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遍计执即如上说，依他起相复云何耶。答，解深密经云，＇若即分别所行＇等。依他因缘增上而生，是依他起之相。差别有二，一清净依他起，如大乘圣位后得清净世间智。二染污依他起，如异生身中虚妄分别。
依他起相即如上说，圆成实相复云何耶。答，解深密经云，＇若即于此分别所行＇等。初二句文已如上说。当释下句，圆成实相谓于依他起行相之上，增益自性差别之遍计所执不成实故。即此遍计所执无自性，由法无我所显真如，究竟清净所缘是为圆成实相也。故依依他起有法我执遍计所执空之真如，即圆成实之相。差别有二，一不颠倒圆成实，如证法性圣根本智。二不变圆成实如增益自性差别遍计执自相空之真如。但第一种，实是依他起，假名圆成实。
又上所说圆成实相，皆唯说法无我性，未说人无我性，亦是圆成实者，则说由二我执遍计所执空之真如，为圆成实相。然于此义辨难极多，广如余初。
又此经云，＇即此自性无自性性＇者，为不取余二自性之无自性义。显唯依他起由增益自性差别之遍计执空，立为此处之圆成实耳。
丙四，白结成义分。分二；丁一，引经。丁二，略释经义。今初
如是初法轮中，宣说诸法是有自相。第二法轮，说一切法皆无自相。最后法轮，说遍计执是无自相，依他起及圆成实是有自相，其中初二，于三相中未曾分别有无自相，故彼不可随言执著。后于三相则详分别有无自相，故可随言而取其义。义谓初二法轮是不了义经，最后乃是真了义经我胜义生如是善解。即将前说诸义，结白世尊，如解深密经云＇世尊初于一时，在婆罗尼斯，至，非诸诤论安足处所。＇
丁二，解释经义。分二；戊一，略释经文义，戊二，略释所结了不了义。今初
此三转法轮世尊于何处说，所说何义，为何机说，何谓了义不了义耶，答，初于仙人坠处施鹿林中，为小乘机，依四圣谛等，未曾广破诸法自相，重在抉择补特伽罗无我，转初法轮。甚奇希有等，是赞初法轮。有上等者，显初法轮是不了义，以超此上更有了义可说，故名有上。言有容者，谓容敌者寻求过难，经文不可随言而取，故非了义。未辨三相有无实体故是诤论安足之处，有上等义，下文亦同。第二法轮于鹫峰山等处，为不待第三法轮解释便能通达第二法轮密意之大乘种性，从色乃至一切种智说一切法皆自性空，转第二法轮。余文如前，第三法轮，于广严城等处，为要待第三法轮解释，乃能通达第二法论密义之大乘种性，善辨抉择三相有无自性，转第三法轮言今所转法轮无上等者，显第三法轮是真了义。易解不释。
戊二，略释所结了不了义。
＇支那大疏，至，妄兴诤端。＇释三法轮名及彼所依，并分了不了义之理等。
此三法轮立何名耶。答，初转法轮名四谛法轮。第二法轮名无相法轮。第三法轮，由经说此品名胜义决定品，（汉文为胜义了义），故有说名胜义决定法轮。宗大师说名善辨法轮，此与结成之文，及最后法轮所说之义，俱相符顺，故最善妥。
分三法轮所依之事谓如前说有经宣说诸法有实相自性或纯说无实或善辨三相有实无实其余未说此三理随一之经非此三转法轮所摄彼非观察了不了义之所依处故如此论说＇此经所立了不了义者，至，非尽显示凡初时说一切经典，譬如初时，在婆罗刮灞惹鹚抵钛ТΓ降痹舱沟龋酥形扌敫弦晒剩�
三转法轮了不了义之差别谓初二法轮是不了义以彼二法轮不待余经解释不可随言而取义故最后法轮乃是了义以彼所说不待余解释即可随河而执义故
乙二，解释经义。分二；丙初，明无著菩萨正依此经，丙二，依此决择真实义之理。今初
无著菩萨依据解深密经开建唯识以无著菩萨所造菩萨地及摄抉择分摄大乘论等， 皆引此经成立唯识故又庄严经论辨中边论辨法法性论及其解释， 皆与此经义相顺故
丙二，依此决择真实义之理，分三，丁初，总明远离二边，丁二，别破增益边，丁三，由此辨经了不了义，初又分三，戊初，菩萨地所说，戊二，摄抉择分所说，戊三，馀论所说，初又分二，已初，明增益损减二见，己二，破彼二见。今初
＇菩萨地云，云何而有，至，拨云全无。＇
浅易说之。菩萨地中，问真实义云何而有，谓遍计执无有自相，增益妄执为有自相，及依他起真实有事损减妄执为非实有，离此增益损减二边邪执，即真实义圆成实性如是实有。次问云何名为增益损减。明此二执，亦如菩萨地云，＇于色等法＇等谓遍计执有实自相即增益边。执有彼相，即增益边执。次云＇于假说相处＇等。谬谓依他起非是实有，即损减边。执彼实无，即损减边执。中观诸师怀此边见，失坏大乘。更略释之，此处之增益边执，谓执遍计所执有实自相。执遍计所执有实自相之理，谓于色等法于色等事依他起上，谓此是色等增益自性，及谓此是色生等增益差别。即于假言说所依实无色等自性自相，增益为有也。于遍计执增益实有既如上说。于依他起谤为无实，其理云何。谓于假言说所趣相依，离言说事依他起性，是胜义有是真实有，谤一切种皆非实有。如是损减失坏即彼执也。执遍计执有实自相者，即小乘两宗。执依他起无实自相者，即中观师。彼二有法，当知俱是失坏大乘法毗奈耶，由堕二边随一险处故。此处所说离言说事即依他起，此即施设假名所依之事。
已二破彼二见
＇增益损减，至，亦名无上。＇
增减二见既如上说，断除二边其理云何。答，断增益边，是断增益自性差别遍计所执有实自相。此于下广说。断损减边者，＇损减之义菩萨地文＇等，标所释教。＇此中所破＇等，释彼教义也。
谓如中观师说，五蕴等法唯名言有全无实事。破云，色蕴等法应是实有，是假立补特伽罗所依事故，此因决定，五蕴等法若非实有，则成断无，以无所依蕴等唯事，亦无假立补特伽罗故。如是色等诸有为法依他起相，皆应实有，以是增益色等自性，色生等差别，假说所表事故。此因决定，要有色等实有唯事，方可得有自性差别假说所表，若无色等实有唯事，则成断无，以无所依唯事，则亦定无假说所表故。总之若无假说所依实有唯事，则假说所依唯事成毕竟无，由假说所依唯事成毕竟无故，则增益自性差别之假说，亦皆应成毕竟无故。浅易言之，此损减见无有俱生唯是分别，中观应成诸师乃有，以彼不许依他起法有实自性，若依他 起无自相，则依他起应无生果功力之体，若无此体，则依他起成毕竟无，故是诽谤依他起相。由谤依他起故，则亦诽谤遍计所执及圆成实。性以无假说所依依他起相，则无假说之人及假说名言，亦无由此所计之遍计所执，故亦诽谤遍计执相。若无空所依事依他起相，则亦定无彼之法性，故亦诽谤圆成实相。顷无有法，法性亦无故。此是唯识所许也。
应成师意，依他起法虽无自相，然依他起唯名言有，名言有故即是有法。如是依他起中生灭等法，亦唯名言有，故无堕于损减边之过失。
唯识宗意，唯名言有不能解难，以唯识宗若无自相，唯由假名乱心不能安立因果法故。若黑白业生苦乐果，唯由乱心虚妄计度，因果建立毕竟非有。故菩萨地说应戍诸师于般若经随言执著拨依他起全无自相堕断见边。及能通达依他起上遍计执空之道，即是无上中道。余文易解兹不详释。
戊二，决择分所说，分二，已初，叙述敌宗问答彼义，已二，破其所答，今初
＇摄决择分云，至，是谛实性故。＇
无著菩萨叙中观宗，谓大乘中有恶取空者，于般若经随言执著，作如是言由世俗故一切皆有，由胜义故一切皆无。谓一切法于胜义无，于世俗有也。
次呼中观师问曰，长老，汝之胜义为许何事，汝世俗谛为于何等世俗之前立为谛耶。如是问已，若中观师答云，一切诸法由无自性故谛实空，即此空性名胜义谛若于无有实性诸法见有实性而起妄执。诸世俗法即于彼前立为谛实。由此世俗觉于无实诸法执为实故建立世俗。以于非实有执为实有，假设名言而起说故。
已二，破其所答，分二，庚初，显他宗相违，庚二，明自宗无违，今初
＇先破所明世俗，至，是无可免相违过失。＇
今当略说对中观师应作是问，若见一切法有实性之实执，是世俗心名言分别者，彼心为从前念同类心生耶，为唯名言分别假立为有，及唯由假名立为世俗耶。若从前念同类因生，则彼实执不应说云非是实有，以从前念同类名言分别，及世俗觉为因生故。更浅说之，实执有法，应是实有，因缘生故，如依他起。
若如第二问，谓彼实执唯分别假立者，实执有法，应亦不可说为名言分别及世俗觉，以说汝是名言分别及世俗觉，亦是唯由分别假立，凡是假立，即非实有，若非实有即无所依之事，是则假立亦非理故。更浅说之，实执有法，非唯分别假立，以无分别假立所依之事故。以汝非实有，则成毕竟无故。此破中观所说世俗。
次破所说胜义，对中观师呼云，长老。次出过云，所知有法，汝说诸法皆无自相不应道理，以现见诸法有自相故。若中观师答云，现见诸法有自相之心，于许诸法皆自相空，无有违害，以如是心，是颠倒事错误心故。次应难云，其颠倒乱觉，为有自相耶，为无自相耶。若有自相，则说一切法皆无实性是胜义谛不应道理，以彼乱觉有自相故。若无自相。则说见有自相实无自相不应道理，以彼乱觉是无自相颠倒事故。此因决定，以错乱觉若无自相成毕竟无，毕竟无故见有自相不应理故。
如是观察乱心为胜义有无而出过者，是破许依他起于胜义无唯世俗有。以圆成实所依有法，及能遍计心，遍计所依，皆是依他起相。故中观唯识诸大论师，主要辩论依他起相有无实体也。
次引摄抉择分文云＇若于依他起自性＇等，谓若执遍计所执有实自相堕增益边。若执依他起及圆成实非是实有，堕损减边。究竟实性，即由远离增减二边是真实有。摄抉择分及菩萨地，皆是唯明遍计所执无实自相，非说遍计所执于名言无。其文易解故不详释。
辨了不了义论释难卷一终
辨了不了义论释难卷二
庚二 明自宗无边。分二
辛初，立相违诤。辛二，答无相违。
今初
＇若如菩萨地，至，岂不相违耶。＇
义为说依他起是胜义有不应道理，解深密经说凡是有为皆非胜义。辩中边论本释俱说，唯圆成实乃是胜义。庄严经纶说胜义谛无有生灭。摄抉择分说依他起是世俗有。皆相违故。
辛二 答无相违。
＇不违之理兹当解释，至，差别而已。＇
依次略释，安立世俗胜义，总有二理。一唯由名言增上安立为有，是名世俗。非由名言增上安立由境不共本性而有，是名胜义。二清净所缘，是名胜义。杂染所缘自性差别言说所依，是名世俗。若依第一道理，则依他起及圆成实，是胜义有。以非唯由名言安立，是由境不共本性有故。遍计所执是世俗有，非胜义有，以彼唯由名言而安立故。
如是明依第一道理安立世俗胜义无相违已。次依实有假有亦明无过。
＇又抉择分云，至，则成相违。＇
兹当略释，若由无始名言习气熏习之力，谓此青是色，此是色生等，于自性差别名言所依之想事现似实有，由此所建立缘青眼识，及识所引念智等心，缘色等自性差别名言所依之想事，计为色等境界自性。此现似实有之性，非实物有，非胜义有，由是之故，谓此青是色等，自性差别想事名言所依。非真实有，唯由名言分别计有自相，是遍计执。即此遍计所执，应知假有，非实物有，非胜义有，唯由假名所安立故。
若由遣除名言熏习之想所建立缘色眼识，此识如其色等想事，缘离言自性，即此自性，应知是实物有，是胜义有，以是胜义，不待所余即能施设自体性故。浅易言之，缘青眼识，见其青色，于自性差别名言所依现似实有，此现似有，是无自相唯由名言习气熏习之力现似有故。又其青色缘青分别所执之分，是无自相，唯由假名所安立故。离言说事，是实物有及胜义有，以是胜义复不待余能立自性故。
此处所明实有假有，亦如摄抉择分说＇若有诸法＇等。其实有之义，谓任何法，不须待他能明自体，不须依他能设自相，应知即是实有之义故，假有之义，谓任何法，若明自体，必待余法，由依余法安立自相，应知即是假有之义故。
如阿赖耶识上所有习气及补特伽罗，于此所立实有假有之理，虽是假有，然彼二法是有自相。以彼二法是有为故。彼二即是此处所说之假有，以不依诸蕴则不能明补特伽罗不依阿赖耶识则不能明彼习气故。虽由假名所立之假有，与有自相，有相违过。然总云假有则与有自相无相违失也。
由依安立世俗胜义第二道理显示与前诸教无相违过者，谓如辩中边论云＇胜义谛亦三，谓义得正行。＇此说胜义差别有三，一，义胜义，二，得胜义，三，行胜义。其初胜义是究竟清净所缘不变圆成实。第二如涅盘。第三如圣根本智。上文所引解深密经等说依他起非胜义有者，非说依他起法无有实体。是说于究竟清净所缘之胜义，非胜义有。故与彼诸教皆无相违。次引辩中边论本释说＇净所行有二，＇净所行有二，依一圆成实＇者，是显唯依法无我性所立之圆成实，是清净所缘。智藏集论云＇识离能所取＇等，是说离二取之识，依止安立胜义第一道理，为真实有。无著兄弟论中，亦多依于清净所缘胜义之理，安立胜义。
次云＇初二自性世俗有者＇等，解释摄抉择分说遍计执及依他起，是世俗有之密意。复引解释正理论成立彼义。
次释摄抉择分说圣根本智是胜义有，说后得智通世俗有及胜义有之义。其文易解故不广说。辩中边论云＇谓假行显了＇等。谓如前说胜义有三，世俗亦分三种，一，假世俗，二，行世俗，三，显了世俗。如其次第，依三自性密意而说。
＇如是能辩＇等，谓于上下诸宗别别所立实有假有，二谛道理。及一宗中所许多种不同之理，须善辨别也。
戊三 余论所说。分三
己初 庄严经论所说。
己二 辩中边论所说。
己三 陈那法称论中所说。
今初
＇庄严论云，至，如前已释＇释般若经说一切法皆无自性所有密意。＇论又云，至，坏灭作用。＇解释经说，证得无生法忍之密意。＇若谓解深密经＇以下，释依他起如同幻事法喻之义。
浅易言之，庄严论云＇自然自体无＇等，释般若经说一切诸法皆无自性密意之理，谓在未来诸有为法，不待因缘无自然生之自性。诸过去者，无重复生之自性。诸现在者，无有安住第二刹那之自性。又诸有为法，无如凡愚所执常乐我净及异体能取所取之自性。故密意说皆无自性。亦有宣说无生等之密意，谓如无自性，如是无生及无灭等，故密意说言无生灭等。
庄严论又说＇于始自余相＇等，义谓佛于经中说得无生法忍，亦有诸法无生之理，谓生死中无初始生，已生诸法体不重生，于生死中有情先无非有新生，遍计所执无自相生，依他起相无自然生，圆成实相无变异生，阿罗汉身无杂染新生，法身无有差别之生。即于彼等密意说得无生法忍。＇若谓解深密经＇等，谓梦幻等喻譬虚妄法。说依他起犹如幻事不应道理。答，说依�