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属世界的企业安稳在神的权柄下。但是到了第二个时期，原初的约束随着创办者的过去，已不复存在，这企业很自然的坠入世界的组织中，那是意料中的事。向神的敬畏早已消失，而企业却继续发达兴旺。
我们来看最单纯的农业。创世记中所记载原始的农牧，很说明了一些事。亚当堕落以后，迫得神不得不对亚当说：「地必为你的缘故受咒诅，你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得餬口，直到你归了土。」（创三17…19）伊甸园中果木扶疏，谁也不会认为农事或园艺有什么不当，因为那是出于神的定规。但是一旦脱离了神的手而任意发展，虽单纯为农牧也同样渐趋败坏。人服在劳苦和失望的定罪之下，藉着劳苦而有的收获也含有邪恶的因素。挪亚藉方舟得蒙拯救，是神伟大的恢复行动，藉着这行动全地又得以重新起始。但是曾几何时，人又旧病复发，悲剧重演！挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子。农业的本身当然没有错，但就在那时，已显出它引人离开神的方向。只要听任它自由发展，它就向着百分之百反对神的方向走。大家对各洲大陆的旱涝之灾的惨况，想必都有印象！
但是神所耕种的田地——教会，和属世的耕作之间有何万丈的不同？藉着神的恩典和内住的圣灵，她如果响应在她里面的生命，就能时时刻刻倾向神，走向神，纵然她偶因失迷而离开神，这生命也能唤醒她归回。
再说教育，无论就圣经和我们的经历来说，都能给我们看见一点它的地位。以象征的说法来看，神之废扫罗而立大卫，正说明祂越过人看为出人头地的人（扫罗的身量比众民高过一头），而喜悦合乎祂心意之人。说得更认真些，像约瑟、摩西和但以理等人，他们的智慧曾蒙神分别重用于当代，而他们的智慧和悟性乃是直接从神领受的，并未假手于世俗的教育。而使徒保罗明明地把学问列在他所看为有损的万事之中，因他以对主耶稣的认识为至宝（腓三8直译）。他在今世的智慧和从神来的智慧之间划了一道清楚的分界线（林前一21…30）。
经历更告诉我们学术界属世界的情形；今日西方许多著名具有历史的大学或学院，大多为当日基督徒所创办，其目的在使青年人能在基督徒的影响之下受到良好的教育。当创办人还在世的日子，因着他们将真实属灵的内容充满在学校中，所以教育得以保持在建校的根基上。但是等到创办人一旦离世，原先支配学校的属灵影响力也随之消失，而教育自然就朝向唯物的世界潮流，愈过愈远离神。有的学校需要经过相当长的时间才显出这种转变，因为挣脱宗教传统并不是朝夕间的事，但这种演变的趋势却十分明显，许多学校已经彻头彻尾失去了创校之日所立下的根基。当一件属物质的事还在属灵的管辖之下时，它确能起一点它该尽的功用。一旦脱开了属灵的管辖，在它背后的能力，立刻就显出来。属物质的事受物质的律所支配，而它发展的方向正是说出它属世界的性质。
当代传道事业的扩展，使我们能有机会，在此时此地从今日宗教组织来证实这原则。一个多世纪前教会所创办的学校和设立的医院，属灵的气氛十分浓厚，而目的纯粹是为着福音。所以并不注意建筑的美丽和雄伟，只求传福音的目的能贯彻。过了十年或十五年之后，你若再到那里去，看见学校或医院显著的扩大了，但得救的人反而不如从前多。到了今天，那些学校，已经纯粹成为教育的中心，当日为广传福音设校的动机已无踪迹可寻。同样许多医院今日已演变到只医治人身体的疾病，根本忽略人属灵的疾病。当日创设这些学校或医院的人，由于他们自身紧紧与神同行，所以能使他们所创设的学校或医院符合创设的目的；但是等到他们一过去，这些学校或医院很快就落到这世界里，去追求这世界的标准。这样一来，这些学校或医院就自然而然的置身于这世界之事的行列，对于这种光景丝亳不足为异。
我们看见使徒行传在开头的时候，由于一项偶然的事件，促使教会注意到贫苦圣徒的照顾。那件慈惠的工作显然蒙神的祝福，但是要记得，它的性质是临时的，也许你会诧异地说：「这工作若能一直继续下去多好！」只有不认识神的人才会说这种话。倘若那时的慈惠工作一直无限期的延展到今日，它必然是已随着初期属灵影响的失去而变换了方向，成为这世界的事业，这是无法避免的。
因为神所建造的教会，与每一个时代中那些出于教会中圣徒个人的信心和异象所创立有价值的慈善工作和公益事业，二者之间有显然的分别；后者的起源虽然也是由于圣灵的异象，但它自身就拥有持续下去的能力，而神的教会却没有这种能力。这些慈善公益事业，虽然是神的儿女所开创，但是一旦等到它们规模粗具，便可以经由世人来管理并维持，与开创时期那种必须凭藉信心的性质大相径庭。
我再说，教会之得以存留，需要她无时无刻的依靠神，她永不能离神独立。假定在一个城市中，有一个活的教会，经常有交通、祷告并传扬福音，还在许多信徒的家中或地区有属灵的活动。过了多年以后，你想情形会怎样呢？如果神的百姓在信心和顺从上忠心跟从祂，那么那地的教会，就满了主的生命、主的光和充满了具有权能的神的话，且远超过以往；反之，她若向神不忠，违背了主所给他们的异象，她同样可能成为宣讲无神论的所在，而昔日的教会已不复存在。因为教会的存在需要神生命不断的注入，时时刻刻的灌溉，她不能片刻与神的生命脱节。
假定在那城里与教会有关连的还有一所学校，或者是一所医院，一个出版社，或者是一些慈善事业，都是那教会之信徒本着信心所开创的。如果这些事业已经持续了十年，也没有别的公私团体起来接替它们的工作，社会需要这些事业的服务，那么它们可能仍然服务得有声有色，依然获得社会的赞许。因为只要具有普通才干的管理，它们的业务就能蒸蒸日上，无须神生命的新鲜输入。它们和这世上任何事业已经毫无二致，它们的存留根本不必靠神的生命，它们早已包括在现在这世界受审判的判语之下了，因为它们早已属于这世界。
这世界的事
假若我问你「贵干」？而你的回答是「业医」。很可能你除了珍视解除人间疾苦的终身职志之外，对于你所处的境遇，丝毫不觉得有任何危险。我若告诉你，医务工作不过是撒但控制之下这世界系统的一环时，教会有什么感觉呢？如果你是很有追求的基督徒，对我所说的话也很认真，因此大为吃惊，你的反应可能是后悔作了医生，觉得不如改行更好。这不是办法。你可以仍旧作你的医师，只是你要小心，因为你的脚正踏在仇敌所控制的强土上，除非你时刻儆醒，否则你迟早会落到它的诡计之下，成了它的俘虏。
或者你是作工程师的、办农场的、开印刷厂的，同样你也要当心，因为这些也是这世上的事，和开设娱乐场所，涉足不良之处同样危险。除非你谨慎战兢如履薄冰，否则迟早你必落到撒但的陷阱里，失去作为神儿女所享有的自由。
那么你一定要问说，我们怎样才能蒙拯救，而不被缠住呢？许多人认为逃避这世界的途径与奉献有关，需要更新，将自己献上，将自己更完全的交给神，为神的事活着。我要说：「不！」因为脱离世界是救恩的问题。我们按天性来说都在撒但系统的陷阱里受困，若不是神的怜悯，无人能以逃脱。我们的奉献不能救自己，我们所依靠的是祂的怜悯，惟独祂救赎的工作，才能救我们从世界的陷阱中出来，祂足能拯救我们。下一章我们要来看祂怎样救我们，神能将我们的脚安置在盘石上，使我们不至于滑跌。神且能帮助我们，照着祂的喜悦，使我们所从事的行业为祂的旨意所用。
但是让我再重复的说：「这世上的事」自然的趋势是向着撒但而去的，它是越过越远离神。纵然有些事是出于属灵的人，它们的目的且是为着神的，但是一旦失去了原先所有的神圣生命之约束，会立刻自动改弦更辙，朝着月一个方向而去。无怪撒但的着眼点是在世界的末了，因为它知道，到了那时候，凡是这世上的事，都要回到它手中。就是现在，这世上一切的事也正在面向着它而去，到了末世，它预期必能达到它的目的，但愿当我们摸着属撒但系统的任何一点时，这个思想使我们得以清醒，免得我们不期然的帮助它建立了它的国度。
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第三章世界已埋水底
读经：马可福音十六章十五至十六节
「祂又对他们说：你们往普天下去，传福音给万民听。信而受浸的必然得救；不信的必被定罪。」
许多人对这段圣经的后一半觉得诧异，何以主耶稣不说信而得救的人应该受浸。相反祂说：「信而受浸的必然得救。」我们常常把主所没有说的读到主的话中，结果往往对我们产生危害。每一句话主怎么说，事情就怎样，一点一画都不能更改。如果这是事实，那么只有那些对祂有了信心，又受了浸的才能得救。有的人就在这一点上感觉困惑。他们也许要抗辩说，你的意思到底是什么？请不要困惑，也不要怪我！这不是我说的，这是主的话。这次序是主自己定的，相信之后受浸，受浸然后得救。我们不可以把它颠倒为相信，得救，然后受浸，虽然我们宁愿它是如此。主的话坚定不易，我们的分乃是留意听从。
（有人对马可福音十六章十六节的话是否出于主表怀疑，对于这件事，我无意加以解释。有一次，我在一个乡村里遇见一个姓陈的裁缝师，他有一本马可福音，当他读到这一段被人评论为并不属于马可福音的经节时，他却相信这是主的话。当时那村庄里没有一个基督徒可以给他施浸。他该怎么办呢？接着他又往下读，读到二十节，看见神自己用神迹奇事随着，证实祂自己的话，他觉得这就够了。因此他作一简单的决定，要证实主在十八节里所给的应许。他去看同村几个患病的邻居，经过祷告后，奉主耶稣的名为他们按手，然后就回家了。他告诉我，过了一段时间，他们都痊愈了，没有一个例外。这件事使他大得鼓励，信心得着坚定，当我遇见他时，他一面安安静静的作他的裁缝，一面忠心的见证主耶稣。如果他能这样将主的话当话，信主说了就算数，我有什么理由不信？）
因此我再重复「信而受浸的必然得救」；你们也许要对我说：「你一再这样说，你是否要说受浸的重生？」不，这绝不是我的意思！主从来未说过信而受浸的就必重生；主既没有这样说，我自然用不着如此信。主却明明说：「信而受浸的必然得救。」所以我相信的乃是受浸的得救。
那么问题自然就来到，主这样说到底是什么意思？路加记载那些听了彼得的劝勉说：「你们要救自己脱离这弯曲的世代。」领受他话的人就受了浸，彼得的话到底何所指？
要回答这个问题，首先必须问自己，我们所说的「得救」到底是什么意思。我怕许多人对于得救常常有一些不准确的观念。许多人（几乎是大部分）对于得救的观念往往是指我们将来不下地狱，进入天堂；或者是指我们脱离罪恶，使我们过圣洁的生活，但是我们错了。圣经里面得救的意义远超过这些。圣经里面所说的得救，它所相关的事远超过罪恶和地狱，或者是圣洁和天堂等等，它还与别的事相关。
得救与世界
我们知道神所赐的各种美善的恩赐，乃是为使我们能应付并敌挡与我们为敌的邪恶。祂所以使我们称义，因为我们在定罪之下。祂将永远的生命赐给我们，因为我们在死亡之中。祂赐给我们赦免，因为我们有罪。祂使我们得救，又是为着什么呢？上面曾说过，称义的对面是定罪，天堂的对面是地狱，赦免的对面乃是众罪，那么与得救相对的到底是什么？我们往下将要看见，得救的对面乃是世界（Kosmos），它是和世界相对的。
撒但是基督的仇敌。它藉着人的肉体，产生了今天地上这许多形形色色的事，我们没有一个人不受这些事的牵连，无人能以幸免。整个世界的样式，特别使父神心厌。我想大家都知道，宇宙中三个黑暗的势力，就是世界、肉体和那恶者，正好与三而一神的三位格相对。肉体与保惠师的圣灵对敌，撒但敌挡主耶稣基督是主，而世界乃是敌挡那万有的创造者父神。
我们所说的这世界（Kosmos），它一直与父神又是万有的创造者为敌。从圣经说「神看着一切所造的都甚好」这一句话中，我们能看出父为着祂永远的旨意来创造，并且为此作工不息。远在创立世界之前，父就在祂心中定意要在这地上建立一个秩序，这秩序的最高层乃是人类，他们能自由的彰显神儿子的性质。但是撒但伸进手来，对此加以干扰。撒但以地作它的跳板，人作工具，抢夺并窃据了神所创造的，使之以它自己为中心，而彰显它的形像。因此，这一个与神原初旨意不同事物的系统或制度，乃是对神所定计划，一个直接的反对。
所以我们今天面对着两个世界，两个掌权的范围，它们的性质完全不同，且是对立的。以我们而论，今天所面临的问题不在将来上天堂或下地狱，今天的问题是在我们面前有两个世界，到底我们属于那一个？是基督执掌王权的那世界，或者是站在它的对面，属于那处处与基督为敌的事物？撒但是这事物实际的头子。
因此与得救发生关系的，不单是个人罪得赦免，和逃避将来的地狱，它更是和我们从一个制度中出来有关。当我们得救的时候，我们就从一个整个的世界中出来了，进入另一个世界；主救我们，现在就将我们从撒但为着向神旨意挑战而建立的那整个组织的系统里救出来。
这一个范围，这一个包罗万象的世界（Kosmos）以多方面出现。当然罪恶在其中位居首要，如世上的情欲；此外那些人所重视的处事标准和方式，也是构成这世界的成分之一。就如人类的思想、文化、哲学，都包括在内，再加上出之于人性那些社会和政治的崇高理想。
此外无疑的还有这世上的各种宗教，加上属世界的基督教和属世界的「教会」。无论在什么地方，人若仗着天然的能力掌管一切，你就看见这个世界的因素，这些正是受撒但直接鼓动的结果。
倘若这就是世界，那么得救又是什么呢？简单说，得救就是我逃脱了这些。我从构成这世界（Kosmos）那包罗万象的事物中出来了。我再不属于撒但款式的事物，我的心专在神心所关注的事物之上，我以神在基督里那永远的旨意作目标。既蒙拯救脱离了今世的一切制度，我就进入神在基督里所定永远的旨意。
「信而受浸的必然得救。」主既如此说，主的意思也就如主的话一样的明白。我因信接受主的话，又受了浸，因此我就成了一个得救的人。这就是得救。因此千万不要小看受浸这件事，受浸是个大关键，关系极大。受浸的关键不亚于当我们置身于两个互相激烈争战中的世界，我们从其中之一，被迁到另一个。
受浸与世界分离
另有一段圣经中也说到受浸和得救的关系，就是彼得前书第三章，使徒彼得告诉我们说：「就是那从前在挪亚预备方舟，神容忍等待的时候，不信从的人；当时进入方舟，藉着水得救的不多，只有八个人。」（彼前三20）他说这水是一个表明，英文修订本却注说是一个预表。接着他又说：「这水所表明的洗礼，现在藉着耶稣基督复活，也拯救你们。」（彼前三21）彼得说到这受浸，如今也拯救我们。彼得显然是相信，我们藉着受浸得救，正如同挪亚一家藉水得救一样牢靠。请记得，我不是说藉水重生，我也不是说受浸方得免去地狱之苦，或者方能脱罪。大家要听明白，我们现在所说的乃是得救。它并不是一个空洞的名词，它乃是基基本本的关系到我们和今日之世界制度的分离。
若要更清楚彼得的话，便要回过来看那事的来源。创世记六章到八章，那三章圣经如同一幅图画，有很深的意义。我们能看见，在挪亚的日子，整个世界已经败坏了。原先是神所创造的地，因着人把自己服在撒但的权下而败坏。罪恶既得以进入，立刻大肆放纵，到了一个地步，甚至连神的灵也不得不说：「够了！情形已经演变到无可挽救的地步，只有将它交给审判和毁灭。」
因此神吩咐挪亚造方舟，他带着全家和各种有血肉的活物进了方舟，然后有洪水来毁灭全地。洪水把方舟从地上漂起，水势在地上极其浩大，天下的高山都淹没了。凡在地上有血肉的，无论是人或兽都死了，只有在方舟里面的蒙了保全。这里的重要点并不在他们得以逃脱被洪水淹死的厄运，重点并不在这里。这