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人本来不必修行； 正因所行不合； 于是乎要修。法亦本无邪正； 以合于所行者为正。修法亦本无是非； 以当机合缘者为正。法如药； 法之当机； 乃名正修。凡人自然赋有之本性； 故曰天命之谓性； 随性之施行者为道； 故曰率性之谓道。然失其本来； 欲恢复其本来而依于法； 故曰修道之谓教； 教者； 法布施也。性为体； 道为用； 言性与天道； 即是本来面目。要见到本来面目； 先得打除无明业障； 明其明德； 言修复其本德也。然本德之相貌何如乎？ 曰本来清净； 本无生灭； 本来万能； 体用如如； 本来有光； 与佛不二； 徒因遮障； 迷而不见。正如醉人； 完全不缺； 只是颠倒； 酒醒即愈； 实无分别。然说得容易； 人却很难信； 所以信为修行之母。
佛云； 于末法余四十年间； 为人说如来藏性； 是为难之尤难； 如以鸡毛滴大海水使干； 尚是容易； 此为尤难云云。非法施之难也； 乃众生自信是佛之难也。今且不说此高深佛法； 但说人生是苦； 伊尚不信； 伊明明受苦颠倒； 明明一切无常； 彼正乐此不疲； 如何肯信。等到大受打击时； 方悟无常空苦； 此已是上根人。更有到死不悟； 所谓有八种人； 佛亦无可如何也。一哑人； 又谓口能言而不言正道； 是为哑人。二聋人； 又言耳能闻而不能闻真理； 是为聋人。三地狱中人； 如人为无明所覆而行恶； 即是地狱中人。四恶鬼中人； 指贪求无厌； 悭吝不舍者。五畜生中人； 指不知理义者。六边地中人； 言生邪见； 以人死后断灭者。七长寿天中人； 又指饱食终日无所用心之人。八受法不精进奉行之人。此八种人； 佛虽慈心； 亦无可奈何也。世人迷惘； 以眼不见为非实； 此所以难劝化也。譬如一大木； 木中钉有一钉； 初钉时； 有半截在外； 尚易了知； 及渐渐钉没入木； 久久尘封泥塞； 或加胶漆； 光滑不见； 虽告之曰； 内有一钉； 彼必不信； 难信之法一也。及告以此钉非拔不可； 否则久久木朽受损； 彼必不信； 难信之法二也。既信矣； 又告以此钉在某处某方； 只要一门深入探讨； 不必多处； 彼必不信； 难信之法三也。及深信勿疑； 去其胶漆遮障； 发现钉头； 告以必可取出； 彼又畏难而勿信； 难信之法四也。及告以有种种法器； 如钻如钳及种种之方便； 彼自信自持其力； 不加信任； 不听所教； 难信之法五也。既行矣； 又告以拔除之法； 先由紧而松； 摇之使动； 除粗分； 再除细分； 彼又惑而不信； 难信之法六也。及正式告伊此钉与木； 本来无关； 冤枉钉入； 此心究非钉可比； 非同有相之物； 只要认清本来无钉； 当体是空； 即不拔而自除； 伊则尤难深信； 此真难之尤难； 难信之法七也。今日直告以钉在某处； 及不拔自除之理； 非深信人安得信心不逆。此心中心法所以曲高和寡； 彼修至一二千座尚不知起用； 实未闻此法精义之所在与立场之如何； 反疑法谤师； 呜呼！ 夫复何言。
修行之始； 先当将修行的经纬划定； 有了纲目； 然后有条不紊； 凡中途疑退者； 都因根本未明； 仍属情见用事； 正修分内； 以信愿行作三大纲； 证则为印证分； 信什么； 决定了； 然后发愿； 既发真愿； 没有不真去实行的； 于是如何信法； 如何愿法； 如何行法； 各各分为类目； 一一开示； 今先说信。
正 信
佛说法四十九年； 三藏十二部； 千言万语； 只是要人认识本来面目； 相信自己本来是觉不是迷。但因何而迷； 要使自己研究个所以然出来； 方才肯去怖苦发心。发心的力量有大小； 因为研究有明白不明白； 有些人完全不知道苦； 自然完全不肯发心。有些人已经发心； 但因循放逸； 是半明半昧； 所以不痛切了。更有些人； 用功虽切； 但进步极迟； 不得亲切受用； 是由于明白不透彻； 信虽有而不坚； 愿虽发而不大； 行虽持而不恒。经云发心第一难事； 发心者； 发信愿行之心也； 信自己本来是佛； 只因迷而不觉； 今日既知所以； 只要肯修； 回转头来； 此生决定可以见性成佛。自己决不肯自暴自弃； 是谓信。既明白此理； 见到沉沦的苦； 彼岸的乐； 自然要于此生成佛； 勿再因循坐误； 是谓愿。既愿矣； 就要在事上去实行； 是谓行。前为理； 此为事； 理事相合； 是为信愿行合一。合一的境界有深浅； 所以证到的境界也有深浅； 不是他人可得而测； 只有自己知道。知道本来面目； 我人既抱利己利他之愿； 当为人决定一条正路。先把因地弄正； 使伊明白因果； 明白自己因地本来完全不缺； 与佛丝毫不二； 只是不肯启发； 所以不得果。我人既负这个劝导的责任； 总要教伊信得全； 信得大； 信得切； 否则误人慧命。关键只在此点； 可不慎哉。
信是决定不疑之谓； 苟有一二犹豫； 即不是信。如何信全； 谓信理信事； 信心圆满； 不偏执不惑乱； 发信心者当如下：
一、信因果不二； 有因即有果。已成之果佛； 如释迦； 如弥陀； 如药师。一切果佛； 当初未成佛前； 其因地佛性本来完全； 亦曾经颠倒过来； 由迷而觉； 由觉而修； 由修而证。从前经过程序； 与我今日不二。
二、信我今日之本体； 原是本觉； 土即是心； 本来是净土； 只因迷而颠倒； 然佛性始终不坏； 半点不缺； 因上完全可以成佛。譬如两块玉； 同样可以雕刻个佛； 一块是已雕； 一块是未雕； 未雕的； 一定照已雕的一样庄严； 维妙维肖； 才合正路。如存一种客气劣小之心； 不敢承当同佛一样； 目前且留一点不像； 待到来世再刻； 将当仁不让之义； 当作贡高我慢； 此是信得不全。
三、信不但我如是； 一切众生各类皆同等有佛性； 我亦敬之如佛。彼今世不幸而为猫； 我则为人； 再世我或变为猫； 猫竟转为人； 伊却先修而成就； 先来度我； 我又何可轻之慢之。故学佛当三世论； 不得以今世所修之久暂而断其功行之浅深也。要如是信； 方不堕我慢贡高； 轻彼后学； 后学亦不至因此自弃； 故云心佛众生； 三无差别； 知理而不达事； 非全信也。
四、信佛所说法； 不可拘执不化； 有了义； 有不了义； 当依义不依文； 不可执章句只字。盖佛说法； 往往少文而释多义； 切不可以情见测圣意； 执古不化； 死信而不活信。如信极乐世界。死执西方是极乐； 一若东方便是苦地； 要知弥陀经； 说西方一切庄严之后； 点明十方一切佛世界。明明说十方净土； 只因众生性情太活； 三心两意； 行持不专； 不得已而介绍西方一处； 又说明从是； 言从娑婆算起； 假定为西； 不致偏执。如是活信； 方是大信。
五、要信自己佛性虽全； 但无始习气所覆； 自力断断不够； 当借佛力； 三密加持； 见功方速； 信心愈切； 则行持愈坚。
六、信凡一切修行； 必受种种魔难； 惟恒久不变； 斯克成就； 恒久为老； 不变为实； 老实修持； 信方真切。
七、信师师相传； 即是佛传； 善知识； 与佛不二； 十分恭敬； 即十分亲切； 即得十分利益。
八、信一切法皆是无上； 以一切皆佛说故； 只因时代不同； 众生根器不同； 法无定法； 因机而变； 佛不涅 ； 法轮常转； 谤法即同谤佛故。
九、信各种法门； 皆有次第； 各各不同； 且各人证得不同； 不得妄测他人境界； 忘却自己功行。
十、信末法时代； 一样有利根人； 佛菩萨非可形见； 不可以色声相求。
十一、信未得谓得； 未证谓证是妄。但意测亦是妄； 以未知谓知； 同一不实； 同为大妄。
十二、信见性成佛； 要当下直承； 佛不欺我； 此生决能明心见性； 此是顿悟成佛。惟无始积习未除； 非此生所可扫荡净尽； 不能发通成佛实为二事。
十三、外道亦有五通； 与佛法之证得不同； 佛法先求开大智慧； 证得漏尽通后； 再发五通； 方不为境转而堕落。
十四、信人生苦因； 只是个心境习气缠缚； 知断习气； 即入正修行路； 即断一切苦。
十五、信一切业障及六道轮转； 只是一习气心用事； 习重者业重； 习轻者业轻； 要除一切业障； 当参心地法门。
十六、信减劫时代； 佛法衰落； 一世不如一世； 我如此生不了； 更待何时； 倘遇善知识； 宝山勿空过； 时不再来； 切不可稍存待心； 要如是信； 方是真切。
大 愿
信为万行之母； 愿为百业之先； 事不问善恶； 在未做之先； 必有一个志愿； 愿即是行； 行愿即是真信； 行而不愿； 不得谓信； 愿而不行； 不谓信愿； 信坚则行力； 愿大则业宏。因地如何； 果地亦如何； 此愿之不可不宏也。宏何事； 曰尚志； 此即大愿。佛法是积极； 要发救度无量大千众生之愿； 要断除贪嗔痴疑慢邪见等病； 简言之； 积极的转邪归正； 转凡为圣； 转自了为利他； 转烦恼为菩提。华严经云： 此经不付予众生手； 乃至权乘菩萨； 此经付予大心凡夫云云。大心凡夫者； 在未行前； 先发正愿大愿之人也。经又云； 初发心即成佛； 愿力之大如是； 又当仁不让； 不让非同贪争； 乃愿之不居人后； 见义勇为之意； 然亦信心坚切； 故愿亦油然而生。经云； 依于众生而起大悲； 依大悲发菩提心； 依菩提心成等正觉； 此由大愿引起大行； 入于大乘位。故发愿要宏大痛切； 真实不虚； 兹再说愿。
一、愿此生决定要见性成佛； 勿犹豫。
二、愿由正知见入正修行路； 断众生知见； 开佛知见。
三、愿不起劣慧小愿； 有负佛菩萨慈悲加被期望之恩。
四、为报四恩故； 愿度一切众生皆成佛； 我以所证得者； 方便引导之。
五、愿依仁王般若经十四忍位； 精进勤修； 不退本誓。
六、愿此报生尽后； 随缘往生何土； 如西方极乐； 东方琉璃佛土； 或成就后再来娑婆度生。
七、愿发四无量心； 勿轻后学； 勿贡高我慢； 平等慈度。
八、愿依普贤十大愿； 自利利他； 并回向法界无量国土； 无量众生。
取法乎上； 仅得其中； 况取法乎下乎？ 故发愿第一要大； 佛菩萨决不因汝大愿而认为高慢； 人人皆可为尧舜； 当仁不让； 古有明训。虽然； 空愿不行； 即等于妄； 下当为说行。
实 行
行是实行； 由理证事谓行； 乃正修分最主要者。众生苦恼； 只是处处有碍； 不明所以； 理碍也。动则得咎； 事碍也。今于佛理； 如真信勿疑； 理无碍也。行有证得； 事无碍也。理事双融； 入不二门； 理事无碍也。至体用如如； 得大自在； 事事无碍也。然非实行； 决不能证得； 兹再说行。
一、行以不自欺为主； 要痛切实在； 盖不实行； 不能证得； 不得受用也。
二、行以坚定为旨； 要精进勿退； 精者专一； 进者勿退； 使其日有利益也。
三、行以不自是为主； 恐其中途生我见疑退也。
四、行当择法； 以当机为上； 如垂暮之年； 只求简单修持； 毋庸精深考据； 法相之学； 徒劳无益； 当自决择。
五、行当时时顾及信愿； 如有人督促在后； 勿退转也。
六、行当活计； 不可拘执死法； 如一时无善知识为我决定； 我当审量自己之地位与机缘； 所修由博而约； 层层推进； 必得一究竟者。如入一学堂； 以毕业为止； 应年年上进升班； 岂得以留级为不违本愿。法门无量誓愿学者； 乃防固执不化之弊； 非可贪多不切实用也； 故善知识宜访求而亲近之。
七、行当依法不依人； 倘由人情转移； 即是以性命为人情矣； 法如当机； 切不可因人而疑法； 转以自误。
八、行以精进为苦修； 非入深山恶衣食为苦修也。凡一切法； 皆属对治； 放逸贪舒服者； 必使其习苦； 所以除积习也； 若偏执于苦； 必致中途退转； 或趋于伪； 此亦在活用之耳。
九、行不可求急； 欲速则不达； 当持之以恒； 如积资财； 久则富厚； 若除贪速之病； 定力亦由此得焉。
十、行必预防魔难； 不入魔； 不得成佛。中间如生疑退即是心魔； 惟有恒持勿怠； 不疾不徐； 不取不舍； 稍得胜境； 切勿自足； 防喜魔乘入； 故不许见光见佛； 或先求神通。
十一、行必择径； 因修行法门； 各各不同； 非可同年而语； 有由净土入手； 有由禅密入手； 或从八识修起； 或从六七识修起； 或仗自力； 或仗佛力； 不宜拘执一法； 当应机而施； 择一相当之径； 庶不入歧途耳。（ 故授法之责在师） 。
十二、行必信仰善知识而皈依之； 善知识者； 非指定其本人有学问之谓； 乃能善巧知我之机； 识我之病； 施以正法； 引入捷径为贵。例如彼为禅宗上人； 深达法要； 而我之根机； 只可修净土念佛； 若亦以参话头法门引我； 使我久修不得相应； 非善知识矣。故病人虽不可不赖医； 亦不可无自决力也。
十三、行重自修； 勿引他人之意境； 强与我附会比量； 势必狐疑狂乱； 或因此而生嫉忌； 转以自误。
证者； 自性与佛相应之谓也； 以在印证分； 兹略说之。行者切勿分信愿行证为四件事； 信大则愿大； 信愿合； 即是行之初步； 行即是达到信愿的目的地； 逐渐使其证得； 所以行一步； 信愿即证得一步； 行全则信愿全； 证得亦全。行随信愿而转； 证随三者而圆； 一即一切； 一以贯之。愚者强分为四； 智者定知为一； 若到实证时； 一亦不可得； 虽不可得； 却是念念相续； 无有敝厌。故知功夫实半点不能借假； 总以勿自欺为主。
阳明先生说知行合一； 惜乎不曾说出办法来； 其实同是这个道理。初步是解知； 在理上无碍。第二步是行知； 行一步知一步； 在事上无碍。第三步是证知； 知行合一； 所谓理事无碍等是也。
以上系说其概； 先引信愿为行之初步以助其恒； 盖行而无恒； 即不能证得； 其中功行大小； 成就圆满； 虽由自己信坚愿大； 亦赖导师责任。使众生有大心而不敢发； 即是误人慧命； 明知末法时代大根器者少； 然非绝无； 岂可因无病而废药。修行人以先入为主； 开首即要他发大心； 实在发不大； 也是无可奈何； 但种子却已种下； 究竟种有善根。学佛关键； 第一在因地正； 要因地正； 必得把信愿行认得真切； 脚踏实地去做； 无不证到。证是自己证得； 非他人可得而知； 故自己修； 则自知之耳； 不求他人知； 亦不必求知他人境界与之较量； 较量即落劣见； 是三界众生情见； 切切不可。
分经纬
修行之始； 当先划定经纬； 以信愿行为纲为经； 然后分诸条为目为纬。行之条目分为： 甲、修个什么。乙、用什么来修。丙、用何法来修。丁、修的法子。戊、修至如何方为究竟。己、修之层次。而此六门中； 各又分为次第。然而徒说无用； 贵在自修。仅听讲而不修； 亦是理解； 不是事证； 画饼不能充饥； 毕竟无用。世间人怕穷； 贪得财产； 不知无道才是真穷； 才是世世贫穷； 况今生财产福禄； 亦是夙世修来； 惜乎不彻底； 遂得小报； 不得大受。是以得闻正法而修行者； 是真大富大贵之人； 世人不辨真伪； 可叹也。
甲、修个什么
行者已读启机分； 当然毫无疑义； 自知是修个佛； 但问佛又是什么； 答云佛是大觉者； 众生颠倒； 都因不觉； 落于苦果； 所以今世要修； 修个因地佛； 即生成就。譬如有的放矢； 不是盲修瞎练； 所以时时要发大愿； 愿速开觉慧； 即生成佛； 救度众生。因此皈依佛皈依法皈依僧之外； 更要皈依自己之大菩提心； 此是修行第一个目标。
乙、用什么来修
行者已经闻法多次； 当然了知修行是修个心； 但心不可得； 又将什么来修邪？ 答曰： 正要以心修心； 修证到心不可得； 真证到无智亦无得时； 才是正得； 经云得阿耨多罗三藐三菩提； 是证得无生； 知一切不可得耳。
丙、用何法来修
修依何法； 是一个极大问题； 然不在法而在人。简言之； 人有何病； 再用何药； 无定法也。所谓依法不依人者； 是对师言。若以对人； 当云依人不依法。以人有不等； 非执一法而可普施也。所谓依义不依文者； 此对拘执文字者言。不知文与义； 究有何别； 文以表义； 是亦法也； 惟无定法； 故取义为活； 实则诸法皆空； 谁为依者。所谓依智不依识者； 言重于智也； 非废识也； 离识即无智； 转识成智； 亦法也。所谓依了义不依不了义者； 言求其究竟也。然何者为究竟； 何者为不究竟乎？ 当以方便圆融出之； 要非法非非法； 正是了义； 亦即无定法也。总之要人活计； 不是死执； 虽然； 有定法也。我为此言； 岂非矛盾； 但有辞可以通。
众生苦恼； 流浪生死； 譬如盲人入山； 动则颠仆； 无目是其根本苦恼； 开眼是去苦惟一法门。学佛正意； 是在去迷转觉； 开佛知见； 依般若法门； 方可上登彼岸。《心经》云： 菩萨乃至三世佛； 无不依般若波罗密多； 此义万勿动摇； 虽圣人复起； 不易我言也； 此即是定法。惟盲人目病有深浅； 业障有厚薄； 如何而可开般若； 则所用之法不同。然则开慧成佛是目的地； 达到此目的地； 或舟或车； 乘载无定法矣； 今死执一法不化； 自以为精�