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大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第72部分

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》,《弟子规》学敬礼,恭恭敬敬,九十度的鞠躬礼,你在日常生活当中有没有做到?学了要做,这才管用,学了做不到那就没用。待人是不是以笑面对人、和颜悦色?说话是不是把音量降低?这都是你的,你本来是这样的。
  别人有过失,你是老师,学生有过失,你责备他、处罚他,他内心生感恩的心;不必要板著面孔,还是和颜悦色,用不著气愤,用不著发脾气。发脾气是最糟糕的,发脾气,记住,永远不能解决问题,不要认为我一发脾气问题就解决了,解决不了,怨恨在心。你对哪一个发脾气,然后还问你感不感恩?不可能的事情。改正别人的过失还是和颜悦色,那个人心里受感动,你是真的爱护他,你是真的成就他,他怎么不感恩?人都有良心、都有良知,再恶的人还是有良心,他不过是一时被烦恼习气障碍了,良心不能现前,如果你以善良的态度对他,把他良心就引出来了,他就受感动。
  这桩事情,我们《弟子规》的教学,在海口监狱就产生明显的效果。有不少重刑犯受这个教育之后,痛哭流涕,真正忏悔,原来是打爹骂娘的,受这个教育之后,家人来看他的时候,他都跪下来忏悔,让他的父母感到惊讶,不敢相信,所谓是「浪子回头金不换」。从甚么地方学起?从恭敬。你看佛门里面有很多忏仪,在这些仪规里面,你会看到许多「一切恭敬,一心顶礼」。非常可惜的,只在佛寺里面你这样做,你没有把这个东西学会,落实在你日常生活当中;生活里面统统忘得干干净净,那是佛堂里面的,学了不会用。《弟子规》是生活教育,佛法里面所有仪规戒律也都是生活教育,如果这些教学不能应用在日常生活上,这个教育是假的、是骗人的,为什么?没用处,学了没用处。真正有价值、有意义的,是学了之后改造你的身心,你的人身跟人心跟人性都会恢复正常,无始劫来所染的这些坏习气,不善的心行,都能藉著佛菩萨、圣贤教诲修正过来。修行,修正错误的行为。修正错误的行为不是在佛堂,不是在大殿。佛堂教室里面是学习,学了之后要用在你身上,用在你家庭当中,用在你生活当中,用在你工作当中,用在你处事待人接物,你是真的学到东西。你学佛像不像佛?学菩萨像不像菩萨?学以致用。
  世出世间法没有一个不重视恭敬的,《礼记》我们一展开,第一句话,「曲礼曰,毋不敬」,对一切人、对一切事、对一切万物,头一个教我们恭敬。我们对一切人事物不知道恭敬,这是最大的毛病。汤池教学最明显的,首先就是教你敬礼,你看汤池,无论哪一个见面,都是九十度鞠躬,现在成一个风气,使外面人到汤池都感觉得惊讶,这地方跟外面完全不同,没有傲慢的习气,见人都是和颜悦色。所以你真正学习圣贤教诲,就是学习你本来的性德,你本来性德露出来,哪里还有问题?哪里还会有业障?没有了,统统给化解了。
  首先我们要认知,你为什么起怀疑?你不认识它,你认为这是孔子的教诲,这是释迦牟尼的教诲,他要教我怎么做,我为什么要跟他学?我为什么要听他的?傲慢,贡高傲慢,不晓得佛陀教你的、佛陀表现的是你自己的性德,所以你不了解,你不自爱,你不认识自己。我们讲这个经,在最先的时候就跟大家说,《华严经》说的是什么?完全说的是自己,字字句句没有离开自己本人,读了《华严经》是认识自己,认识自己才知道自爱,知道自爱才知道爱人。为什么?自他不二,才知道爱万物,万物是自性变现出来的,你不尊重就是不尊重你自己,不尊重自己的性德。几个人能体会到这个意思?开悟的人他讲得很清楚,像惠能大师讲的「何期自性,能生万法」,整个宇宙是你的心现的,是你的分别执著产生变化的,这个变化就是六道三途,是你的妄想分别执著变现出来的,本来没有!你有妄想分别执著,你就会看到这个现象,是你变出来的;没有妄想分别执著,这现象就没有了。
  你用甚么供养佛?总的来说,恭敬供养佛,你才晓得恭敬里面包括那个范围无量无边,一切供养是为恭敬,我们对人恭敬,送点礼物给他,代表恭敬。无量无边的善行,无量无边的修法,都是恭敬供养里面的一个小科目,恭敬供养是总纲领,大分所谓是财供养、法供养、无畏供养,身供养、心供养,总纲领全部包括了。「恭敬供养」这四个字,十方三世一切诸佛,教法、行法、理法全部在里头。今天时间到了,我们就学习到此地。
 

大方广佛华严经  (第一八三三卷)  2007/9/16  香港佛陀教育协会  档名:12…17…1833
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看大用无方第十段,「寂用无涯三昧门」第三段,这一大段里面第三段,一共有三十四首半偈颂。这又分为四个小段,第一个小段是「明根境相对以辨自在」,这四段都是「显於三世间自在」,这是第一段。在这一段里面首先有十二首偈,讲的是六根六尘。根是眼耳鼻舌身意,境就是色声香味触法,六根对六境得自在。我们从体上来看,会深深的感到这正是我们现前需要的,因为我们现在六根对六境是在造业。为什么菩萨得无障碍法界,理事无碍,事事无碍?我们先把经文念一段,第一首偈:
  【於眼根中入正定。於色尘中从定出。示现色性不思议。一切天人莫能知。】
  这首讲根,接著讲尘:
  【於色尘中入正定。於眼起定心不乱。说眼无生无有起。性空寂灭无所作。】
  这是第一对。清凉大师在注解里面这一段说得比较多。首先这十二首颂,前面是眼根色尘到意根法尘,这十二首偈颂。「十二颂六对」,这六对是非常的明显,眼对色,耳对声,乃至意对法,这六对。「一一对中,有十义五对无碍之相」,六对就是六根对六尘,每一对中都有十义,又有五对,说出菩萨的自在无碍。大师在此地特别提示我们,「欲辨无碍,先须明识定慧」。这个很重要,你要想辨别自在无碍,首先你要明了、你要认识定跟慧。一切诸佛修行证果,教化利生,离不开戒定慧三学。这每一对里头有「三昧起」,这个三昧起就是『从定出』,是出定,『入正定』,第一句是入定,第二句是出定。「三昧起」这是观,「入正受」这是定,「定慧虽多,不出二种」,一种是事,一种是理。「制之一处,无事不办」,这是讲事定门,「能观心性,契理不动」,这是理定门。「明达法相,事观也,善了无生,理观也」。我们先说这一段,这个明了,偈颂里面意思就全都明白了。定跟慧,定是放下,慧是明了,通达明了;慧是本有的,定也是本有的。
  惠能大师彻悟的时候,大彻大悟,他把他悟入的境界,也就是明心见性的样子,明心见性什么样子?他把这个样子说出来。这非常难得,不入这个境界说不出来,简简单单的五句话就讲完了。这给我们后学人带来很大的启示,从这五句话里我们建立修学真正的信心。世尊在经上只讲了一句,「一切众生本来是佛」。为什么本来是佛?惠能法师这五句就做了注解,说佛是说什么?佛是自性,自性是佛。没有人能把自性这个样子说出来、形容出来。非常难得,惠能大师他告诉我们,第一句话说「何期自性,本自清净」。自不是他,与他不相干,原本自己就是清净的。有没有被染污?没有,如果会被染污,那就不叫自性,就不叫真如,真是永恒不变,所以叫真性,永恒不变。清净心里面什么东西都没有,所以《坛经》上惠能大师的偈子,「本来无一物」。你看神秀大师的偈子,「身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃」。六祖讲的是「菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃」。自性本自清净,它怎么会惹尘埃?怎么会被染污?没这回事情。所以染污叫妄,虚妄的,不是真的,假的。
  我们迷失了自性,就被虚妄的、虚幻的这个东西欺骗了,所以佛法里面说可怜悯者,你真可怜。如果它真的把你染污了,佛不可以说你可怜,这是讲不过去的。根本没有这回事情,看你这副苦恼的现象,根本就没有,所以说可怜悯者。你本来是佛,你现在是佛,你永远是佛。这桩事情我们学到现在逐渐明白个大概,原来妄想分别执著不是真的,那是错误的,虚幻不实的相似相续的抽象概念。只要你能把它放下,像惠能大师一样放下,一切都是现成的;你不肯放下,它就起作用,这个虚妄东西起作用。佛在这部经上告诉我们,「一切众生皆有如来智慧德相」,这是真的,一点都不假。所以定慧是自己本有的。
  能大师这五句话第一个告诉我们,你的自性本来是清净的,第二句话告诉我们,你的自性本不生灭,不生不灭。印度许多宗教他们终极的目标都是希望能证得大涅盘,大涅盘就是不生不灭,自性本来是不生不灭的。第三句话是「何期自性,本自具足」,具足如来智慧德相,戒定慧是自己本来具足的。好人,你本来是好人,中国老祖宗说「人之初,性本善」,佛经一展开,「善男子,善女人」,你本来是善男子、善女人。善的标准是什么?佛讲的十善业道,每个人十善业道都做到究竟圆满,真的像经上所说的不容毫分不善夹杂,毫分不善都没有,你的十善是圆满的。
  本不动摇就是自性本定,定生慧,这哪里是外面?全是自性上本来具足的,外面的现象是自性变的,能生万法。包括我们现在的身相,我们六根所接触外面六尘境界相,从哪里来?自性变现出来的,唯心所现,唯识所变。总要把这个事实真相搞清楚、搞明白,这些东西不清楚、不明白,确实叫盲修瞎练。自己以为修得不错,分别执著不能放下,分别执著障碍了自性,这个东西要是不放下,你所修学的一切,佛法里面都是叫世间法,不是佛法。我们想想,我们起心动念还有没有对立?什么叫对立?有没有我、你、他。起心动念有没有?有我、有你、有他就对立了。对立怎么样?对立就不清净,跟自性就相反。当然你更不知道,起心动念是迷,不起心、不动念那叫悟。我们六根接触六尘境界,好像没有办法做到不起心动念,佛做到了、菩萨做到了、阿罗汉做到了;阿罗汉不执著,菩萨不分别,佛真的不起心、不动念。所以他们都具足自性的戒定慧,这三个人有浅深差别不同,都是性德流露。
  从三昧起,三昧是定,从梵文上翻译,这是正受。正受是什么?苦乐忧喜舍没有了,身没有苦乐,心没有忧喜。我们要很冷静去思惟观察,这是佛菩萨,这是阿罗汉,他们用心如镜,此地讲的是不思议的境界。我们常常想著,我们早晨起来照镜子,晚上睡觉之前洗脸也照镜子,当照镜子的时候就想到,佛在经上告诉我们,用心要像镜子一样,镜子照外面境界明了,怎么会不明了?它有没有分别?没有,有没有执著?没有,有没有起心动念?没有。不起心、不动念、不分别、不执著,它照得清清楚楚、明明了了,这叫观,这叫照,观照。开头就学这个,就学观照;到功夫现前的时候就照住,观照往上提升就照住,照住就是阿罗汉;再往上提升照见,照见是什么?智慧生起来了,那是菩萨。《心经》一开头讲「观自在菩萨」,观自在就是观世音菩萨,「行深般若波罗蜜多时」,为什么是深?因为它是第三个层次,第一个层次是修观,观照;第二个层次是深了,照住;菩萨再高一个层次,深般若波罗蜜多,照见。照见是宇宙万有的真相清清楚楚、明明白白,这是什么境界?法身菩萨,再不会迷惑了。
  这个地方所说的六根、六尘,这六对真实相,菩萨照得清楚,一丝毫也不迷惑。这是讲一个观、一个定。所以你不入定,你怎么能起定?我们今天就是没有入定,没有入定,这个现象很清楚,它这里讲入正受,这很清楚,没有入正受,那就是你现在的生活环境里面,你有苦乐忧喜舍。你要知道,有苦乐忧喜舍就没有定,没有苦乐忧喜这才是定。这里用的词用得好,这不是普通的定,世间没有。世间我们讲到四禅八定,它算不算正受?它不算,大乘教里面讲它是什么受?它是把苦乐忧喜伏住,暂时不起作用,所以佛叫它舍受。身舍苦乐,心舍忧喜,它叫舍受。舍受如果是永恒不变,那就叫正受。它会变,也就是它的定功有一定的时间,时间一到,它的定会失掉,就是那个苦乐忧喜又现前,所以叫舍受,它不是正受。伏不行,出不了六道轮回,最高能到色界天、无色界天,总算是不错了。这我们要清楚。
  我们要怎么学法?在日常生活当中真修、真干!这个真字很难,你有这个真,你才是真正的佛弟子,真的放下了。你为什么能真放下?你真看破了。首先看破色是空的,《心经》上讲得不错,「色即是空,空即是色」。现在的科学家也很了不起,他们也觉察到,物质现象不是真的,他知道物质不存在,物质只是一个幻相,刹那生灭,这个发现跟《般若经》上讲的非常接近。真相确实如此,这个色你能执著吗?你能得到吗?得不到,你想得到,你以为得到,那是妄想,不是真的。
  这桩事情你要不是真正通达明了,佛法一般讲造业。造业也不是真的,可是你迷了,以为是真的。以为真的,它就起作用,它有果报,果报是三途。果报也不是真的,执著没有放下,以为果报是真的。就像作梦一样,做恶梦,不知道作梦是假的,以为是真的,你在梦中真受苦,真受灾难。佛教导我们,真的是天天期望我们早一天醒过来,我们迷得太久、迷得太深,对於事实真相一无所知。佛天天这样给我们讲,我们是半信半疑。怎么知道半信半疑?如果真的相信,你就入佛境界,你今天还不入境界,听的时候相信,听完之后就丢掉、就不相信了。这是我们现在学佛的真相。这样的学佛很难成就,佛法殊胜功德利益得不到。
  我们在讲席里面也常常说,展开大经,我们自己的分别执著没放下,这个大经是世间法,不是佛法。佛法、世法的区别一定要清楚,不是说这个经释迦牟尼佛说的,这就是出世间法,不是这个意思,那你完全错了。如果我们真的把贪瞋痴放下,戒定慧现前,那是佛法。不但《华严经》是佛法,《弟子规》也是佛法,世出世间所有的文字是佛法,所有的言词是佛法,所有的行为也是佛法,没有一样不是佛法。古德讲得好,哪一法不是佛法?法法皆是,法法皆如。对谁说的?分别执著放下的人,就法法皆是、法法皆如。没有放下,哪一法是佛法?世出世间法没有一法是佛法。这个话说得好!
  我们要怎样能入正受?正受就是此地讲的三昧,入正受,心自在了,正受起作用就是起定,起作用是智慧,是观照。定慧虽多,不出二种。佛法讲得太多,就是这一段经文讲了十二个,从眼根入定,从色尘出定;从色尘入定,从眼根出定,入定是放下分别执著,出定是智慧观照不生烦恼。惠能大师给我们做示范,他对五祖说的那句话用意很深,「弟子心中常生智慧」,这是什么境界?这不是凡人,不是小乘,不是外道,这是大乘菩萨。明白人一看到这个境界就晓得,那是法身菩萨的境界,这个人超出六道、超出十法界,不是凡人。
  定慧多,为什么那么多?自性能生万法,一一法里面都能入定,一一法里面都能起用,所以就多!无量无边。四弘誓愿里面讲的「法门无量誓愿学」,就这个意思。无量无边法门归纳起来,不外一个事、一个理。所以佛法,诸佛菩萨把宇宙之间世出世间一切法归纳成六个字,总不外乎性相,用性相可以全部包括,或者事理,或者是因果,这六个字把世出世间一切法全部包括尽了,性相、理事、因果。这个地方举出事、理,事就是事相,理就是性理。
  制之一处,无事不办,这是讲事定门。世尊在《遗教经》里面讲的,制心一处,《遗教经》上是「制心一处,无事不办」,此地制之一处是这个意思。由此可知,佛法里面也办道,我们一般讲提升自己的灵性。具体来讲,《华严经》里面讲修行,五十一个阶级一层一层往上提。现在我们念这个经,贤首菩萨他是第十信,我们从初信到二信、三信、四信、五信、六信,现在到十信;再往上提升,初住到十住,十住往上提升,十行,十行上面十回向,十回向上面十地,十地上面等觉、妙觉,总共五十二个位次,这就是什么?这是佛道。佛道要如何提升?要制心一处,你才能不断向上提升。
  制心一处,跟诸位说,就是《阿弥陀经》里面讲的一心不乱。诸位要晓得,一心是定,不乱是慧,就是此地讲的观。用什么方法?用这句南无
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