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由于无常亲友故 卐字法轮亦能坏
善根相等诸愚夫 同行定趋于恶趣
善根不等能相引 依止愚夫何所为
为速散无常之亲友，不变卐字之解脱，及证彼方便之正法，亦能失坏，愚夫善根相等，与彼同事而持，决定趣于恶趣。若诸圣人，今行人身，能引善根不相等者，依止愚夫异生何为，所欲之义不能成办，增长非所欲故。
未二勿近愚夫难与为侣
一刹那间成亲友 于须臾顷复成仇
于欢喜处生嗔怒 取悦愚夫诚难事
说饶益语反生嗔 于我利益复遮止
若于其言不听茫 顿起嗔心入恶趣
心相续不坚固故，一刹那间能成亲友，于仅略说一恶语之须臾顷复能成仇。于欢喜处，令作善法，亦生嗔恚，异生愚夫，难于取悦，于己有益之语，亦生嗔恚也，不仅此也，且于我为利益因之善法，多方遮止。若不听其言，即于我生嗔，入于恶趣。
未三依彼无益有损
胜者嫉妬等者诤 劣者生慢赞生骄
逆耳之言生嗔恚 谁依愚夫能获益
友愚夫者因其人 自赞毁他生大罪
乐著生死谈论等 任何不善皆能生
又愚夫者，于胜己者嫉妬，于相等者争竞，于劣于己者起我慢。若赞叹之则生骄矜。若说逆耳之言则生嗔恚。认能依于愚夫能得饶益乎？不唯不得饶益，又复狎近愚夫，则对彼愚夫，赞己毁他，为王贼等乐著生死之谈论，任何不善皆定能出生，故不应与愚夫为侣也。
午二摄义
如是于我及於他 由此唯能成损害
若尔，于我及彼愚夫，由此互相亲近，互为恶友，唯有损害而已。
巳二断彼之理
彼既不能利益我 我亦不能成彼义
于彼愚夫当远避 暂遇欢喜作恭敬
于彼不应太亲密 仅如常人斯为美
犹如蜂采花中蜜 惟从其处取法义
宛如从昔未相识 不相亲昵住愦闹
若尔，愚夫异生，既不能利益于我，我亦不能得益于彼，故应远避愚夫，乐处寂静也。若偶尔相遇宜欢喜为作恭敬，令彼欢悦，亦不应太相亲密，仅如暂遇之通常人，远离贪嗔而已，斯为善也。如村内行乞食等时亦应如蜂采花中之蜜，于色等无所贪著。资生行道，为法义故，受取法衣僧伽黎等，于诸士夫，如昔从未相识，应离亲昵愦闹而住，亦犹如是。
卯二断外贪免得等分二 辰一有境之罪 辰二境之罪 初中分二 巳一我慢之过患 巳二贪著之过患 今初
我有利养及恭敬 我为众人所欢喜
若起如是骄慢言 死后当生大怖畏
我得众多利养，我受恭敬，我为众人所欢言，若说如是等骄慢言，由我慢及贪著之罪，当堕地狱中，死后发生可怖之事也。
巳二贪著之过患
是故若由愚痴心 贪著种种可乐事
彼彼总皆成虚空 唯能生起苦自性
故诸智者不应贪 由贪能生怖畏故
是故于有利事业遇昧无知之心，所贪著之种种境，彼彼总归皆成虚空，其果唯能发起苦性。是故于取舍善巧者，于利养不应贪著，由贪能生恶趣畏故。
辰二境之罪分二 巳二欲境不可保信 巳二毁誉无所损益 今初
诸法自性散离故 当坚信解当观察
若能获得多财利 亦能获得美名闻
尽其所有名利聚 所欲于我皆无干
虽有此诸所贪之境，而不可保信，彼皆决定自性散离，当坚信解，当深观察。谁得如是利养众多，名闻显扬，而死时名利之聚，凡所欲者，悉皆无关，死时彼等悉皆不能相随亡故。
巳二毁誉无所损益
若有他人骂詈我 赞扬於我有何乐
若有他人赞扬我 骂詈于我何不乐
于毁誉不应贪嗔，若有他人背骂我，有人当面赞我何足为喜？有障其欢喜者故。若有他人先我，或有他人赞我，或有人骂我，何足为忧？毁誉不能高下我，故于彼不应贪嗔也。
寅三愦闹之过患分二 卯一愚夫难近不应贪著愦闹 卯二引证 今初
有情胜解种种别 如来尚难令欢喜
况复恶人如我者 故于世法勿贪著
不得助时既加诃 得利之时复讥毁
有情自性难亲近 云何能令生欢喜
有情胜解种种差别，不能尽人悦之。佛以种种事业，为作利益，尚不能令彼欢喜，况不知其意乐，如我之恶人不能得其欢心，更何待言？是故应舍狎近世间之意乐。彼诸有情于不得援助者，则轻之曰，彼先世不作福德所致也。于得利养者，则又毁之曰。彼行于邪命也。彼等自性难以习近，故彼诸愚夫云何对我能生欢喜？不生欢喜，故不应狎近也。
卯二引正
愚夫唯求自利故 非得自利不欢喜
愚夫一切非亲友 是诸如来所宣说
何以故，愚夫无论如何，唯求自利，此外更无他事，能令欢喜，任何愚夫异生，悉不可为亲友，是诸如来之所宣说也，月灯经云：“凡夫不可为亲友，虽与彼说如法语，意不信从生嗔恚，现前显示凡夫行”。又云“虽久亲近诸愚夫，后时仍复成疏远，愚夫体性既广知，智者于彼不依止”。
寅四依阿练若之功德分五 卯一伴侣殊胜 卯二处所殊胜 卯三养命殊胜 卯四分别殊胜 卯五不散乱殊胜 今初
丛林鸟兽及草木 从不能为逆耳言
与彼同游则安乐 何时我能与为侣
多闻智者，勿与愚夫为侣，应住林间。林间鸟兽树木，皆不能为逆耳之言，与之为伴，则得安乐，应当发愿，何时我方能怀彼等共住也。
卯二处所殊胜
石室废祠空舍宅 或信浓荫大树前
佛子何时能如是 于家无贪无顾恋
无主摄持之住所 自然成就空旷地
自在受有无贪著 何时我得居其处
处所谓山岩地穴，或空废天祠，或大树近旁，尽其所有可乐住处，悉可居住。于家宅等先舍弃已，欲后不复取者，应当发愿，何时能于家宅，不复回顾，无所贪著。无主摄持之所，自然空旷之地，自在受用，于身财等悉无贪著，应当发愿，我何时方能住于其处也。
卯三养命殊胜
一钵支身度时日 蔽体唯依粪扫衣
此身脱然无藏护 何时住此无畏处
土钵抟食，以度时日，著他人所弃不用之衣，无可窃掠者，此身虽脱然独处，不作藏护而无盗贼等怖畏，何时方能如是而住，当再再发愿，亦应修加行也。
卯四观察殊胜分二 辰一于身贪之对治分别观察 辰二于亲友贪之对治分别观察 今初
亲身无常往尸林 昔人白骨从横处
我身可怖亦如是 何时心能泊然住
我身腐朽也恶臭 贪食腥膻狐狸等
闻之裹足不敢近 当来必有如是事
于自身起无常作意者，当往尸林，观昔时他人死后之尸骸，与自身相等，同具可怖之法，应当发愿，何时我心方能泊然而住，观我此身亦具如是法也。应如般若经所说，起膨胀等想也。生起不净想者，谓我此身当来必成朽腐，贪食不净之狐狸等，闻其臭气，亦厌恶不欲近前，如是思维，观与尸林之屍身无别也。
辰二于亲友贪之对治分别观察分三 巳一不应贪著亲友 巳二明其故 巳三等同一处一日之伴侣想 今初
唯是此身也生时 与生俱来骨肉等
若尚散坏各分离 余亲爱者何待言
应断与亲友不离之贪著，此唯一之自身也生之时，与之俱来之骨肉等，尚且散坏，各各分离，由各各不相系属之业自在而来之余亲友等，其必分离，更何待言，当作速疾散离想也。
巳二明其故
生时独来一人生 死时亦唯一人死
若他不能代受苦 奚为因亲作障碍
暂时共住，于彼无所贪著，生时独自生，死时独自死，依彼造集罪业，异熟苦等，若他人不能代受，何故为亲而障碍善法，毫无利益，故不应贪著也。
巳三等同一处一日之伴侣想
宛如世间行旅人 偶尔同投止宿处
如是三有旅途中 偶尔受生同一处
如诸同行旅者，偶于一日，同投一止宿之处，由业力故，于三有旅途中，同一种姓，亦唯是血脉等之关联，同一生处受生而已，不应贪著也。
卯五不散乱殊胜分二 辰一智者应依阿练若 辰二依阿练若之功德 今初
眷属环绕徒悲苦 应及四人尚未来
从床榻上舁身起 当早独往丛林间
生之终不外乎死。死时诸世间亲友，悉为忧恼所逼，应及早乘未有四人从家宅床榻上舁举其尸体之前，往森林中依止阿练若也。
辰二依阿练若之功德分三 巳一无忧恼逼 巳二善品不坏增长 巳三故我应依阿练若 今初
既无亲知亦无怨 孑然一身住闲静
计我此身早已死 即令今死复何恨
住丛林间有何功德？无能生贪嗔之亲，亦无惧作损害之怨，唯此一身，住寂静处，舍诸亲友，未死之前，已作如死之想，远离贪著，虽死亦绝无人为之忧恼也。
巳二善品不坏增长
任令何人住于前 不能令我生忧恼
若修随念如来等 无能令心散乱者
故我一人当独往 郁茂葱茏林将间
住阿练若，虽有怨亲等住于其前，悉不能以忧恼损害等，扰乱此住森林者，修随念如来等，解脱及一切智道，故智者应离愦闹住林间也。
巳三故我应依阿练若
无多扰恼常安适 一切散乱皆寂静
是故住极其欣悦身心安乐之森林，易得养命之具，无多扰恼，无病等故能生安乐，一切散乱悉皆寂静，我就一人孑然独住，损恼少善法增长故。
子二断邪分别分二 丑一于五欲修厌患 丑二于阿练若修欢喜 初中分三 寅一思维受用五欲果有怖畏 寅二思维身等体性不净 寅三思维能生众多不可受乐事 初中分二 卯一劝勤修善法 卯二思维五欲过患 今初
舍置别余邪思维 为令此心平等住
亦为调伏自心故 我当一心勤精进
欲心害心等，别余思维，悉皆舍置，修二种菩提心，我当专注一心思维法，平等住心，亦当依彼修实际义伏断烦恼，故应励力发勤精进也。勇猛长者所问，经云：“复次长者也家菩萨，住寂静处，应当思维，我今何故住寂静处，唯寂静非善行也。”乃至何故我今住寂静处，应令所修善法圆满故也。
卯二、思维五欲过患
若於今世若后世 诸欲唯能生衰损
今生杀缚及刑刖 后世能成地狱苦
贪著五欲，现生后世，诸欲能生广大衰损聚，此生若杀若缚若割截刑刖，后世能成地狱等，妙月女请问经云：“以欲为因有情堕地狱，贪著五欲成饿鬼畜生”云等。
寅二思维身等体性不净分二 卯一观尸林相思维过患 卯二配合生时现法思维 初中分六 辰一所贪味者无果 辰二最后不外弃于尸林 辰三于自他身不应悭贪守护 辰四不应施以装饰 辰五应极怖畏 辰六于衣所覆者不应贪著 今初
匍匐男女鬼卒前 为彼再三作祈请
或诸罪业或恶名 为彼一切非所畏
我宁趣入恐怖中 亦宁耗损诸财物
若于彼身能抱持 善哉我心亦欢喜
彼唯骸骨更无他 不能自主亦非我
何故于彼深好乐 爱著不能趣涅槃
于男女鬼卒前，再三启请，唯愿我之匹偶，与我某甲，常得共住。为彼女故，我宁不避诸罪，或被恶名，乃至杀戮等灾祸怖畏，亦宁趣入。为彼之故，耗损一切财物，不亦不恤，但于彼女之身，常能抱持，不亦善哉。如是好乐贪著之身，骸骨之外，更无他物，从初以来，非有自在，亦未属于我，毫无所用，何故极其爱乐，周遍贪著不趣涅槃，应断欲贪，勤趣解脱道也。
辰二最后不外弃于尸林
初时殷勤好护持 后时惊愕何如此
先为他见或未见 恒以衣等覆其面
汝昔迷恋贪著者 今仍如前现量转
鸟鸢啄去现其形 何故汝今欲逃避
若彼女人，初美妙时，殷勤爱乐，藏护扶持，及时观之，乃大惊愕。未至尸林以前，他人或见或否，有衣等覆其面。汝烦恼贪著之面，今正现量转，死时于尸林中为鸟鸢等啄去其衣，极其显明如是见时，何故逃避，尔时亦应贪著也
辰三于自他身不应悭贪守护
昔时若为他眼见 汝心悭惜极防护
云何今为他啄食 汝心不惜不防守
若他人目视汝之妇女，汝亦耽耽防守，其身今为乌鸢等啄食之时，汝何不守护，应仍贪著守护也。
辰四不应施以装饰
若见如斯朽肉堆 乌鸢狐狸所食啖
可于鸟兽肴膳前 花曼旃檀庄严供
复次，于尸林中，乌鸢狐狸等，见此朽肉，亦以为食。于乌等所食之物，何故以花蔓旃檀金等庄严而供养之？生时亦不应施以庄严也。
辰五应极怖畏
久死尸骸不动摇 汝今见之犹怖畏
全身摇曳如起尸 汝今见之何不畏
住于尸林之时，见久死之尸骸不动者，汝犹怖畏逃避，今于生时犹如起尸，无论如何，应尽力发起如是思维之意乐。作如是想，云何不畏？应如是起尸不应贪著也。
辰六于衣所覆者不应贪著
若其覆蔽犹贪著 何不贪爱未覆者
若于尸骸非所乐 何故抱持衣覆者
若于衣覆之身，尚且贪著，弃于尸林之时，彼无盖覆，何不爱乐就亦爱之也。若弃于尸林者非所好汝何故抱持依覆者，等不净故。
卯二配合生时现法思维分三 辰一现量不净不应贪著 辰二比量决定不应贪著 辰三破净执 初中分五 巳一于触不应贪 巳二破净 巳三身心别别非所贪处 巳四思维其罪归于自身 巳五形色非可贪处 今初
同依于一食物中 出生便溺及津唾
此中便溺非所爱 汝于津唾何爱乐
若其乐著唯细滑 兜罗棉枕何不贪
谓无气味及漏泄 欲者唯为不净迷
诸具欲贪下愚人 谓兜罗棉虽细滑
不能两两相交会 由斯不乐兜罗棉
若谓所好为女人之津唾，二者之因，同为食物，果成便溺及津唾二者，此中不好便溺，何故独好津唾，等是从不净因生之不净果故。于细滑兜罗棉枕，不能好乐，如触女人，谓不如女人身有漏泄气味，是诸具欲者，于不净愚以为净贪著之所行也。诸具欲愚味之恶人，谓兜罗棉虽细滑，不能两相交会，故不爱兜罗棉，此乃颠倒执著，故于触不应贪也。
巳二破净想
若谓所贪非不净 唯余骨琐筋络缠
血肉污泥涂其外 此物何故置怀中
汝身自具多不净 即彼堪供汝受用
何故于他不净囊 贪求不净生贪欲
若谓所贪非为不净，于骨琐筋络缠结之上，涂以肉泥，于彼女人，何故抱持，非所应也。复次汝身亦有众多不净，汝恒可自受用，何故于他人不净皮囊，贪著渴慕，于自身不满足，爱乐女人之身，不应尔也。
巳三身心别别非所贪处
若谓所好为肌肤 妙著美观为所欲
肌肤色质本无心 汝于是中何可乐
若贪其心是何物 不可触知不可见
谁能触见所未闻 无故抱持何所为
若谓我不爱兜罗棉，而爱他身之肌肉，故欲触欲见，则所乐者，非心自性，死人肌肉，汝何不爱乐？应当爱乐，然不如是，故不应贪著也。若谓贪著他人之心，汝所爱乐之心，复是何物，彼既不可触亦不可见，未闻有能触之者，于无义之身，抱持贪著，何为毫无利益，不应贪著也。
巳四思维其罪归于自身
他身自性唯不净 若不了知未为奇
自身性亦唯不净 若不了知深可怪
复次于别人之身，个不了知性为不净，未足为奇，常时漏泄不净之身，若亦不知性是不净，深可怪也。此加重之语也。既知不净，应破贪著也。
巳五形色非可贪处
离云净日照开敷 新茁莲房偏弃置
未知汝贪不净心 耽斯秽窟有何乐
离云日光照射开敷之妙莲，妙触美观等悉皆具备，汝贪著不净之不净心，何故舍彼而爱此不净秽窟，不应爱乐，故于形色不应贪也。
辰二比量决定不应贪著分四 巳一是不净生源作不屈想 巳二是不屈果故作不净想 巳三喻明身不净 巳四于自身作不净想 今初
地面若为不净污 偶一触之生厌恶
他身不净出生处 汝今何故欲相触
复次若地方为呕吐等不净所污，偶一触之，亦深厌恶，他人之身，为不净出生之处，汝何好乐触之？不应尔也。
巳二是不净果故作不净想
若于不净既憎嫌 从不净田所出生
从于不净种子也 他身何故置怀抱
若非贪于不净，从母胎不净田所也生，胎中种子父母精血所生他人之身，汝何故置诸怀抱？不应贪著也。
巳三喻明身不净
从不净生不净虫 于彼小虫非所喜
众多不净知性身 从不净生何可乐
复次，汝于不净中所生不净小虫，既不爱乐，汝于众多不净自性之身，从三十六