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〈原理〉是事物所由明示其初义的，如假设是实证的起点。
（因为“原因”与“原始”之义相通，所以“原”有六义，因也该有六义。）这样，
所谓“原”就是事物的所由成，或所从来，或所由以说明的第一点；这些，有的是内含
于事物之中，亦有的在于事物之外；所以“原”是一事物的本性，如此也是一事物之元
素，以及思想与意旨，与怎是和极因——因为善与美正是许多事物所由以认识并由以动
变的本原。
章二
“因”的命意（一）是事物所由形成的原料，如造象因于青铜，杯碟因于白银，以
及包括类此的各级物料。（二）事物的通式或模型，亦即事物的基本定义，（如２∶１
比例与一般的数是八度音程的原因）以及包涵在内的各级通式和定义的各个部分。（三）
变化或停止变化最初所由以开始者，如建议人是某一举动的原因，父母是子女的原因，
一般说来，造物者就是所造物的原因，致变者是所变化的原因。（四）事物之所以成为
事物的目的；例如为了健康，所以散步。“人何为散步？”我们说：“这使人健康；”
我们认为这样说，就算解答了散步的原因。为了达到目的而引入的各种方法或工具，凡
是推动别一事物之进程的，也可与此同论，譬如人要获得健康就引用消瘦法，或清泻法，
或药物或医疗器具；虽则方式各异，或为工具，或为动作，其目的却都是为了健康。
这些，就是所谓原因的全都要义。原因常有几种讲法，同一事物可有几个原因，几
个不相符属的各别原因。例如造象之因是雕塑艺术与青铜，两者都不为别的，只是为造
象；可是两者并不一样，其一为物因，另一则是动变的来源。而事物也可相互为因，如
体操为健康之因，也可以说健康为体操之因；其一为极因，另一为动因。又，同一事物
可以是相对反事物的原因；有了这个，发生某一事物，没有这个，却发生相对反的事物，
例如我们认定船只遇险是没有舵手之故，那么船只平安就应是有了舵手之故；这样舵手
之“在船上”与“不在船上”就成为船的动因。
现在，所叙诸原因，很明显地，归于四类。音节出于字母，制成品出于原料，物体
出于火、土、及类此的元素，全体出于部分，结论出于假设；这些都是各样事物所由造
成的原因。这些，有的是底层（例如部分）〈物因〉，有的则为怎是（如全体、综合、
与通式）〈本因〉。一般的作者，如种子、医师、建议人，当是一切致动或致静的原因，
〈动因〉。末一类原因是一切事物所企向的终极与本善；为有此故，世间万物都有了目
的而各各努力以自致于至善〈极因〉；至于我们说这是本善，或只是表面的善，那并不
是重要的差别。这些就是原因的四项类别。
虽则归综起来为类不多，但诸因的个别品种是为数繁多的。“因”的含义说起来颇
为分歧；即便是一类之因，有些就说是“先于”，有些则说是“后于”；如体育教师和
医师都是健康之因；又如２∶１比例和数都是八度音程之因；以及某些包括各别事例的
普遍原因就是各个事例的通因。还有在某一属性或某一级属性上论原因的，例如一个讲
法是雕塑家造了这象，另一讲法是帕里克力图造这象，因为那雕塑家恰巧是帕里克力图；
推而广之，凡包括各级属性的普遍词项也都可连带成为原因，如说“人”或广泛地说
“动物”，也是这造象的原因；因为帕里克力图是人，而人是动物。属性原因中有些从
属关系较远，有些较近（例如，说那位“白的”与“那位有文化的”是这造象的原因，
而不说“帕里克力图”或“人”）。除了这些类别之外，原因无论是由于本性或由于属
性，又分为能作用的与在作用两种；例如说房屋的被造成由于建筑师，或说一个瓦匠正
在造屋。由因而及果，也有各样差别说法；例如某一事物可说是这个雕象之因，或说是
一个雕象之因，或说是一般造象之因，又可说这象出于这块青铜，或说出于青铜，或说
出于一般物料；属性因果也与此相似。又，属性与本性诸因可以并合起来说；我们可以
既不说“帕里克力图”也不说“雕塑家”，却说“雕塑家帕里克力图”。
但所有这些可以别为六级，而每级则归于两列；（甲）一列是出于个别的或科属的
或属性的原因或以其科属包括了属性原因，这些又可以合取，也可以单举；（乙）另一
列是“正在作用”或是“能作用”的原因。在作用上来分别原因，就可见到某些个别的
人或事物与他们所作用着的人或事物应同时存在或不同时存在，例如这一诊病者与这一
受诊者，又如这一建筑师与这一正在被建筑物，两者均同时存在；至于能作用〈潜在〉
原因就不尽然了；房屋并不与建筑师同时死亡或毁灭。
章三
“元素”〈要素〉的命意是（一）（子）事物内在的基本组成，于物类而论是不能
再分析为别的物类的；如言语的元素是字母〈音注〉，字母组成为言语，言语分解为字
母后就无可再分解了。事物于既分解后，若要再分解，那么它们再分出来的部分还是同
类的，如水加以分划，每一部分仍然是水。
至于一个音节分开来却并不是音节〈而是一些不同的字母〉。
（丑）相似地，凡人们说物体的元素就指那将物体分析到无可再分的种类；这样分
析出来的事物，无论只有一种或有多种，大家就称之为“元素”。（寅）所谓几何证明
的要素〈元素〉与一般证明的要素，性质也相似；凡在实证中都得引用到的基本条例都
叫做实证要素；“综合论法”以一个中项来联系前后两项，进行证明，就有这样的性质。
（二）（卯）人们也将“元素”这字移用于那些单一而微小的物质，这样的命意在
好多方面是有用的。这样，凡是微小单纯与不可再分割的事物就称为一种“元素”。因
此（辰）
事实上“元素”就成为普遍事物。这些元素以其“单纯”〈一〉存现于万物的“复
杂”〈众〉之中，每一事物或包涵所有各种元素或包涵若干种元素。有些人因此认为
“单位”与“点”是事物的第一义。（巳）于是所谓“科属”〈族类〉既是普遍而不可
分割的（关于这些不能再有所说明，或为之界释），有些人就说科属是元素；科属较之
品种确实更为普遍，因为凡是品种所存，必具有科属的性质；而科属所在，品种却以差
异出现。元素的通义就是每一事物内在的基本组成。
章四
本性〈自然〉的命意，（一）若将ψKσιI这字的K读长音，这就应是生物的创造。
（二）一生物的内在部分，其生长由此发动而进行。（三）每一自然事物由彼所得于自
然者，开始其最初活动。那些事物由于与某些其它事物接触，或由有机结合，（或由有
机吸附，如胚胎）因而获得增益者，此之谓生长。有机结合有异于接触；有机结合的各
个部分不仅相接触，并在量和延展上一起生长（虽则质不必相同）；至于接触只是两者
碰在一起而已。（四）“本性”的命意又指任何自然物所赖以组成的原始材料，这些材
料是未成形的，不能由自己的潜能进行动变；如青铜就说是造象的“本性”也是青铜器
的本性，木器的“本性”就是木，余者以此类推；这些物料被制成产品以后，它们的原
始物质仍然保存着在。就是这样，人们对组成万物的自然元素也称为“本性”，有些人
举出这元素是“火”，有些人则举“地”，有些人举“气”，有些人举“水”，又有些
人举其它类此者；又有些人举其中的几种，又有些人悉举四元素。（五）“本性”的命
意又是自然事物的本质，有些人就说本性是万物的原始组合，有如恩培多克勒说：
现存的万物无所谓本性，
只是〈四元素〉一回儿聚一回儿散，
本性就导人们所赐与这些混合物的名称。
因此自然所生的一一事物，或现已在，或即将出现，除了已获有它们的通式或形状
者之外，我们就说它们还欠本性。
惟有两者都具备了的事物，才算具有本性，譬如动物和它的各个部分；这么“本性”
就不仅是那原始物质，亦需是那“通式”或“怎是”，那是创生过程的终极目的。关于
那些原始物质可有两种含义，一是指这一个别事物所关的原始物质，另一是指一般的原
始物质；譬如就青铜器而论，青铜是原始物质，但就广义而论，也许应说水是原始物质，
因为凡是可熔性物质〈包括青铜〉都是水。（六）引伸本性在这方面的命意，则每一怎
是都可称为本性，每一事物的本性均属某一级类的怎是〈事物之所由成为事物者〉。
从以上所说的看来，这已明白，“本性”的基本含义与其严格解释是具有这类动变
渊源的事物所固有的“怎是”；物质之被称为本性〈自然〉者就因为动变凭之得以进行；
生长过程之被称为本性，就因为动变正由此发展。在这意义上，或则潜存于物内或则实
现于物中，本性就是自然万物的动变渊源。
章五
我们说“必需”〈必然〉（一）（甲）一事物，若无此条件，就不能生存；例如动
物必需呼吸与食品；因为没有这些，它是不能生存的；（乙）若无此条件，善不能生存，
恶不能免去；
例如我们要疗疾就必需服药，人欲经商获利就必需航行爱琴海中。（二）凡阻碍或
抑止自然谩氨匦琛幢厝弧嫡摺庇κ堑ゴ渴挛铮庋氖挛镏辉谝桓鲎刺嬖凇２荒芩�
它既在这个状态，又在那个状态存在；要是这样，它就实际上不止一个状态了。所以，
凡是不变而永恒的事物，就由于单纯之故，无可加以强迫，也没有什么抑止自己的本性。
章六
“一”〈元一〉的命意，（一）是由于属性而为一，（二）是由于本性〈由己〉而
为一。（一）属性之为一者：例如哥里斯可与“文明的”以及“文明的哥里斯可”（这
么说都指同一事物）；又如文明的人与正直的人和文明的哥里斯可与正直的哥里斯可。
所有这些都在属性上成为一；文明与正直都是同一本体的属性，文明与哥里斯可则一个
是另一个的属性。相似地，“文明的哥里斯可”与“哥里斯可”也是一，因那短语中
“文明的”一字正是另一字哥里斯可的属性；而“文明的哥里斯可”与“正直的哥里斯
可”也该是一，因为这两短语的一部分都是同一主题的属性。说明一科属或任何普通名
词的属性者，亦与此相似，例如说“人”与“文明人”相合一；因为“文明”可以是一
般人的属性，也可以是某个人（如“哥里斯可”）的属性。可是这两属性虽则同归于人，
其间却又有所不同，文明之属于人类者，合一于包括科属之本体，文明之属于哥里斯可
者合一于个别本体的状态或其秉赋。事物之由于属性而为“一”的，就是这样。
（二）事物之由于本性而为一的，（甲）有些为了它们是延续的，因而称之为“一”，
例如棒用绳捆成一束，木器用胶粘成一块；一条线，即使是弯曲的，因为它是延续的，
所以仍被称为“一”，又如身上的各部，臂与腿亦称为一体。关于这些凡是自然延续的
应较之于用技术使之延续的更富于一性。事物之具有延续性者只能有一个运动，不能有
分歧的运动；一个运动当是在时间上讲来为不可区分的运动。自然延续的事物，不以接
触而为一；将木器放在一起，互相接触，你不能说这已合成为一木，或一物或一个延续
体。事物若因延续而称为一者，即使弯曲的也仍应是一，不弯曲的更应是一，例如胫与
腿较之股更应是一。直线较之曲线更应是一。曲线之成折角者我们说它是一，也说它非
一，因为它全体的各个部分可以在同时动作，也可以不在同时活动；直线是同时的，折
线则可以一段静时，一段在动。
（乙）（子）在另一意义上，事物之被称为“一”是因为它们的底层相同；这些底
层在官感上是同一而不可区分的种类。所谓底层是指事物终极状态的最里层或最外层。
从一方面看，酒是一，水亦是一，两者各不能再作分析；从另一方面看，则油与酒均为
液体，作为液体，两者可合为“一”；推而广之，可以包括一切可融解的物质，因为它
们的底层是相同的；都是水或气。
（丑）那些事物，虽以相反的差异作为区别，若它们都在同一科属，则仍称之为一，
因为它们的科属底层是统一的，例如马、人、狗都是动物，就归于一［类］；这与上节
所举物质底层归一的道理相似。有时这统一性当求之于更上一层的科属，（假如它们是
科属中的最低品种）——例如等角三角形与等边三角形，因为都是三角，作为图形是同
一的；但它们于三角而论却并不是相同的。
（丙）若为求其“怎是”而所得定义无异者，这样两件事物也称之为一。这样，不
管事物或增或减，只求其不离于定义，仍还是一，例如平面图凡符合于图式定义的就应
为一。一般说来，那些事物，尤其是实物，其本体在时间上，在空间上，或在定义上不
可区分的，总说是一。那些不容区分的事物，只要尚未被区分，总得被称为一；例如两
件事物，若作为人而论无可区别，那就同称为人的一类；于动物就同为动物一类；于计
量，就同为计量一类。
现在我们可以辩明有些事物是由于与其它成一的事物相并类或相比附而称一；但有
些则因其本义而称一，如本体之为一，就是其中的一类。这个“一”可以出于延续，或
出于形式，或出于定义；凡延续或形式，或定义非一的，我们也就不可以“一”计，而
以“多”来计算它们了。任何事物若有量而延续，但除非它已是一个整体，具备统一性
的型式，我们不称之为一；例如见到各小块的皮已凑集在一起，还不能说这是“一”
［鞋］；我们只有在这些小块已缝成为鞋，具备了某鞋的型式，方得称之为“一”。正
由此故，在所有的线中，圆是最真实的“一”，因为它“完全”。
（三）一之所以为“一”是数的起点；我们最先认知每一级事物必始于第一计量；
所以“一”是各级可知事物的开端。
但每个一〈单位〉在各级事物中不尽相同。这里是一个四分音符，那里是一个母音
〈元音〉或一个子音〈辅音〉；那里又是另一个重量单位或另一个运动单位。但所有各
“一”总在量与数上为不可区分。现在将那个在量上不可区分，而没有一个位置的，称
之为一“单位”；在任何向度上不可区分，而有位置的称之为“一点”；在一个量向上
能区分的称之为“一线”；两量向的为“一面”；三量向均可区分的为“一体”。
颠倒了次序来解释体，面，线，点，单位亦如此。
又，有些事物是以数为一，有些以品种为一，有些以科属为一，有些以比为一；从
数的，一于物质；从品种的，一于定义；从科属的，一于范畴（同科属的用同样云谓作
说明）；从比的，如以第三与第四事物相类衡。后者的合一常连及于前者；例如一于数
者亦一于种，然彼于种为一，则未必于数亦为一；一于品种者亦一于科属，然彼于科属
为一，则未必于品种亦为一：一于科属者亦一于比，然彼于比为一，则未必于科属亦为
一。
显然，“多”的命意相对于“一”；事物之称为多者有些因为它们不是延续的，有
些因为它们的物质——内层或外层，——是可以区分为不同种类的，另有些因为叙述它
们本体的定义不止一个。
章七
事物被称为“是”〈实是〉分为（一）属性之“是”（二）与本性〈绝对〉之“是”。
（一）由于属性的，例如我们说“这正直的作者是文明的”，“这人是文明的”以
及“这文明的是人”，正如我们说“这文明人在造屋”，因为这造屋者恰正“是”文明
的，或文明人正“是”造屋者；这里说“一物是另一物”的含义就表明“一物正是另一
物的属性”。我们前曾提及各例也如此；当我们说“人是文明的”与“这文明的是人”
或说“那个白的人是文明的”，又或“这文明的人是白的”，最后两语所举出的属性两
都属于同一物；第一语的“本是”为白的人，而以文明为属性之“是”；至于说“这文
明的是人”则以“文明”为人的一个属性。（同样的意义，“不白”之成“是”也象
“白”的所以为“是”）这样，当一事物在属性上被说成是另一物，这可以因为它们原
属于同一物，所以同�