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，这是真的。所以入佛门叫三皈依，皈就是回头，依就是依靠。我从过去今生种种不善回过头来，依佛菩萨、祖师大德教诲，这叫真正的皈依。皈依达到终极的目标，皈依自性三宝，你看与外头境界不相干。所以皈依是有次第的，有浅深差别不同。我们初学的人根本就不晓得什么是自性，所以依佛菩萨、祖师大德的教诲，这样就没错了。
这个教诲最具体的，《弟子规》是中国老祖宗传统的教诲，儒家做代表，《感应篇》是道家圣贤大德的教诲，《十善业道》是佛菩萨的教诲。依靠这个教诲修学成就的，无论世出世间法，几千年了，这几千年是历史给我们作证，几千年当中依这个方法修行成就的人有多少，这就是证明！我们今天依照这个方法修学，那怎么会错？现在人提出新的方法，老的东西不要了，新的方法没有通过历史的检验，它到底有真的好处、假的好处？好处多少？没有人能讲清楚，也没有人能肯定。古圣先贤的东西简单明了，讲得很清楚，有历史作证，我们冷静去观察，这可以相信，对你有好处。
实在怀疑，真有，我年轻的时候在台中，李老师劝我修净土，看到我老是对他敷衍，他看得出来，最后劝我，跟我怎么讲？佛传净土三千年，这三千年当中多少真正有德行的人、有学问的人，比我们高得多，这是真的，一点都不假，他们那些人都修净土，如果都上了当，我们上一次当也无所谓。李老师用这个话来劝我，真叫苦口婆心。可是我怎么样？我还是没有接受。我到什么时候接受净土？讲《华严经》。第一次讲《华严经》讲到一半的时候，这一次是第二次讲；《八十华严》讲了一半，《四十华严》差不多也讲了一半，有天突然心血来潮，想想《华严经》上二大菩萨，文殊、普贤，他们修什么法门？末后善财童子五十三参，善财到底学哪个法门？这些我们都没讲到的，往后一翻翻到后面，原来文殊普贤都发愿求生净土。这我非常惊讶，文殊普贤修净土的，那善财是文殊得意门生，是文殊菩萨的传人，那当然修净土，总不能跟老师学不同的法门。我就查证，查五十三参，没错。再看他去参学，第一个德云比丘修般舟三昧，专修净土，求生极乐世界，第一个。第一个重要，为什么？中国跟印度都有这个说法，先入为主，第一个一定是一生主修的法门。然后再翻到最后，最后普贤菩萨十大愿王导归极乐。我这才相信净土法门，才接受，真不容易！
接受这个之后，我想想我过去学《楞严经》，二十五圆通没有发现大势至是第一，没发现。只是一般祖师大德这些注解，都是注解的观世音菩萨耳根圆通是特别法门，文殊菩萨拣选圆通，此方真教体，清净在音闻，选择观世音菩萨耳根圆通，大势至就略过了。我在《华严经》里面看到文殊、普贤、善财童子统统都是修净土，都是求生极乐世界，亲近阿弥陀佛，我相信了。再看「大势至圆通章」不一样了，我看明白了，原来大势至跟观世音菩萨是同等，都属於特别法门。大势至菩萨这个念佛法门，他是对遍法界虚空界，普及一切众生的根机，「观世音菩萨耳根圆通章」只契合娑婆世界众生的根机，我才发现这一点，仔细一看果然没错。观世音菩萨没有按次序排列，太明显了，因为观世音菩萨照理说他排列排在第二，他是耳根，眼耳，排第二。所以很明显，他排在最后，像唱戏一样压轴戏，最好的一出放在最后。大势至菩萨他的排列也没有按照次序，他这个次序是六根、六尘、六识、七大，二十五门。前面三六十八，加上七，二十五门，二十五圆通。七大是地水火风空见识，大势至菩萨是见大，弥勒菩萨是识大，所以大势至菩萨的顺序排在弥勒菩萨的前面。结果他跟弥勒菩萨两个对调，弥勒菩萨排二十三，大势至菩萨排二十四，观世音菩萨排二十五，他两个是不按顺序的。我就看出这一点，以前学《楞严经》，《楞严经》讲好多遍都没发现。
我是学《华严经》再信净土的。什么人把我引进来的？文殊、普贤、善财童子，他们三个人把我劝过来的，很不容易！所以我回过头来比别人就认真。知难行易，我没有搞清楚、搞明白，你叫我相信这个，很不容易，太难了！当年在台中李老师没有把这个事情讲清楚，讲清楚我会相信、会接受。而是等我自己讲《华严经》的时候才发现这个问题，那这样更好，自己把路子摸到了。这总是要晓得，如理如法修行，感应就现前。感应不能现前是章嘉大师讲的，你自己有业障，要把业障消除，感应就现前。这话是非常有道理。今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一八三四卷） 2007/9/17 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1834
诸位法师，诸位同学，请坐。请看大用无方最后一大段，「寂用无涯三昧门」。这段的文长，我们看第二小段「正显业用」，我们读到「通显於三世间自在」的第一小段。这一共有四段，第一小段「明根境相对以辨自在」一共有十二首偈颂，分为六对。六对就是六个小段，我们还是从第一个小段，眼根、色尘的这一对念起：
【於眼根中入正定。於色尘中从定出。示现色性不思议。一切天人莫能知。於色尘中入正定。於眼起定心不乱。说眼无生无有起。性空寂灭无所作。】
实际上这段经文只要这一对我们明白了，后面的耳鼻舌身意就全都明了。这六对的经文都非常相似，清凉大师注得很多，也注得很详细。我们前面一堂学到理事二门，清凉大师讲，你要想知道为什么会那么样自在无碍，先应该了解定慧。经文里面讲「三昧起」，这是慧观，这是慧，经文上说的，『於色尘中从定出』，这就是三昧起，这是观；『於眼根中入正定』，这是定，这正受，注解上讲的「入正受者」，这是定。「定慧虽多」，不出这两大类，这两大类就是事跟理。「制之一处，无事不办」，这是事定；「能观心性，契理不动」，这是理定。
我们前面学习的就是事定，现在我们接著再看「能观心性，契理不动」，这比前面的意思深。在经文里面，就是『示现色性不思议』、『性空寂灭无所作』，都是说这桩事情，观理。心性，在大乘法里面，有时候通用，心就是性，性就是心，心性说的是一桩事情；也有时候把它说做两桩事情，性就是自性，真如本性，心是自性带著迷惑，就是自性上被妄想分别执著障碍了，我们就叫它做心。所以八识也叫八心王，性就变成识，识也称为心，八识也称为八心，这就有差别。虽说有差别，体还是一个，体就是性。性，在佛法里也常讲「心性空寂」，这句话说得好，也就是说，性是清净寂灭，心是当体皆空，了不可得。性变成识，它才现相；如果不变成识，它不会现相。所以性要现相，一定要识，没有识做它的缘，它不能现相，它能现一切相，所以说这个相是因缘所生法。因缘所生法在心确实是这个样子，在性上没有，性没有因缘。要讲到性上，什么都说不上，这是很难懂的。
能观心性，心性是理，你自然就不动，不动是什么？不起心、不动念、不分别、不执著，这是什么境界？这是如来的境界，这是法身菩萨的境界，这是真实，不是虚妄。这个境界，我们同学现在都知道，这个境界是住一真法界，他不是住在十法界。但是他在十法界能现身、能表演，表演什么？像这经上说的，「出入自在无碍」。入是入定，出是起作用。入定是什么意思，这我们不能不懂，入定就是放下，放下是自性本定，《楞严经》里面佛说的「首楞严大定」。自性本定不是修的，实在说，就是六祖惠能大师所讲的「何期自性，本无动摇」，自性从来没有动过，所以这自性本定。本无动摇就是从来没有一个念头。我们现在是妄念纷飞，前念才灭，后念就起来，念念相续，这是什么？维持了，十法界依正庄严是念念相续，一念断了，这依正庄严就没有了。像我们看电影一样，我们现在知道电影银幕这个画面是放映机里面的底片在转动，转动的速度很快，所以让我们在这银幕上看到画面好像是真的一样。它有一张断掉，这画面马上就没有。我们今天这个世界，十法界依正庄严，也是像那放映机的底片不断在转动，没有一张断掉。断掉一张，那就「觉后空空无大千」，这个世界就没有了。所以佛在经上把这世界，不但是我们这个世界，他讲十法界，十法界依正庄严，如梦幻泡影，不是真的。十法界里面的佛都不是真的，何况其余！
这境界怎么产生？心性动了，产生。动，它就现相；不动，相就没有。心性里面，这一念不觉，佛在教学的时候用了一个名词，诸位要晓得，名是假名，连现象都不可得，哪有名相？这一定要知道，名是假名，叫它做无明，这一念不觉就起无明，无始无明。佛经，大乘教上常讲。相宗给我们说十法界依正庄严的现象，说一念不觉而有无明，从无明生三细相，「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，这世界成就了。从无明到三细相，从三细到六粗相，给诸位说是一刹那成就的，所以叫一时顿现，一念顿现，它速度那么快，一念成就。这个相是幻相，不是真的，这是教你观心性。心性在哪里？心性在事上，事是心性的相分，它现相了。性是寂的，清净寂灭的。我们拿惠能大师所说的来证明，你看惠能大师开悟之后头一句话就说「何期自性，本自清净」，又说「何期自性，本不生灭」。这清净跟不生不灭合起来就是寂静的意思，这是真性。能大师见到了，所以他六根在六尘境界里面，他不起心动念。起心动念尚且没有，哪来的分别执著？这个人就是圣人，跟我们生活在一起，从外表上看不出来，没有两样；从心性上看，完全不相同，他是觉，我们是迷，他没有分别执著、没有妄想，我们有妄想分别执著，而且非常严重，这就不一样！从行为上来看，他真的叫一片慈悲，慈心遍法界，悲愿满娑婆，他是这么一个人，他没有自私自利，这就是不一样的地方。
所以你细心去观察，他跟别人不一样，他明白了。明白什么？明白诸法实相，一切法的真相他统统清楚。这个明白人，明白人就叫佛，糊涂人就叫凡夫，不明白就叫凡夫。凡夫跟佛就是一念差别，一念觉悟，凡夫成佛；一念迷惑，心性就颠倒，十法界、六道三途都出现。给诸位说，没有先后，你要永远记住，没有先后，一念顿现。念念相续，所以这世界存在；我们感官里这世界存在，存在什么？念念相续，这个力量支持它，让它相续。就像我们看电影，银幕上的画面念念相续，那什么原因？放映机上转动不停。什么时候那个放映机一停，画面全没有，这十法界依正庄严全都没有了。这叫理定门，跟前面这事定不一样，比事定深得多！
事定门，应用在世间，应用在十法界，十法界里面，那真的叫无事不办，但是不能见性。理定门，见性，超越十法界。那我们要问，超越十法界，能不能再办十法界的事？能。他为什么能？没有理由，世尊给我们的答覆，叫「法尔如是」，自性本来就是这样，哪里有什么理由！不可说，佛也有说，这叫方便。真的是不可说，不能思议，佛为了接引初机方便有说。怎么说法？佛说「同体大悲，无缘大慈」。那你要说，诸佛如来、法身菩萨为什么要到这个世间来？他跟我们世间十法界、六道三途众生同一个体，跟我们说这个。因为同体，所以他的爱心是无条件，而不需要任何理由的，无缘；缘我们现在讲条件，没有条件。他的爱心，真诚的爱心、清净的爱心、平等的爱心，叫大慈大悲，遍法界虚空界。不但一切有情众生，无情众生，树木花草、山河大地，不论是清净的，还是染污的，爱心都平等，自性本来就是这样的。
所以我们看到夏威夷土著心灵疗法的报告，他的道理跟佛所说的没有两样，但是他没说清楚，没有说透彻，可是效果出来了。看到严重的精神病患，他治疗的方法居然不在病人身上，在自己，自己关在一个小房子里面，治疗自己。这个道理一般人想不通，有人问他，他说：我跟他是一体，我把我治好，他就会好。这不可思议，佛法也是这么说。那我们想到，佛菩萨都是圆满的，什么都治好了，为什么我们这边还有这么多苦难人，佛菩萨没治好？他也说一句话，说得很好，他说得要有缘分，没有缘分，效果就达不到。这正是佛法讲的「佛不度无缘之人」。什么叫有缘？你得肯接受，你不肯接受，没有法子。把自己治疗好了会影响别人，真的就像我们前面那一大段所讲的「毛光照益」，这个毛光我们说得很多，现代人所讲的磁场，用你的磁场去影响他。他要有缘，他要接受，不是一治疗就有效，他这个治疗就跟我们佛门讲的「回向」，天天给他回向，要回向好几个月效果才出来。他用的是病人的病历，对著病人的病历，用什么方法？我们净土宗「持名念佛」，用这方法。他念的不是佛号，也就是一句话，「对不起，我爱你」，就这一句话，不断的重复。我们也是一句话，南无阿弥陀佛，也是不断的重复。念的人要诚，要怎么样？要把他的爱心念出来，我对不起你，惭愧的心、忏悔的心跟爱心念出来了，它就发生效果。你自己惭愧的心、爱心发不出来，你没有办法帮助别人。
这跟《地藏经》里面婆罗门女念佛超度她堕在地狱的母亲的道理完全相同。所以念的人本身要有功夫。这个道理祖师大德说得很多，讲超度亡灵的理论，自己没有功夫就没有效果，自己要有功夫才能看到显著的效果。我们在《梁皇宝忏》里面看到，宝志公做法超度梁武帝的妃子，真有效，梁武帝的妃子生忉利天，从地狱里面帮助她生忉利天。宝志公，观世音菩萨再来的，他有功力；换句话说，他真的有戒定慧三学才能产生效果。
《地藏经》里面我们看婆罗门女，她知道她的母亲堕在地狱。那时候在世的佛陀是觉华定如来，你念他的名号。为了要救度她在地狱的母亲，她念佛的心非常虔诚，代她母亲求忏悔，忏悔的心、真诚的心起了作用。一天一夜，时间虽然不长，跟《弥陀经》上讲的道理同，《弥陀经》上讲的若一日、若二日、若三日到若七日，她一天就念到一心不乱。我们在经文里面细细观察，应当是事一心，事一心就是阿罗汉、就是菩萨。她为什么有这个能力超度？她母亲帮助她，如果不是她母亲堕地狱，她不会发心那么样勇猛精进念佛，也就说她证不了阿罗汉果。母亲给她做了增上缘，母亲堕地狱，这真的要救，一点都不能分心，这个缘帮助她证阿罗汉果。所以她在定中看到地狱。在地狱里头没有见到她母亲，地狱那边的鬼王看到她来了，来迎接她，给她作礼问候，问问，称她菩萨，你到这边来有什么事情？她跟鬼王说，听说我母亲堕在地狱。你母亲叫什么名字？她告诉他，悦帝利女。有这个人，听说她的女儿很孝顺，给她修法，念觉华定自在王佛的名号，她已经生天三天了，三天前她生天了。我们从这个地方细心去观察，你就明白了，超度亡人，自己要有功夫，自己没有功夫，不行。
早年我们在台中求学，对於这些事情也向李老师请教，我们有怀疑，怀疑什么？现在这些做经忏佛事的法师没有功夫。婆罗门女行，她得一心不乱，用念佛的方法得一心不乱，这能讲得通。现在没有功夫怎么办？老师就跟我们说，没有功夫，用真诚心、恭敬心，很谨慎、很认真做这场佛事，也有效果，这我们要懂得，这是中国传统所说的「诚则灵」。你要有真诚，没有真诚那就造业。具足惭愧、具足真诚来做这个佛事，为什么？眼前没有修行证果的人，没有开悟的人，我们在日常看到很多苦难众生，也照这个仪规去做，效果当然不如古大德，那差远了。果然有惭愧的心、忏悔的心、真诚的心，还是有效果；如果没有真诚、没有惭愧，那就很难，这道理我们要懂。
於是修行，为什么要修行？修行有什么好处？我们自然也都明白。知道人在这个世间第一桩大事，不是为这一生，这一生的时间很短暂，真正是昙花一现。到我们这个年岁，八十以上，回头想一想自己在童年的时候，大概七十年前的事情都还能记得很清楚，像什么？像昨天一样，一瞬间，人的一生。能有这样的觉观，观察，你还会做恶事吗？不会，你对这个世间还会有留恋吗？没有了。为什么没有留恋？梦幻泡影，佛在《般若经》上讲的一点都不错，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。你说现在，现在就过去了，现在不可得。《金刚经》上讲三心不可得，「过去心不可得，�