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阿弥陀者； 其义即如如不动； 不生不灭； 大自在之毗卢藏性是也； 盖阿为无生义； 弥为我大自在义； 陀为如如不动义； 我之本体圆觉妙心； 既同弥陀； 则往生云者； 乃不得已方便说耳； 既无来去； 何复言往； 既无生灭； 何复云生； 故往生之物； 非我有相之躯体； 乃我本无生灭来去恒常不变之如来藏性耳； 兹再述信愿行证四项如下。
第一信者； 非单信西方之庄严佛土； 即算发信心也。必同时深信自性即是弥陀； 本可一样成佛； 人皆可以为尧舜； 一切众生皆可成佛； 只是迷悟之别。此信是为甚难； 若能信心不逆； 一念净信； 即已于无量千万佛所种诸善根； 即非凡夫境界。故非信得真实； 信得坚切； 则愿力不强。古德云： 信果佛易； 如信释迦弥陀等佛是也。信因佛难； 信一切众生及我自己； 因地皆可成佛是也。故曰难信之法。经云初发心即成大觉； 是以信为诸行之母。
第二愿者； 发愿也； 愿即志也； 士何事； 曰尚志。发愿即是立志； 发愿成佛； 是立无上之志。但若专心发愿生西； 慕彼有相功德庄严； 尚不离贪著； 非真发愿也。经云若乐小法者； 即著我见人见众生见寿者见； 即于此经； 不能听受读诵。故愿非大不可； 愿大成就大； 愿小成就小； 如承大物； 必大其器； 欲成就如是功德庄严者； 必发大愿； 谓我今愿生彼国； 为自己成佛故； 为度一切有情故； 非为贪得故。斯是真正发愿； 故经内有应当发愿者有三。
第三行者； 修行也； 非仅持名号之谓修； 当时时厌离生死； 念念不忘弥陀； 口持心念； 绵绵密密； 即得三密瑜伽境界； 所谓净法有力； 则染法无力； 其能不念贪念嗔念痴者； 以念佛念法念僧有力也； 不念此； 必念彼； 不念西方； 即念地狱齐王； 犹反手也； 手不有二； 心岂有别； 当下即是； 毋庸犹豫； 似此专一诚修； 一日至七日； 心不颠倒； 并不颠倒心亦不可得； 自然一心不乱； 一心即是无心； 心不可得； 为正修行。
又修行者； 破见浊也； 若有净见； 对面即立秽见； 不得为行。经云： 是法平等； 无有高下； 佛为众生方便说此净土法门； 然又不许有情见； 文殊以有佛见； 尚贬向铁围。故见不净； 心不净； 即土不净； 是以信坚愿大； 合之方为正行； 非仅口持即谓行也。
一句弥陀顿超八十亿劫生死重罪； 前际后际皆断； 心行处密； 本是无生法； 亦是无上密乘。玄奘法师所译经本； 重正念思维； 罗什法师所译经； 重执持名号； 其实不二； 以思时； 不离口念； 口念时不离心行； 古人观念并重； 非若今之偏执不化也。密宗释弥陀有四； 曰浅略； 深秘； 秘中秘； 秘中深秘。亦无非念西方弥陀； 与自性弥陀； 同体不二之意； 故一句弥陀； 本是密宗； 非可割裂分家者也。
第四证者； 实证也； 以心与境界体会通达之谓证。经云： 惟佛与佛； 乃能证知； 是言以心印心； 只自己知； 非他人可测。又证者； 随信愿行三者而转； 信愿行之修得如何； 则所证得亦如何； 若彻了诸法空相； 约理言； 自是无修无得无证； 但理事圆融； 又何尝废修； 修则证在其中矣。
念佛法门； 系借佛力； 但感力弱； 应力亦弱； 余念佛十年； 始终不敢自信有把鼻； 民国十八年秋； 修心中心后； 回头再行念佛； 方知念佛法门之微妙； 并悟得阿裨跋致之意境； 盖一心不乱； 定要平时做到； 断无临时措办。故于念佛法门之外； 当参究密法以为正助； 其境界实不可思议。余自承前此种种罪过； 硬把净密分家； 罪同谤佛； 佛在世时； 本无禅密之分； 后人为方便计； 暂分以求专一； 非故立门庭也。所谓归元不二； 方便多门； 若固执己见； 严别门户； 仍为执着； 从何解脱。试问证至无生法忍时； 心且不有； 谁为别者？ 谁为证者？ 莲池大师发愿文云： 愿于禅观之中； 梦寐之际； 得见阿弥陀佛云云； 是岂摒绝禅宗者； 近人执定非净不修； 反对密宗； 自己却又持往生咒。故知执持名号； 为修净方便法门之一； 一切法皆是佛法； 修一切善法； 即得无上菩提； 岂有修他法而弥陀不许往生之理？ 今借一句弥陀； 念至万法归一； 再念至一不可得； 方为成就。即持他法； 亦可同样成就； 惟向西愿力； 不得有二； 念到一念无念； 斯名实念； 一相无相； 斯名实相。至见实相时； 自然心无系念； 无系念即是解脱。经云解脱即是如来； 即是涅 ； 行者断不可自安劣小； 以为此生决难办到； 尤不可视他人亦是劣小； 作此见者； 是增上慢； 即是不明净土； 决定不得往生。
念佛之法； 初念宜随众合念； 音调应与众合； 不必字字出声； 应用息气法以调伏之； 时时换气休息时； 心念仍属不断。第一要与大众和合同声； 次与众念； 不如与少数人念； 少数人念； 不如独念； 念六字不如念四字； 念四字不如念一字； 本来南无阿弥陀佛之本音； 乃南无阿迷达菩大耶； 论理亦应正授后再念； 与持密不二。所谓念一字者； 即四字中重一字； 如重一陀字； 而得抽空以作观想； 最为得力。又念佛时间； 切不可太长； 以念念不断为上； 最好念一刻钟； 禅定一刻钟； 轮流观念。今人以多数为胜； 以声宏为高； 更不辨功德为何物； 妄将念佛功德； 当作锡箔寄库存放； 其愚诚不可及。今姑妄立一功德格曰； 念佛至一分纯熟； 即一分功德； 十分受用； 即十分功德； 改去一分习气； 即一分功德； 十分习气； 即十分功德。熟在自心； 自心即是宝库； 若云念至明心见性以为功德者； 修心中心法； 满千座后； 告以起用方法； 彼必自知； 净土法之微妙。 余前著有《弥陀心要》一书； 可以参阅。
修禅定法门
禅宗一门； 教外别传； 非可言表； 但以心印； 而心无可印； 使无表证； 何由印可； 佛故拈花以示机； 迦叶微笑以为答； 不落言诠； 不落断灭； 直证心要； 摩诃般若波罗密； 非上上根人； 不能领会悟入。东土人可以称豪于全世界者； 惟有禅宗一门； 以学人心境极活泼自在； 而意气又豪逸风流； 心虽荡空扫有； 不落虚无； 业虽专一精纯； 不喜迂执； 有此法器； 故能承受。达摩初祖东来； 正因缘已成熟； 所传并无别法； 只指见本性； 离念即得； 教人直下自会。自宋而后； 始有话头之说； 如参父母未生我以前是谁等。至明时； 禅宗渐衰； 如毒峰禅师等； 始创念佛； 此念者； 乃正念思维； 教人看念佛是谁； 渐而禅净双修； 后来人更以话头变作唱读； 不明宗意； 遂由偏空； 转入狂放； 为世厌弃； 近更因噎废食； 索性废弃； 或公然大肆攻击； 断定天下人； 尽是末法钝根； 倘入禅宗； 如遇蛇蝎； 其狂逆高慢； 宁非可痛。不知修行人； 由凡入圣； 法门虽属无量； 归元毕竟不二； 不到禅宗； 不名究竟； 所谓密密地、无上净土； 统是禅定； 以一念不生曰禅； 坐见本性曰定； 臻此境界； 方名真净； 方是至密。上上利根人； 如入室进门； 一推即入； 若钝根人； 离室稍远； 必徐徐引入。而引入之法； 岂有定义； 不到可推之时； 虽百推千推； 终在室外。一棒一喝； 豁然开朗； 地一声； 亦在当机而已。
故禅宗重在师资； 方便引入； 近代人根器太薄； 以生活艰苦； 生障太厚； 无暇专修； 既缺师资； 复少因缘； 而自力因缘； 究属不够； 宜仗佛力； 如净如密； 用为先导； 其机已开； 然后步步逼入； 逼至山穷水尽； 路绝谷断之处； 自然豁然开朗； 亲见本地风光。不经大死； 不得大生； 待其廓然明悟后； 方许其参阅语录； 打磨光净； 三关未透； 不容轻许。至于宗下一切开法引法； 唐宋至今； 以风俗关系之不同； 岂可呆板抄袭； 如庭前柏树子； 麻三斤等等； 因当时正有此物； 故可随机点引； 故修禅而曰有定法； 即不名禅。
佛今日说定法； 明日说不定法； 外道惊怖，以为险道； 安足与语最上法哉！ 自心中心法行世后； 引入禅宗； 至为简捷； 依法而修； 可操左券； 此惟冷暖自知； 先以总持为法； 般若为证； 庄严自性净土； 斯真修禅宗者。
修心中心法门
心中心大法； 为最高无相密乘； 非具大无畏精神者； 不敢信而修也； 在西藏必修有相密； 满二十年或二十年后； 方可修此； 东土人根器不同； 故可直诣深造。此法初修； 其责任在师； 未经审查； 不妄传也； 民国十七八年间； 大愚阿阇黎； 开山于京沪各地； 当时求法者五六万人； 每日传众数百人； 不及细谈法要； 世遂以普通密宗视之； 大半中途废修； 或生疑谤； 其深信不疑； 亲承左右； 略得心要者； 至今不满二百人焉。现愚师隐居汉高皋 ； 暂谢世缘； 分嘱诸同门； 宏化各方； 不敏以一知半解； 抗颜上座； 与诸仁结此无上胜缘； 深感惭愧。所幸二年以来； 修众均得受用； 法缘日盛； 禅密融会； 此土清净； 至此心中心法； 过去种种疑谤； 亦赖诸仁亲证； 不辩而自冰释矣。关系未来修众； 功德宁可思议。心中心修法； 本毋庸再述； 惟方便来者； 留惠后学； 说明似不可以不详。
心中心法； 以法而论； 属于密部； 惟可使行者直证心田； 是又通乎禅净； 盖融禅净密于一炉也； 破一切法见； 至极究竟地； 一切仪轨； 又极简单； 不必设备种种供养； 无分男女老幼贵贱； 只要能坐两小时者； 即可修持； 并可克期得定。定则自然生慧； 故非坐过百座者； 不能与谈心要； 使明体启用也。此法妙在于昏天黑地一无趣味中； 忽然开朗； 亲见实相； 证得三昧。又以各人习气之不同； 其感应快慢； 与反应影象； 亦随之而各异； 故修时宜常亲师友； 以便参问； 否则坐甫得定； 感得境界； 又忽疑而不坐； 此病又极多也。
修心中心法； 重在下座后； 见境练心； 以慧照力； 照见一切皆幻； 心自无著； 无著即是无住； 无住乃名无念； 非不见不闻之为无念也。此法乃摄心无上妙法； 由明心而空境； 由空境而空心； 由空心而空空； 由空空而显性； 由显性而圆照； 由圆照而湛寂； 斯入于心中心微妙之至境矣。
修心中心法； 约分为五期； 一、六印修满之期； 二、继续再修之期； 三、打七之期； 四、满一千座之期； 五、放弃不再修之期。此法至多为一千座； 如不肯放弃时； 便成法执之病； 又六印满后； 即不肯再坐； 此二种人最多； 甚可惜也。
众生病根； 只在习气； 不拔除其根； 则非彻底； 此根潜伏在性内； 心中心者； 表其性也； 此法初修在求定； 得定为体； 由定而生慧； 起慧为用。坐时修止； 体也； 下坐时修观； 用也； 止观并进； 定慧交资； 体用合一； 体大用大； 体小用小； 然行者往往不起用； 则每日只两小时用功打坐； 平时不肯参究起用； 练习观照； 故得效甚少； 遂疑法不究竟； 譬如磨刀而不试用； 终不知刀之利钝； 乃咎于磨之非法； 妄生我见； 岂不惜哉。
修心中心法； 迥异乎其他法门； 凡初修时； 容易得定； 及至中途； 反觉纷乱； 此正大进步之时； 行者切勿疑退； 譬如两碗淤泥水； 一则止静勿动； 使污泥下沉； 水自清洁； 见功虽快； 非究竟也； 稍一动荡； 复浑浊矣。此则将污泥逐渐提出； 翻动自多； 越翻则去泥越多； 翻至彻底清净时； 更不怕动荡颠倒矣； 又如病人服药后； 必经过汗吐泻之反应； 其病方除。
世人求定； 每以死守不动为定。此是静而非定； 定者； 动静一如； 定乱不二之谓也。无论诸境现前； 为利衰毁誉； 为称讥苦乐； 八风前来； 接而不染； 不变不摇； 斯为正定。心中心法； 实可修至此等境界； 然一班劣慧者； 必瞠目吐舌曰： 此是佛境界； 我辈凡夫； 如何做得到？ 此必狂魔颠倒； 不知分量云云； 若有闻者； 必疑退而不学； 坐以自误； 此是人情作用； 切切不可； 行者当有勇猛心； 探险心； 天下无不劳而获之便宜事； 况学佛耶。
东密藏密重于有相； 仪轨极严； 佛像庄严； 所费不赀； 独心中心法； 不拘一切； 不择地点； 只要如法修持； 满足时间； 即可成就； 耐心息气； 别无他法。第一不许求神通； 第二不许见光见佛； 设有诸境现前； 勿许欢喜； 勿许疑怖； 认为幻化所作； 一概勿理。坐时勿性急； 有人来扰乱； 或小儿啼哭； 亦不许恼怨； 凡逆我意者； 即借以练心； 转其积习； 每逢恼怨； 当生欢喜； 久久习于自然； 则平等智光现矣。
修法以恭敬痛切为上； 恭敬则不苟； 痛切则能忍； 定不难得矣。下座以活泼观照为上； 活泼可以化固执习气； 观照可以考察平日功行之深浅； 用不难起矣。日后对他人观机； 亦由此纯熟进步； 慧眼开于不自觉也； 得定证体； 可赖乎法； 以有咒印也。唯开慧起用； 全赖自己； 非时时观照练习不可； 慎勿放逸。近世行者； 虽多年修持； 而烦恼依旧； 此则不肯练习起用之咎； 彼误认世法与佛法为截然两事； 六祖云： 佛法于世间； 不离世间觉。若不依外境以练心； 则失之远矣。
修此法者； 以心不放逸为主； 不在毁身受苦也； 故戒以心戒为上； 手持印； 身密也； 无以起身业而杀盗淫止矣。口持咒； 口密也； 无以起口业而两舌等恶止矣。心澄空； 意密也； 无以起意业而贪嗔痴止矣。此不戒之戒； 戒于不觉者也； 下座时之观照证空； 即属防嫌杜恶于因地； 戒之于未然者也； 盖杀盗淫为果； 因地属于贪嗔痴； 而贪嗔痴又属于果； 因地属于不明心。故心中心法； 可直证金刚般若； 为悟心之无上妙门； 拔除根本业障者也。
修行法门； 以实做为主； 专讲教理； 全然无用； 密宗不独自己实做； 且仗佛力； 故有一定把握； 修戒定慧三德； 入于不自知。从来禅密二宗； 与他宗不同； 先由八识修起； 依果寻因； 先证得大圆镜智； 所谓根本智； 即无分别智； 又名无相悉地。六祖坛经上； 亦曾略论之； 心中心法； 不依过去所修之年限深浅； 必经灌顶行者审查； 虽不识一字； 或从未修过； 皆可付法。又修时不问地点； 无论何处； 皆可坐修； 不必定要入坛； 或备种种供养； 若依藏密； 法器仪规； 平民无力可办； 此则方便耳。
修心中心法时； 暂不许参阅经论； 恐分其心也； 即从前已阅已读之经； 亦得暂时搁置； 俟其百座后； 证得三昧； 点开心要； 自然意境不同； 再起而读经； 必别有一境界； 此时当时时亲近善知识； 为之启发校正； 至彻悟后； 方可阅经； 庶不为经所转耳。
藏密初本无红黄二派。红教密法； 最称完备； 以效力太大； 近于神秘； 以非其人而传之； 流弊滋多。黄教祖师宗喀巴； 不得已出而改整教法； 然旧弊虽除； 新病又起。因所学皆当按一定程序； 不得越过年限； 似太呆板； 反使利根人不得速即成就； 甚可惜也。即如修无相密乘心中心等法； 在西藏必得十二年至二十年之后； 虽法定如是； 而人之根器利钝不同； 有或空废时间； 不能直诣深造。盖喇嘛自己功行虽深； 于东土人根性； 未能尽了。师资太缺； 故东土所得密乘； 只有仪范； 未臻玄要。最近惟诺那大师； 开示无相密； 渐渐启引； 诸喇嘛中； 识心中心法者； 仅此一人。不知心中心法在东密藏密中； 本所固有； 佛之正传； 非个人私造也。故修法当先明法意； 处处不忘根本； 不为法所误； 密宗得诸佛加持； 助力伟大； 如飞机是行人助力； 但终必要人自己开动； 若谓佛可以使人成佛； 则无异人坐飞机； 使飞机自动升天； 有是理乎？ 修密人第一习气在求神秘； 一切靠之于佛； 而自己不开不动； 偏于仪轨； 不明心要； 自己心地既不明白； 习气终难消除； 飞机始终不飞； 学密十年； 烦恼依旧； 求法无量； 痛苦如昨； 平心而论； 岂法之咎哉？ 夫三密者何； 身口意也； 密归何处； 归清净也； 心地清净； 是受用明证； 病人服药； 以灵应为贵； 岂论药之高下？ 又修密法门； 复有数点； 应注意之：
一、持咒以音准为第一义； 凡求一咒； 念至半熟时； 再请灌顶师校正音韵； 字句中有重轻、段落、连断等法； 必一一参究； 不独音似； 并得神似； 熟则成自然矣。
二、香花水灯诸供； 都是表法； 目的在使自己之毗卢佛性； 与佛相应； 如香表无秽； 花表妙用； 水表湛净； 灯表光明； 皆是表自己和众生之如来藏性； 妙德庄严； 与佛不二； 观自己亦是佛； 主义重在心地； 故曰心佛众生； 三无差别。修行时； 借此有相法； 用于一时； 不过摄心而已。
三、仪规有一定法门； 切不可自己以意为之； 此重师承； 依其所定年限修法次数； 专心一门深入； 必有所得； 如好高骛远； 见异思迁； 必至一无成就。
四、修密切忌与修显教者谈法； 因立场不同； 每多误会； 故反多摇惑； �