里面包括著高深的哲学跟科学，这好比是大学。大学后面是研究所，研究所讲到《法华》、《华严》，属於研究所的。《华严》跟《法华》的内容是相似的，完全讲最高的境界，也就是说最高之真的哲学与科学在这部经里面。
《华严经》里面，诸位我们也听到了最高的哲学、最高的科学。譬如现在所讲的太空物理、量子力学、基本粒子，我们在这部经上统统学过；跟我们讲精神、物质是怎么来的，缘起，统统都讲到。这些我们听是不好懂，物质从哪里来的？物质从能量，科学家讲能量，变现出来的。佛法里面也是讲能量，波动就是能量，一念不觉，那就是波动，由波动产生了精神，由精神就产生了物质，它的速度太快。我们用《仁王经》做过比喻，《仁王经》是佛的方便说，不是究竟说，那个时间的算法是二十一万六千分之一秒。我们看电影，电影银幕上这个画面是一秒钟二十四次镜头的开关，也就是二十四分之一秒，我们在电影上就看不出是假的，好像是真的一样。尤其我们现在这个人身，它不是平面的，也就是不是二维空间，是三维空间，立体的。实际上这个形相的生灭不止二十一万六千分之一秒，不止，实际上说应该是亿万分之一秒，所以佛法说不生不灭。
为什么会有这么多森罗万象，十法界依正庄严变化怎么这么大？是你自性里头本自具足。我没有办法比喻，所以我就想起我们在小孩、儿童的时候喜欢玩的万花筒，用这个比喻能够相似。你看万花筒就晓得，千变万化，这里面所变现的找不到一个同样的，再多的变化，千万次的变化，它不出这个筒，这个筒本来具足的。这个筒比喻是自性，万花筒里的现相就比喻森罗万象，十法界依正庄严确实自性本自具足。从这个地方就体现佛在经上所说的，比科学家讲的还要微细。讲到最微细的地方，大小不二，基本粒子里面有世界。给我们讲到，你能够把分别执著，妄想不谈，只要把执著能够放下，六道里面的空间维次就没有了。空间维次没有了，就是时间没有了、空间没有了，空间没有了就是没有距离，时间没有了就是没有先后，这是事实真相。如果你再能把分别去掉，这个空间突破就更大，到不起心、不动念，整个宇宙的空间时间都没有了。那佛说的，这种境界你自己证得就相信了，怎么样证得？放下妄想分别执著就是，所以是不思议境界。我们从很多科学跟佛法合起来看，能得到讯息，能够体会到，能够深信不疑。
学佛最重要的修什么？修清净心、修平等心。必须从内心深处把对立的念头放弃，这放弃就是放下。别人跟我对立，我不跟他对立，不是求外面境界，是求自己，自己只要不跟对方对立，对方也就对立不起来。对立是相对的，一边没有，那边就不能成立，所以佛法叫内学，用内功，道理在此地。对立没有了，矛盾就没有了，矛盾没有了，冲突就没有了。这是我们这么多年来，在这些国际友人当中解释如何化解冲突，这是基本的道理，真有效。所以这里面确实有非常高深的，我常常讲，伦理、道德、因果、科学、哲学都讲到最高峰，都讲到究竟圆满。这部经还很长，九十九卷，我们大概学到应该是有八分之一的样子，后面还有八分之七，还很长。学到这个地方很多同学兴趣都提起来了，都能够生欢喜心，都能够体会到一些。应用在自己日常生活当中，你的生活美满了，生活幸福了，叫学以致用。能帮助你修身，能帮助你改造命运，能帮助你家庭幸福，能帮助你事业圆满，它是真的学问，它不是学了没用的。
我们现在看这两种鼓，毒鼓。经教就是办学，要从小学办起。对整个世界一般大众来说要讲人乘，人乘里面特别要重视伦理，伦理是人与人的关系，道德是不同关系里面应该遵守的原理原则，要守这个关系。道，这个关系从哪里来的？关系是从大自然的法则，是从这里来的。不可以违背大自然，一定要随顺自然，自然是道，随顺是德。随顺大自然，我们才能得到幸福美满；如果不懂得这个道理，破坏大自然，破坏地球生态平衡，麻烦就来了，天灾人祸都来了，道德的原理是从这生的。
因果，这是真理，只要你一念不觉，这个因果就产生了。什么时候叫没有因果？大彻大悟，明心见性之后，那就真的因与果都没有了。所以你只一念的我，简单的讲，你只要有「我」这个念头，就有因果。你什么时候能做到无我？其实无我还是有因果，那个无我的境界不一样，要达到登峰造极因果才没有，所以叫万法皆空，因果也不例外。对菩萨来讲有因果，只有对佛讲没有。但是佛要是应化在十法界有因果，他的应化身有因果，他的法身没有。这就是大乘教里常讲「万法皆空，因果不空」，善因一定有善果，恶因一定有恶报。所以懂得伦理道德，人不会做坏事，不甘心做坏事，我要做好人，我不愿意做坏人；懂得业因果报，这个人不敢做坏事，为什么？他怕恶报。这绝对不是迷信，它有很深的理论基础，不了解基础，你能够做，你会得一生幸福美满的人生，你能得到；如果你懂得这个道理，那当然更殊胜，懂得这个道理能超凡入圣。
所以说对一般大众要教人乘，再向上提升是天乘。一般讲到天乘，多半宗教都讲到天。可是天很复杂，佛法里面讲天有二十八层，不是单纯的，到哪一层有哪一层的条件，只要你达到这个水平，你一定会到那边去。它讲的是合情合理，就好像我们这个人间有许多不同的俱乐部，你有这个爱好你就会参加，你自然就跟他们在一起。这是中国《易经》里面所讲的「物以类聚，人以群分」，就是这个道理，志同道合的总会在一起。至於不相信的，听了之后还不相信，这个多。这么样深奥的教学，《华严》是对研究所教的，这个课程不是浅学的人能够理解。但是他不信？不信也有好处，你看这经里面就劝他，「愿少听闻」，听一次有一次的好处，佛法讲一历耳根永为道种，在你阿赖耶识里面已经种了一个种子，这就叫毒鼓。
下面说「又如对於五逆十恶之众生，说佛性常住之大乘极致，彼等却为生毁谤，堕於无间，故譬之於毒鼓」。毁谤正法，他听了大乘佛法他不相信，他毁谤。毁谤也好，明白这个道理之后，佛经里有两句话说「日日是好日，时时是好时」，我续了两句，「人人是好人，事事是好事」。这几句话用毒鼓来解释就很容易明白，为什么？他毁谤大乘，毁谤佛法，破坏佛法，他会堕地狱。但是地狱罪受满之后，他那个佛法的根，根深蒂固在他阿赖耶识里，罪受完之后，以后再遇到因缘他就相信，他有根，他有种，最怕是没有种。所以一生当中从来没有听说过，听说能相信，能欢喜学习，那这就是天鼓，比喻天鼓；听了不相信，比喻毒鼓。这个毒鼓，你要堕落，你要受很多苦，虽受很多苦，将来还会得利益。所以「虽堕无间地狱，而依此因缘遂得灭五逆十恶，入於菩提之道」。由此就知道，天鼓跟毒鼓，「配於顺逆之二缘」，所以说顺，能够随顺佛法，欢喜学习，这就好比天鼓；听了之后不欢喜，不能接受，还加以毁谤，这就譬如毒鼓。这实际上不是两个鼓，都是一个，鼓是代表佛法，是一个，就是看你欢喜接受还是完全来批评、反对，果报不一样。但是果报报后最后是一样的，最后都能够灭罪，罪受完之后灭罪，入於菩提之道。所以天鼓比喻顺缘，毒鼓譬如逆缘。这有两句话说得很清楚，如世俗所谓「忠言逆耳」，毒鼓就是忠言逆耳，好言劝你，你不接受，你还要毁谤，那这就是比喻毒鼓。
毒鼓《涅盘经》里面还有一段话说，《涅盘经》第九卷说「譬如有人以杂毒药用涂大鼓，於大众中击之发声」，就是击这个鼓，「虽无心欲闻，闻之皆死」。这讲鼓有毒，只要听到这个声音，就是无心也会死。「唯除一人不横死者」，他说有一个人听了他不死，这个人是什么？「是大乘典，大涅盘经亦复如是」，它这个比喻，大乘经教跟《大涅盘经》也就像比喻里面所说的，「在在处处诸行众中有闻声者，所有贪欲瞋恚愚痴悉皆灭尽」。这就是什么？这个鼓是比喻大乘佛法，毒涂鼓就是佛法，你听到之后，死的是什么？这你就晓得了，你的贪欲心死了，你的瞋恚心死了，你的愚痴心死了，这是好事情，不是坏事情。他说唯有一个不死的，不死的是什么？「其中虽有无心思念，是大涅盘因缘力故，能灭烦恼而结自灭。犯四重禁及五无间，闻是经已，亦作无上菩提因缘，渐断烦恼，除不横死一阐提也」。这个不横死就是一阐提，一阐提是梵语，翻成中国叫没善根，没善根听到大乘佛法，他贪瞋痴还在，他贪瞋痴没死，是比喻这个意思，这诸位就好懂。所以说听到毒鼓，毒鼓是佛法，是比喻，你听了之后，真的能把贪瞋痴放下，这�