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二 计度遍常
阿难！是三摩中诸善男子，凝明正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于圆常中，起计度者，是人坠入四遍常论。一者，是人穷心境性，二处无因，修习能知二万劫中，十方众生，所有生灭，咸皆循环，不曾散失，计以为常。二者，是人穷四大元，四性常住，修习能知四万劫中，十方众生，所有生灭，咸皆体恒，不曾散失，计以为常。三者，是人穷尽六根末那执受，心意识中，本元由处，性常恒故，修习能知八万劫中，一切众生，循环不失，本来常住，穷不失性，计以为常。四者，是人既尽想元，生理更无流止运转，生灭想心，今已永灭，理中自然成不生灭，因心所度，计以为常。由此计常，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。是则名为第二外道立圆常论。
【分义】此行阴第二妄计遍常。以行阴是八识中微细生灭之相，今以定力研穷，以见生灭相续不断，故于圆常中妄计四遍常论。一计心境遍常，以研穷心境二法，能知二万劫中，众生生灭循环而体不散失，故计为常。二计四大遍常，以行人定中研穷四大性，修习能知四万劫中众生生灭而体恒常不失，以四大乃八识相分，今八识未破，四大未消，众生以四大为体，若四大常则众生亦常，故计以为常。三计行阴相续不断为常，末那即第七识，执受者乃八识种子。是修行人，以研穷行阴，修习能知八万劫中，众生生灭循环不失，本来常住，穷不失性，以八识体常而众生亦常，故计以为常。四计行阴为不生灭理。以为想阴已尽，想心今已永灭，理中自然成不生灭。其实真不生灭性，须尽识阴方显。今以行阴微细生灭而为不生灭理，计以为常，是为邪计。由此忘失菩提，堕落外道。是名第二外道立圆常论。
三 起颠倒见
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于自他中，起计度者，是人坠入四颠倒见，一分无常，一分常论。一者，是人观妙明心，遍十方界，湛然以为究竟神我，从是则计我遍十方，凝明不动，一切众生，于我心中，自生自死，则我心性，名之为常，彼生灭者，真无常性。二者，是人不观其心，遍观十方恒沙国土，见劫坏处，名为究竟无常种性，劫不坏处，名究竟常。三者，是人别观我心，精细微密，犹如微尘，流转十方，性无移改，能令此身，即生即灭，其不坏性，名我性常。一切死生，从我流出，名无常性。四者，是人知想阴尽，见行阴流，行阴常流，计为常性。色受想等，今已灭尽，名为无常。由此计度，一分无常，一分常故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第三外道一分常论。
【分义】此行阴第三妄计。以七识执第八识见分为我，是故妄计我能生他，则我常他无常；或执我从他生，则他常我无常。二妄计劫不坏为常，劫坏为无常。三妄计我性为常，一切生死从我流出为无常。四妄计行阴常流为常，色受想阴已尽为无常。由此计度一分无常一分常故，迷惑菩提性，而堕落外道邪见，是名第三外道一分常论。
四 妄立有边
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于分位中，生计度者，是人坠入四有边论。一者，是人心计生元，流用不息，计过未者，名为有边，计相续心，名为无边。二者，是人观八万劫，则见众生八万劫前，寂无闻见，无闻见处，名为无边，有众生处，名为有边。三者，是人计我遍知，得无边性。彼一切人，现我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得无边之心，但有边性。四者，是人穷行阴空，以其所见，心路筹度一切众生，一身之中，计其咸皆半生半灭，明其世界，一切所有，一半有边，一半无边。由此计度有边无边，堕落外道，惑菩提性。是则名为第四外道立有边论。
【分义】此行阴第四妄计四有边论。有边分位为四：即三际分位、见闻分位、彼我分位、生灭分位。于分位中，妄计四有边无边论：第一是三际分位，以过去心境已灭，未来心未至，名为有边；现在心则相续不断，便是无边。第二是见闻分位，以能见八万劫内众生相续相，名为有边；八万劫外寂无闻见便为无边。第三是自他分位，以一切众生现为我知，众生为有边；我能遍知一切众生，我为无边。第四是生灭分位，以研穷行阴，入定时觉得行阴已灭，而出定后觉得行阴又生，由此计度一切众生，于一身之中，皆是半生半灭，世界亦尔，生为有边，灭为无边。由于妄计有边无边，致使堕落外道邪见，迷惑菩提真性。是名第四外道所立有边无边论。
五 矫乱虚无
又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于知见中，生计度者，是人坠入四种颠倒，不死矫乱遍计虚论。一者，是人观变化元，见迁流处，名之为变。见相续处，名之为恒。见所见处，名之为生，不见见处，名之为灭，相续之因，性不断处，名之为增。正相续中，中所离处，名之为减。各各生处，名之为有。互互亡处，名之为无。以理都观，用心别见，有求法人，来问其义，答言：我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减，于一切时，皆乱其语，令彼前人，遗失章句。二者，是人谛观其心，互互无处，因无得证，有人来问，唯答一字，但言其无，除无之余，无所言说。三者，是人谛观其心，各各有处，因有得证，有人来问，唯答一字，但言其是，除是之余，无所言说。四者，是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱，有人来问，答言：亦有即是亦无，亦无之中，不是亦有，一切矫乱，无容穷诘。由此计度，矫乱虚无，堕落外道，惑菩提性，是则名为第五外道，四颠倒性，不死矫乱遍计虚论。
【分义】此行阴第五妄计。不死矫乱者，执拗而不辄顺理为矫，心无主正为乱，外道计天常住，名为不死，计不乱答，得生彼天。若实不知而答者，恐成矫乱，故有问时，答秘密言辞，不应皆说或不定答。佛法呵此为真矫乱，故名不死矫乱虚论。此妄计亦有四：第一妄计行阴，变常、生灭、增减、无有，有其八义，不能定答，故于一切时皆乱其语。第二观行阴念念灭处，因无得证，故唯答一字，但言其无。第三观行阴念念生处，因有得证，故唯言一是字。第四有无俱见，故一切矫乱。由此妄计矫乱，堕落外道，迷惑菩提真性。
六 执色有相
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于无尽流，生计度者，是人坠入死后有相，发心颠倒。或自固身，云色是我，或见我圆含遍国土，云我有色，或彼前缘，随我回复，云色属我，或复我依行中相续，云我在色，皆计度言死后有相，如是循环有十六相，从此惑计毕竟烦恼，毕竟菩提，两性并驱，各不相触。由此计度，死后有故，堕落外道，惑菩提性，是则名为第六外道，立五阴中死后有相，心颠倒论。
【分义】此行阴第六妄计，十六有相论。行阴亦名无尽流，以其无始以来，相续无有断绝，故计死后有相。于行阴无穷迁流而生计度，计其毕竟后有而流注不断，故落死后十六有相颠倒。十六相者：一即色是我；二我大色小，色在我中；三离色是我；四色大我小，我在色中；受想行三阴亦复如是，四阴循环，互成十六相。从此惑计毕竟烦恼，毕竟菩提，两性并驱，不相凌夺，毕竟后有。此则错解性具圆宗，差之毫厘，谬逾天地。此名第六外道，立五阴中死后有相，心颠倒论。
七 执空无相
又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于先除灭色受想中，生计度者，是人坠入死后无相，发心颠倒。见其色灭形无所因，观其想灭心无所系，知其受灭无后连缀，阴性销散，纵有生理而无受想，与草木同，此质现前，犹不可得，死后云何更有诸相，因之勘校，死后相无，如是循环，有八无相，从此或计涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟断灭。由此计度，死后无故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第七外道，立五阴中死后无相，心颠倒论。
【分义】此行阴第七妄计，八无相论。已见色受想阴灭尽，当知行阴亦应灭，故计死后断灭无相。八无相者，约色受想行四阴现在因亡，未来果丧，故成八无相。由此便妄计涅槃因果，一切皆空，成断灭见颠倒论。
八 有无俱非
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于行存中，兼受想灭，双计有无，自体相破，是人坠入死后俱非，起颠倒论。色受想中，见有非有；行迁流内，观无不无。如是循环，穷尽阴界，八俱非相。随得一缘，皆言死后有相无相，又计诸行性迁讹故，心发通悟，有无俱非，虚实失措。由此计度，死后俱非，后际昏懵，无可道故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第八外道，立五阴中死后俱非，心颠倒论。
【分义】此行阴第八妄计，八俱非论。双计有无，即妄计非有非无。见色受想三阴已灭，是为非有，例知行阴亦非有，此四俱非有。现见行阴相续不息，是为非无，例知色受想阴，亦复非无，此四俱非无。是故妄计死后俱非，为八俱非论。又现见行阴迁变，生中有灭，是为非有；灭中有生，是为非无。色受想皆名诸行，悉有生灭，亦俱非义。此名第八外道，立五阴中死后俱非心颠倒论。
九 妄计断灭
又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于后后无，生计度者，是人坠入七断灭论。或计身灭，或欲尽灭，或苦尽灭，或极乐灭，或极舍灭，如是循环，穷尽七际，现前销灭，灭已无复。由此计度，死后断灭，堕落外道，惑菩提性。是则名为第九外道，立五阴中死后断灭，心颠倒论。
【分义】此行阴第九妄计断灭。后后无者，谓行阴念念生灭处，设生七处，后皆断灭。是人坠入七断灭论：即计四大洲和六欲天处身灭；初禅天处欲尽灭；二禅天处苦尽灭；三禅天处极乐灭；四禅天和四空天处极舍灭。如是循环推测，穷尽七际（四大洲、六欲天、初禅、二禅、三禅、四禅和四空天）皆归寂灭。现前的总要消灭，灭后必不再生。由此妄自计度，死后必归断灭，而堕落外道邪见中，迷惑菩提真性。是名第九外道立死后断灭的颠倒邪论。
十 迷现涅槃
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于后后有，生计度者，是人坠入五涅槃论。或以欲界为正转依，观见圆明生爱慕故，或以初禅性无忧故，或以二禅心无苦故，或以三禅极悦随故，或以四禅苦乐二亡，不受轮回生灭性故，迷有漏天，作无为解，五处安隐，为胜净依，如是循环，五处究竟。由此计度，五现涅槃，堕落外道，惑菩提性，是则名为第十外道立五阴中五现涅槃心颠倒论。
【分义】此行阴第十妄计，五涅槃论。后后有者，谓行阴念念生起，新新成有，故解其当有实果，必不灭无，便妄执后必是有，而堕入外道的五种涅槃论。第一妄执六欲天为转生死成涅槃之处；第二以初禅天，离生喜乐地，苦恼不逼而为涅槃；第三以二禅天，定生喜乐地，忧愁不逼而为涅槃；第四以三禅天，离喜妙乐地，得大随顺而为涅槃；第五以四禅舍念清净地，苦乐双亡，三灾不及，不受轮回生死而为涅槃。如是妄计五处涅槃，迷有漏天，作无为解，妄执五处为究竟极果，遂堕落外道邪见，迷惑菩提真性，是名第十种外道，立五涅槃的颠倒谬论。
行阴通结
阿难！如是十种禅那狂解，皆是行阴用心交互，故现斯悟，众生顽迷，不自忖量，逢此现前，以迷为解，自言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等必须将如来语。于我灭后，传示末法，遍令众生，觉了斯义，无令心魔，自起深孽，保持覆护，消息邪见，教其身心，开觉真义，于无上道，不遭枝岐，勿令心祈，得少为足，作大觉王，清净标指。
【分义】此通结行阴十种妄计狂解。如上十种邪见，皆由心发邪思，心魔作怪。因修习禅定时，被行阴所覆盖，以致禅观与妄想，交战于心，互为胜负，是故发生如上狂妄见解。虽色受想三阴已尽，外魔不得其便。但现以行阴未尽，见有生灭，于生灭中妄起计度，理观不明。自言登圣，成大妄语，迷惑真性，堕无间狱。如能深入禅定，开觉真义，不取不著，心魔邪见，自然销灭。直趣菩提，无复障碍。
识阴因相分第七十七
识阴区宇
阿难！彼善男子，修三摩提，行阴尽者，诸世间性，幽清扰动，同分生机，倏然隳裂，沉细纲纽，补特伽罗，酬业深脉，感应悬绝，于涅槃天，将大明悟，如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色，六根虚静，无复驰逸，内外湛明，入无所入，深达十方，十二种类，受命元由，观由执元，诸类不召，于十方界，已获其同，精色不沉，发现幽秘，此则名为识阴区宇。
【分义】此识阴区宇。谓行阴破尽，识阴现前之境相。世间十二类众生的共同生死，皆依幽清扰动的行阴生灭而生灭，故为同分生机。今以定力研穷破尽行阴，则诸世间众生同分生机，皆然隳裂消灭。补特伽罗，译作数取趣。十二类生皆由行阴作业牵引识阴，取趣投生而受果报，故行阴是识阴酬偿宿业的脉络。今行阴破，则脉断命尽，感应悬绝，因亡果丧，不受后有。是知行阴尽者，则永断分断生死。涅槃天即众生不生不灭之真如佛性。以五阴幽暗覆盖而为生死长夜，今前四阴已破则识阴显现，自性将放光明，如鸡鸣五更，显现如东方晓色。六根虚明寂静，不再随著六尘驰逸。内根外尘打成一片，湛然光明，根尘两亡，入无所入。惟显识精乃诸众生之命根，故深达十方十二类众生受命元由。此时行阴已尽，果报不牵，故诸类不召，以无行则无业故。唯见十方世界同一识性，识精元明，精色不沉，但只有发明如初晓，不得大明，因为真妄和合的幽秘识阴所蔽，此则名为识阴区宇。
识阴尽相
若于群召，已获同中销磨六门，合开成就，见闻通邻，互用清净，十方世界，及与身心，如吠琉璃，内外明彻，名识阴尽，是人则能超越命浊，观其所由，罔象虚无颠倒妄想以为其本。
【分义】此识阴尽相。识阴是十二类生受命元由，今行阴尽，故无业果感召受生，已获同体识性。复以观智研穷，销磨六根合成一体，使见闻觉知互相为用，则六根清净纯一圆明清净宝觉，故身心世界如吠琉璃内外明澈，唯清净本然如来藏性，更无他物，是名识阴尽相。因命浊以识而立，今识阴破尽，故超越命浊。回观识阴元由，实是罔象虚无（罔者若无，象者似有，似有若无，名为罔象），执影迷真，颠倒妄想以为其本。
列示十阴妄执
一 成所归果
阿难！当知是善男子，穷诸行空，于识还元，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆，能令己身，根隔合开，亦与十方，诸类通觉，觉知通泯，能入圆元。若于所归，立真常因，生胜解者，是人则堕因所因执，娑毗迦罗所归冥谛成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第一立所得心，成所归果，违远圆通，背涅槃城，生外道种。
【分义】此识阴第一因所因执。识由行阴而流显，今行阴破尽，则已灭生灭，故返识还元。尚依识元，无明未尽，微细流注未息，故于寂灭精妙未圆，尚不能圆照法界，是为识阴欲尽未尽时。若以观照研穷，渐破识阴，消磨六根，能令己身六知根泯合无隔，自由开合互相为用，则能与十方各类众生同一见闻觉知，通融无二，就能证入圆妙觉元之识阴性体。此时若于所归圆元识性，妄立为真因，以为安稳归依处，而作为殊胜见解的人，则堕入因所因执。因为识阴本非真因，而执为真因。真因非所，有所皆妄故。故与娑毗迦罗（黄发外道，以冥谛为生法因）所执冥谛为究竟所归果相同类，而成其伴侣。迷惑菩提佛果，亡失正知见，成就外道种。是名第一立所得心成所归果，远离耳根圆通修证法门，违背常乐我净、寂灭场地的涅槃城，堕入冥谛外道邪见。
二 成能事果
阿难！又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆，若于所归，览为自体，尽虚空界，十二类内，所有众生，皆我身中，一类流出，生胜解