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3。要没有环境上的难处
第一，必须没有性的强迫，只有感觉而已。第二，你的心在主面前自己有定规，我要守童身。第三，必须没有环境上的难处。在第三十七节里面提起说：「没有不得已的事。」有的人在环境上有难处，不容易安排。有的人如果要守童身，也许家庭里有许多难处，或者其它方面有许多难处，没有法子守童身。所以必需在环境上有安排，你才能守童身。
保罗在这里给我们看见三个基本的条件：一、感觉不强迫我。二、我心里要，我坚定的要这样作。三、没有环境上的难处。这三个条件能定规得下来，你就能够守童身。
守童身与天国和被提发生关系
能守童身的人，的的确确是能够在神面前多得着的人。我想，马太福音十九章是够清楚的给我们看见，守童身的人的的确确更容易进天国。我们必须承认马太福音十九章里「为着天国自阉的人」，相当明显是说守童身与天国发生关系。我们不敢说与天国发生什么关系，但是我们能说，的的确确与进天国有上算的地方。所以，主才在这里告诉我们说，有的人为进天国的缘故自阉，要守童身。
另一面，我们不只看见马太福音十九章里有这么一句话，到了启示录十四章的时候，你就看见那些初熟的果子——十四万四千人——都是守童身的。羔羊无论往那里去，他们都跟着。所以，我们看见的的确确守童身与被提发生关系。启示录十四章里的十四万四千人，是特别早被提的人。马太福音十九章是说到天国。将来我们要知道，他们的的确确在进天国和被提上上算。
今天呢，保罗说，的的确确能够减少苦难，能够好好的事奉神。
这一件事，你们只能摆在弟兄姊妹面前。因为人必须没有性的强迫才能作。必须自己能够定规才能作。也必须在环境里有这一个安排，没有环境上的需要，没有环境上的要求的人才能作。所以，你们要按着圣经的教训，很客观的摆在弟兄姊妹面前。要给他们看见，结婚是圣洁的，不结婚也是圣洁的。结婚是好的，不结婚是更好。结婚是不犯罪的，千万不要弄错，把罪带到婚姻里来。不结婚是能够自由的事奉主。所以，要把婚姻的问题，相当清楚的摆在初信的弟兄姊妹们的面前，让他们在神的面前有挑选。
结婚的对象
在婚姻的事情上，主曾安排下条件，就是与谁能结婚，与谁不能结婚。主在圣经里给我们看得够清楚，神的子民的婚姻，只应当限于神的子民之中。换一句话说，如果有婚姻的事，是应该以神的子民为对象，不应该在神的子民之外来结婚。
旧约的命令
这一个，在旧约里，就有够多的命令给我们看见说，我们不应该在神的子民之外与别的人结婚。
申命记里七章三至四节告诉我们说，不可与在以色列人之外的迦南人结婚。不可将女儿嫁给他们的儿子，也不可叫儿子娶他们的女儿。因为他们必使你儿子转离不跟从主去事奉别神。所以，你们在这里就要给初信的弟兄姊妹看见说，你们如果没有结婚，神在旧约里已经够清楚的给我们看见，婚姻的对象乃是在主里的人。不能在信主的人之外找妻子，不能在信主的人之外找丈夫。最大的难处，就是要叫你们离弃耶和华，去事奉别神。妻子跟着丈夫去拜偶像，是容易的事。丈夫跟着妻子去拜偶像，也是容易的事。因为既然结婚，就很容易去拜他们的神。
约书亚记二十三章十二至十三节也警戒他们，不要与当地的人结婚。他们要成功作一个网罗，要成功作你的刺在你身上，你要看见你的妻子是你的刺，你是丈夫是你的刺，结果要落到网罗里去，要亡国。
在尼希米的时候，从被掳之地回到犹太地后，有许多犹太人，因为娶外邦女子为妻的缘故，结果到一个地步，他们不能讲犹大的话。所以，在尼希米记十三章二十三到二十七节，要他们与外邦的女子完全断绝，叫他们不要与外邦的女子有来往。在这里，你们看见，与外邦的女子结婚，有一个难处，就是你所生的儿女，迟早要跟他们走，不能叫你所生的儿女和你一同事奉神。你们如果娶外教人，或是嫁给外教人，你们很容易叫你们的儿女跟着他们走，睁着眼睛看他们到世界里去，这是相当难的事。
玛拉基书三章十一节给我们看见，他们有许多诡诈的罪，他们亵渎神的圣洁，因他们娶外邦人为妻。你们看见以神的眼光来看，娶外邦女子，就是亵渎神的圣洁。所以，基督徒的婚姻乃是有对象的，基督徒婚姻的对象，只应该是在信徒中间。
你们可以引所罗门的事给他们看。所罗门是最有智慧的王，因为娶外邦的女子，就也拜偶像，陷入拜偶像的地步。
新约的话
新约，保罗对我们说的够清楚。
保罗对寡妇说，要嫁给主里的人（林前七39）。
在哥林多后书六章十四节，保罗就在那一段顶有名的圣经里给我们看见，信的和不信的不能同负一轭。这句话不只是指着婚姻说的，并且也是包括婚姻。是说信的和不信的要作同样的事，达到同一个目的，就像把一个轭摆在两个人的背上来犁田，这是神不许可的。神不许可一个信的和一个不信的在那里负一个轭。旧约里面不能一只牛和一匹马摆在一个轭底下犁田。也不能一匹驴和一匹马摆在一个轭底下犁田。不能一个快，一个慢。不能一个往这一边走，一个往那一边走。不能一个往天上去，一个往世界去。不能一个要得着属灵的祝福，一个要得着世界的丰富。一个拉这一边，一个拉那一边。这一个轭非折断不可。你马上看见，婚姻一来，是相当困难的事。
在信和不信的同负一轭的事情上，没有一件事比婚姻更厉害。从合股作生意起，或者加入什么事起，一直到婚姻为止，最厉害的轭是婚姻。一同在那里要负起家庭的责任，结果是相当难的事。所以，你们要给初信的人看见，结婚最理想的对象必须是弟兄，是姊妹。千万不要随意去找不信的人。你如果随意去找外面不信的人，你马上看见相当困难。一个拉这一边，一个拉那一边。一个往天上去，一个往世界去。一个寻求天上的恩赐，一个寻求世界的丰富。这里面不知道差多少倍。所以圣经的命令，要嫁娶在主里的人。
已结婚的有一方不信怎么办？
在这里发生一个问题，假定说，在这里有一个弟兄，他已经结婚了，他的妻子是不信的，或者说有一个姊妹，她的丈夫是不信的，那该怎么作？刚才第四个问题是说，他如果没有结婚，他如果要寻找对象，就应该寻找主里面的弟兄、主里面的姊妹。但是，有的时候，有一个难处，已经结婚了，已经有一个不信的妻子，或者不信的丈夫，该怎么办？
他要走就让他走
这一件事，在哥林多前书七章里有记载。七章十二节、十三节、十五节答复这一个问题。告诉我们说，如果夫妻中有一个信了主，在家里面发生了难处，要怎么办。请你们记得，都是因为许多人信主信得不彻底，所以，家庭里的难处不多。主耶稣在福音书里，预料家庭的难处是多的。信主的人如果信主信得彻底，家庭里就发生事情。路加福音里所说的三个和两个相争，两个和三个相争都是因着信主而发生事情。所以，今天如果一个丈夫，因着妻子信主的缘故，他走开，他说，你信了主了，我不要你。此时，这位妻子该怎么办？主在这里的话是够清楚的，哥林多前书第七章的话是够清楚的，就是说，让他走。所以，要他们看见，如果有丈夫因着妻子信主的缘故要走开，如果有妻子因着丈夫信主的缘故要走开，保罗在这里的话是够清楚的，就是他如果要离开，就让他离开吧。
可是，这一件事必须清楚，就是说，主动的不是我们，乃是他。不是我说要走开，乃是他说要走开。是他在那里不满意，以为你相信了主，没有前途，所以他要走。如果他要走，就让他走。
他无所谓，主会救他
如果他无所谓，保罗说，不必离开。因为你怎么知道主不会因着你拯救他。他如果无所谓，他如果要住下去，保罗说，我们应该与人和睦，我们不应该离开。他说，不信的人能够因着信的人成圣。同时他说，你怎么知道不能拯救他呢。如果要离开是他的事，不是你的事。不过，他如果不离开，我们相信主会救他。并且保罗对我们说，救他是相当容易的事。旁的人主救他不容易，这个人是你的人，主救他特别容易。你们要站在这一个地位上来对付这一件事。
已与不信的人订了婚怎么办？
还有的弟兄姊妹有另外的难处，就是他已经和不信的人订了婚，他们应该怎么办？
最好是不信的一方自动解约
在婚姻的事上，主不要我们与不信的人结婚，这是相当清楚的。可是，若有人已经与不信的人订了婚，那是另外的一件事。不信的未婚夫，或者不信的未婚妻，他或者她自动的来解约，这是最善最好的，因为今天还没有结婚，不过有婚约而已。若主开路，不信的那一方面因着我信主的缘故而乐意解约，这是相当好的事。不然的话，就有相当的困难。
不能随便毁约
不过，这一件事，许多时候不可能。因为人既然有了婚约，对方虽然看见你已经信了主，但他不肯放手。这个时候，要记得说，当我与人订了婚的时候，曾给人一个约，那一个约，就是我在神面前所给人的一个应许。基督徒不能因着自己信了主的缘故随便毁约。因为约在神面前都是成圣
的。你看见说，你如果能够和他提议分开，这是好的事。他可以提议离开，你也可以提议离开，能够乐意就可以。这一个提议不一定要他主动，这一个和刚才的不一样。已经结了婚的，是他主动。已经订了婚的，我可以主动说，最好分开。他如果必定要我履行婚约，我就必定要履行。因为一个基督徒的话说出去了，就必须履行，不能破坏。神就是因为照着话行，所以有救恩。神如果说话不算数，就连救恩都没有。所以，我们要先和他讲好，如果人不愿意，就非娶她，非嫁他不可。不能毁约。
诗篇十五篇里说，「他发了誓，虽然自己吃亏，也不更改。」你们可以举一个例子：像基遍的事，有人欺侮了他们，用霉的饼、破的衣服、破的鞋子，来说他们是远处的人。约书亚就应许不杀他们。后来找出来他们是近处的人，因为已经立了约，所以神不许杀他们，至多叫他们作砍柴挑水的人。所以，在圣经里，对于守约的事非常要紧。他自己乐意放弃，我放弃不要紧。如果他不乐意放弃，我们不能放弃。基遍的事是非常厉害的。因为扫罗杀了基遍人，天就不下雨，大卫没有办法，就问基遍人怎办。基遍人要把扫罗的子孙七个人悬挂在树上，大卫只得把扫罗的儿子挂在树上。所以，神不许可我们马马虎虎的毁约。所以，我们必须学习立了约，就当按着约行。
盼望你们给初信的弟兄看见，如果他们不乐意分开，就不能勉强，你就必须嫁他，你就必须娶她。我们不能作一件不义的事。在诗篇十五篇和基遍的事情上，我们看见基督徒毁约是何等严重的事，所以不能随便毁约。
要先讲好条件
要嫁他怎么办？要娶她怎么办？在这里，有一件事你们可以作，就是和他们先约好说，我定规娶你或者嫁你，不过有几件事，在没有结婚之前要讲好，到结婚之后就太迟了。总是在结婚之前要讲好。第一，你必须给我能事奉主。我不是假冒的到你家里来，我是挂了旗子来的。我今天是基督徒，是嫁你也好，是娶你也好，你必须给我自由事奉主，你不能干涉我的事奉主。这一件事要提起。第二件事要告诉他们，如果将来有儿女，必须按着主的教训来养育他们。你信不信是你的事，儿女必须照主的教训来养育他们。话要说在先。这一件事要绝对的提起，要预先说好。不预先说好就有难处，预先说好就没有难处。嫁一个不信的人是一个损失，娶一个不信的人也是一个损失。我们要减少损失，减少难处，我们就得先说好。你要给我自由，儿女要信主。我已经作基督徒，我不往世界去。我已经作基督徒，我是往主那一边去。你如果觉得好就好，如果觉得不好，就解约。我们要把将来的行为摆在他们面前。我想，如果这样作，可以稍微减少一点难处。
需要结婚而找不到对象怎么办？
在这里发生一个问题，假定说，有一个弟兄，他不能守童身，他找出来有婚姻的需要，而找不到姊妹怎么办？或者有一位姊妹，需要进入家庭，需要结婚，而找不到弟兄怎么办？
要摸保罗的感觉
这乃是事实上的难处，而不是理想上的难处。我们只能说，在圣经里没有教训，不过，我们要摸保罗的感觉。保罗在哥林多前书七章里，他盼望说，如果可能，寡妇不出嫁。但是，在哥林多前书七章，他又说，盼望寡妇嫁给在主里面的人。你看见，保罗在这里摸这一件事，有需要的时候，寡妇可以出嫁。在这里，我们根据这一个原则，就能看见说，一个弟兄在主面前最好是应该娶主里面的姊妹。如果没有那一个可能的时候，他如果能够不娶是好事，他如果需要娶的话，我们还是愿意他娶，就是不信的，我们还是愿意他娶。所以，我想这一件事，各地负责的弟兄，和年长的姊妹，应该多负一点责任。
不可犯道德上的罪
我想，我们提起这一件事的时候，我们并不是像世人所说的两害之中取其轻的。我们乃是在这里说，宁可犯神行政上的罪，而不犯道德上的罪。我如果不结婚而犯罪，是犯道德上的罪。我如果娶不信的女子，我是犯神行政上的罪。因为有两种，一种是道德上的罪，一种是神行政上的罪。请你们记得，道德上的罪比行政上的罪重。我宁可犯神行政上的罪，不可犯道德上的罪。因为一个道德上的罪，不知道要抵多少个行政上的罪。今天一个弟兄有结婚的需要，找不到姊妹，他如果能够不娶更好。如果不能不娶，他就是娶不信的人，也只能让他娶。
如果娶的话，眼睛必须开起来，必须知道难处非常大。一个人信主之后，如果娶一个不信的人，难处特别大。比一个不信的人娶一个不信的人，后来相信了，难处要大得多。后来相信的人，家庭里面有难处，但许多时候主把他带过去。一个人相信了，娶不信的人，许多时候，的确有许多难处。我们也要告诉他，他眼睛必须开着，知道难处在前面。
一个人如果娶一个不信的人，要告诉他，必须防备给她带走。请你们记得，你们一娶不信的人，稍微不小心，很容易就给她带走。这一个情形不一样。已经结婚了的，或者已经订婚了的，固然也要小心，但是这一个要特别小心。换一句话说，要特别的保护、保守，特别的祷告，不要给她掳去。
也必须把条件讲清楚，你要告诉这不信的人说，我已经信了，你信不信我不勉强你，可是你不能干涉我信仰的事，你要给我完全的自由。还有儿女的问题，必须提起，关于儿女信仰的事，你必须给我自由带他信主。我要我的儿女相信主，我不要他们拜偶像，或者效法世人的样子。把这些话说得差不多的时候，也许这一个问题可以勉强过去。
不要门开太大或关太紧
你们对于弟兄遇见这样的难处的时候，要小心，可不要给初信的弟兄把门开得太大，以致他们随便与不信的人结婚。另一面，不要把门关得太紧，以致他们不犯行政上的罪，而去犯道德上的罪。宁可让他们碰着神的行政，落在神政治的手里，不可让他们犯道德上的罪。
关于上面的事，我有一点意见：各地的弟兄姊妹并不少，婚姻的难处并没有什么紧要的来源。许多弟兄姊妹对于人的出身，对于人的背景看得太重。今天如果有一个弟兄身分高一点的，娶一个身分低一点的姊妹，就不乐意。今天如果有一个姊妹身分高一点的，嫁给一个身分低一点的弟兄就不乐意。所以，我想弟兄并不缺少，姊妹也不缺少，就是这个门第问题发生了许多难处。我想，弟兄姊妹对于职业问题的看法有点改变，这一个问题就容易解决。如果看种地的弟兄不是低的，姊妹出嫁就容易。如果看种地姊妹不是低的，弟兄娶也容易。今天我们把神所以为高的职业，看为低，今天我们把人所以为高的职业，看为高，所以就不容易解决。今天我们能够说，在我们中间不缺少姊妹，不缺少弟兄，所缺少的是门第上的相配。而这一个门第是世界的。所以，要将职业的观念完全转过来，这个问题才能