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寅三加行随修之理分二 卯一正说 卯二自他换己修加行时心得自在 初中分三 辰一自己一切妙善资粮悉以用之于他有情 辰二为利他故自甘居下劣处 辰三结明修加行之理 初中分二 巳一正明 巳二于己应嫉妒 今初
于他有情修大观 我身遇何可欲乐
即从自身而夺取 汝应於他作饶益
如是修意乐己，当以加行于他有情利益，修所谓大观，观自于他有情是否损恼，我身随遇任何可欲之事，即夺取彼彼事，舍我所执，菩萨自心忖度，谓汝应于他有情作饶益行也。
巳二于己应嫉妒
若我欣乐他不欢 我居高胜他低劣
我作饶益他不尔 云何于我不嫉妒
复次，当修嫉妒。若我快乐而他有情不乐，我受用等高胜而他低劣，我作于己饶益之善业而他不能，如是我安乐而有情不安乐，其故安在？云何不如是思维于己嫉妒，当嫉妒也。
辰二为利他故自甘居下劣处分三 巳一观自己过失 巳二对有情忏罪 巳三自居谦下 今初
我当舍离诸安乐 他人之苦加于我
若问谁人令如是 当观自身之过失
我所有衣食等安乐，悉当舍离，推之于他，他人之苦，悉加于我应当代受。此唯因我先所作罪所致，为奈何！菩萨应如是观自过失也。
巳二对有情忏悔
若时他人作恶事 引咎归过于自身
自身作罪虽微细 亦当大众披诚忏
闻赞他时信称扬 不嫌映夺己名闻
他作如损恼于我等罪，菩萨亦引为己过，愿其苦果自身代受而担荷之。我于有情前作微细罪。亦当众人深切忏悔自承己罪。闻称述他人善事美名，应信加称道，不嫌映夺己之名闻也。
巳三自居谦下
我如最下仆使人 为人佣雇作诸务
此我自性之过失 偶有功德休称扬
如是所有诸功德 终不应令一人知
我如最下仆使，负荷特殊重担，无我慢心，为诸有情义利，愿如受雇佣而作事。于此自我，作自性具过失想。若谓略有多闻等功德当赞扬者，偶有微分功德，不必称道，愿常秘密彼菩萨之功德，无论如何任何补特伽罗，亦不令知，于自功德作不宣扬想。
辰三结明修加行之理
总凡私心求自利 所作一切害他事
为利一切有情故 愿彼还降临我身
此中不应精犷行 如负重轭势猛烈
当如新妇初来归 羞惭戒慎制心住
应作是思维，谓总凡无如始以来，为自抻故，汝心于他所作一切损害，愿彼损害为成办一切有情义利故，还悉降临我身，若于他苦担作不能妒忌受想菩萨自心视此不如负重轭，以粗暴犷野之态，发起猛力，不应如是。若尔应如何而住耶？谓应如新妇，戒慎羞惭，畏他讥诃，威仪捡束而住也。重轭者大疏译为粗猛相也。
卯二自他换己修加行时运心自在分四 辰一遮止掉举放逸之理 辰二唯求自利这过患 辰三观身罪失 辰四于心自在 今初
应作即应如是住 若谓汝向作如是
应正念知自在转 禁制自心勿违越
若己自励如是言 汝心犹未能如是
是心为诸罪恶依 唯应于心作禁制
应作利他意乐，加行亦应如是而住，应如调驯马，堪任善法。若汝心思维欲不如是作利他事，应以正念知为主宰，禁制其心勿令违越。而调伏之然虽如是自励，若仍为烦恼自转，自饰其过，汝心仍不如是而行，汝我爱执持之心，为此后一切诸罪所依，唯应禁制汝心而己。
辰二唯求自利之过患分三 巳一思维过患已舍弃唯求自利 巳二用于利他 巳三结果 今初
汝昔恒时摧折我 未见汝过彼一时
我今见汝何所逃 汝之骄慢当摧尽
唯求于己利益想 是心现前应舍弃
汝我爱执持之心，摧折我之一切罪失根本，往昔未知之时，不知汝为罪恶根本，彼一时也。我既见汝为罪恶根本，汝既生过失，今欲何往，无他往之自在汝我爱执持之骄慢，悉应根本摧毁也。若谓我今有自在唯求自利，此心应舍，毫勿听其如是而行也。
巳二用于利也。
我已卖汝于众生 如享酪肉无厌足
若汝偶由放逸故 不肯施于诸有情
汝终还将汝自身 施与地狱逻守者
当知我已卖汝于他有情，于诸有情，应无厌患心，随其所欲而献以酪肉也。若偶放逸唯思自利，不施汝于诸有情，汝积诸罪业，定将自身付诸地狱逻卒，当摧伏汝我爱持也。
巳三结明
由是汝往昔曾经 自舍其身长受苦
今当追维思宿恨 汝应摧降自利心
是故若我求欢乐 不应爱乐于自身
若于自身欲防护 亦应防护余有情
汝昔亦曾如是，以自身付诸地狱逻卒，长时受苦，今当忆念诸宿恨事，摧降罪过根本，汝唯求自利之心。若欲我长时安乐圆满，则不应爱乐于己，我爱执持。若欲为我防护今之离苦，亦应于他有情爱乐执持，常时防护也。
辰三观身罪失分三 巳一不知足之罪失 巳二不动之罪失 巳二愚昧之罪失 初中分二 午一贪著身之过患 午二应修于身离贪 今初
如是如是于此身 极其珍惜多方护
如是如是无堪忍 堕于极重乖戾性
如是堕落者所欲 尽此世间之所有
不能令彼得满足 谁能满彼之所求
既不能得复贪求 烦恼生起善心坏
若谓为不熟利他，应以贪执将护自身，此不应理。为如于其自身贪著，我爱执持，以衣食等多方将护而将护之，如是如是，所欲稍不遂意亦成大苦，堕于小苦亦不能忍之乖戾性，极难将护。彼当如何？谓如是堕落者，贪著极易增长，其所欲者，虽尽此地上所有一切受用亦不能满其所欲，孰能满彼贪心所求，于五欲贪求无厌足也。如顶生王王四天下，帝释分半座，如是受用，亦不能令满足也。所欲不能满足，而于五欲之贪著转增起贪嗔等烦恼，失善品意乐，唯能生起心不安乐也。
午二应修于身离贪
若人一切无所求 受用圆满无穷尽
由贪身故长诸欲 须臾不应堕贪行
若能不取可爱相 当境皆成上妙物
若谁补特伽罗，于身财等，悉无顾恋，少欲知足，彼之圆满功德，无有穷尽。绝无受用匮乏之时，故为身而贪著受用之欲，若不依对治，当展转向上增长，故不应须臾放纵五欲贪著。凡心所贪著之物，于彼不取可爱相，即成众宝中妙之微妙物也。
巳二不动之罪失
下至极微尘不动 动转唯别依于心
不净色身极或怖 于彼何故执为我
任其生前或死后 汝何用此沉轮为
不动木石何差别 噫嘻我慢不能除
此身最后唯有极微尘而已，身自不能动，唯别依心而动，血肉等不净，蕴众多难堪怖畏之处，何故于此执以为我。若执为我，当受地狱等苦故，随于生前死后，自心何用此身之沉轮为？毫无所用也。不动之石等与此身有可差别？奇哉何故以此身难忍之贪著心，不能除于身贪执之我慢骄满，应多方断除我慢也。
巳三愚昧之罪分四 午一昧于善恶 午二昧于毁誉 午三释难 午四贪著于身众恶之源为于暇满取心要故应善防之 今初
随顺色身教示行 唯能积集无义善
随彼利害起贪嗔 彼不报恩如木石
或为我所勤将护 或为乌鸢所食啖
此身悉无贪与嗔 何故于彼生贪著
汝心所身之教示而为承事，遍集众多于义之苦，若于身作利害，即随之而起众多贪嗔，而所将护之身，不知报恩犹如木石，贪著此身何为？不应贪也。或为我以诸受用而将护之，或为乌鸢等所啖食，汝身于作利害者，既不贪受亦不嗔恨，我何故贪著于彼不应贪也。
午二昧于毁誉
或闻诃毁生嗔恚 或闻赞誉生欢喜
若身自亦无所知 我复为谁徒疲苦
闻于此身诃毁有何过失，即生嗔恚，闻赞叹有何功德，即生欢喜。若彼身于此毁誉自无所知。我心何为以贪嗔而自疲苦，无义利也。
午三释难
若云于我身爱乐 是我亲友应欢喜
若许有情皆我身 我于彼身何不喜
若云身虽如是自无所知，然若谁于我此身爱乐欣悦，彼即是我亲友，故于彼应欢喜，若许一切有情皆我自身，爱他之身，我何不亦欢喜？不应贪著自身轻毁他身也。
午四贪著于身众恶性之源为于暇满取心要故应善防之
是故我应无贪著 等施此身利有情
此身虽有多罪失 为成事业守此身
于身不应贪著，故我应于自身无有贪著，为饶益有情故而施其身。如四百论云，不见自身如怨敌，然今亦应防护彼，若具律仪则能长寿，由彼能生多福德。依于此身能成众多利他之事，矿此身虽有众多罪失，如诸世间之人为载重故而取车乘，应持取之也。
辰四于心自在分三 巳一遮遣善法之障 巳二于对治品发精进力 巳三於善所缘专注一境平等而住 今初
故当止息凡愚行 我唯随诸智者转
忆昔胜行不放逸 遮遣睡眠及昏沉
故于静虑相违品于欲之贪著贪心害心等，应随诸善巧取舍之诸佛菩萨，尽力制此凡愚之行向上增进，忆念于善法不放逸之传记，于诸静虑障碍睡眠昏沉等，应如亲友书所说：“掉举恶作害心及昏沉，睡眠五欲贪求及犹豫，能劫善法圣财之盗贼，于此五盖应当善了知。”当善遮遣断除也。
巳二于对治品发精进力
若我不如诸佛子 大悲日夜勤奋勉
毅然担荷如来业 自苦何时能毕尽
应当思维，我若不如诸大悲佛子，发对治力，日夜恒时勤勉，担荷如来事业，何时方能尽苦边际？如是思维应励力修共不共之静虑也。
巳三于善法所缘专注一境平等住心
由是为除二障故 于邪分别制其心
于正所缘之观境 常时安住应修行
故为尽除烦恼及所知障故，应生观慧，先须修止。于生止之障，邪道诸欲分别，当制其心，由八断行之门，于正所缘应常时令心平等安住也。
总摄共通静虑修法，如声闻地广说不共之修法，如本论及慧铠大师修次所说应知。次应思维修止之功德，不修之过患，依九住心之方便等，勤修三摩地，广如广略菩提道次第所说应知。
摄颂云：现证实际真如微妙观，二障种子根本能摧毁，依于不动三摩地随转，故应最初善巧修静虑。
壬二出品名
入菩萨行论广解佛子津梁明禅定品第八
入菩萨行论广解卷九
寂天菩萨造颂 杰操大师注释
辛四学观之体性般若之理分二 壬一释论文 壬二出品名 初中分三 癸一明欲求解脱须先生起通达真如之般若 癸二如何生起通达真如之般若方便 癸三结劝勤修 初中分二 子一总义 子二别义 今初
如是一切诸支分 能仁悉为般若说
欲寂灭他相续之一切苦，须证无上菩提，固须通达真如，为寂灭自身相续之苦。何须通达真如耶？龙树依怙云：乃至有蕴执，其时有我执，谓乃至于蕴有实执，其时不能遮执我我所自性成就之坏见。声缘阿罗汉不断尽坏见，谁亦不许，如彼所许须断尽蕴实执，故声缘圣人亦须通蕴非实有，本论主亦许为寂灭生死苦须证真如，如下文所说。此中广解欲详辨者，如人天导师极尊大宝一切智智贤慧名称吉祥妙语先所作入中论广解应知。作本注释者，多谓本论不说声缘通达法无我、是于论义颠倒误解之说。“诸支分”有释为唯依第八品而说，有释为并余施等波罗密而说，其说有二：仅就前后二品之关联配合而说，前说亦通，然此中以后说为善也。
谓施等支分，为般若故说。或有疑言，通达真如，由于闻思，不须先修施等。总言通达空性虽须积集资粮，而如此中所说之菩萨行，则不须先修。如静命论师言：“依于闻思抉择空性”，故其说有二。依空性转变心之领纳生起，亦不须先修彼支分，若尔通达无常等之领纳，亦须同先修彼等故。生起修出见所依之观，亦不须先修彼等，虽未先修彼诸菩萨行，声缘亦能证真如，如前所说故。若谓通达空性之般若为法身之亲因，而施等诸方便，为其俱有因，依般若证彼果，须施等为助，故说彼等为般若而说。若尔亦当言般若为彼等而说，反推之亦相同故。是故若无通达空性之般若，二障种子皆不能断尽。仅断尽烦恼障之种子，固不须无边资粮以为庄严，而欲断尽所知障之种子，则是所必须此中之义，亦以尽所知障为主，故言此诸支分，为般若而说也。龙树许实执为烦恼障，本论师亦如是许。正法集经云：“心若平等住，则能如实遍知”。集学论云：“能仁言心平等住，则能如实而了知。”其所言平等安住即是心，如实了知即是观。是即以第八品禅定波罗密为此品所明般若之因之支分也。
子二别义
欲求寂灭诸苦者 是故应令般若生
欲求寂灭自他生死诸苦者，当生起通达真如之般若，先前所说施等支分，诸一切因地资粮，佛薄伽梵为生起通达空性之般若而说故。
癸二如何生起通达真如般若之方便分三 子一二谛之安立 子二成立仅欲证解脱亦须通达空性 子三广释成立空性之理 初中分二 丑一正说 丑二释于空性不能生欢喜之难 初中分三 寅一二谛差别 寅二体性 寅三辨能抉择彼之补特伽罗 今初
此中许谛惟有二 谓言世俗及胜义
集学论引父子集会经云：如是如来悟入世俗胜义有二，所知亦唯此世俗胜义二谛而已。此复薄伽梵于空性至极观见，至极了知，妙善现证，故称一切智。“言所知”者，谓所知差别所依。“唯此而已”者，言二谛之数决定如来由悟入二谛故，示现成一切智也。故谓胜义谛非所知，任何心不能通达，释为入行之密意者，是颠倒解也。世俗谛与胜义谛分为二者，是差别性也。差别之义有多种不同，此中二者若有体性，彼非一即异，一异皆非者不能有故。若诸有法与谛实空体性异，则应成实有等，如诸经论所说违难。若非异，亦如彼所说违难。如有为无常一体相违之异也。故于分别依之所知差别有二谛，许其数决定也。差别性者，为名言量所得之义世俗谛；为胜义之量所得之义，为胜义谛，故有二也。
寅二体性分二 卯一破他宗 卯二立自宗 今初
胜义非心所行境 故言心唯是世俗
昔人或谓初句为宗，次句出因。谓胜义谛，不论有分别无分别心，悉不可为境，若是心及心之境，即是世俗谛，以次句显其因则成立之。此说全不应理。许大乘圣人等住无心，即是成立顺世外道之宗也。彼许乃至死时有知，死已即中断，汝亦许乃至加行道最后有心，于实际义入定时即无故。复次，若不许随于何义现量证知，彼即为能净垢之所知依，则垢不能净故，佛与有情，悉不能安立，适成谤法。若许不许胜义谛之境，及证彼之心，则成相违。若谓是世俗即不能缘胜义，胜义谛自体不能缘自体，则无能缘故，即成毕竟无。彼若非有，则何须安立二谛差别？复次，若是世俗谛故空，于许谛实空为胜义谛毫无违害，若不尔者，当成世俗谛有，如回争论云：“若遮自性无，则成自性有。”
卯二立自宗
初句明胜义谛之相，次句明世俗谛之相。前后二“心”字皆唯是有二现之心，是就缘不缘之理而言。故如是配十补特伽罗及蕴自性寂静之所相胜义谛相、实证自性现量心自性不由二现之门为彼所行境者，即是彼自证现量之所知也。此与入中论所说：“如眩翳力所所遍计，见毛发等颠倒性，净眼所见彼体性，”乃是实体。此亦尔，其义相同。言补特伽罗及蕴所相是世俗谛者，是于现证自性之现量心前，由二现之门分别之自性也。此等抉择简别，广如大师所作入中论广解应知。二谛之相须如是细释者，佛如所有智、自体于尽所有智、尽所有智于如所有智，如所有如水投水，尽所有有二显现，诸智悉尽于此二者故也。或于入中论广解之义未细了达，谓于佛智体性前，有自性显现者，于理相违。显现之理，不外二种，若异体显现佛智于所现境无错乱故，应许自性与自异体，若如水投水显现，则彼体应即是胜义谛，非所遮也。佛智自体所遮异体之自成就，即是同体于一切显现而分别势速分别名言安立或不安立，于自性前，亦分别自性不现也。若是安立如凡夫取青之现量，无能自知觉之现量故，于自前自体不现，然自成就，一体之余分，于自前显现而了知不应理故，唯是观待亲缘青之势速分别。如是势速分别之法，当知于佛无有也。
寅三辨能抉择彼之补特伽罗分二 卯一就欲抉择二谛之补特伽罗而言之差别 卯二释心 高下差别 今初
此中世间有二种 �