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七０； 六一一（ 四一九）
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如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘∶「若比丘於佛有疑者，则於苦圣谛有疑，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛则有疑惑。若於法、僧有疑者，则於苦圣谛疑惑，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛疑惑。若於佛不疑惑者，则於苦圣谛不疑惑，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不疑惑。若於法、僧不疑惑者，则於苦圣谛不疑惑，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不疑惑」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
七一； 六一二（ 四二０）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘∶「若沙门、婆罗门，於苦圣谛有疑者，则於佛有疑，於法、僧有疑。若於（5）集、灭、道疑者，则於佛有疑，於法、僧有疑。若於苦圣谛无疑者，则於佛无疑，於法、僧无疑。於集、灭、道圣谛无疑者，则於佛无疑，於法、僧无疑」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （6）世尊弟子为断如是圣谛现观四种障碍，由三行相，任持圣谛。何等为三？一、由闻慧任持其文，二、由思慧任持其义，三、由修慧任持其证。此中闻慧，如其所闻，能正任持，是苦圣谛，乃至广说。又由思慧任持其义，谓诸圣者知其是谛，故名圣谛。当知此中由二缘故，得名为谛 ∶一、法性故，由真实义说名为谛；二、胜解故，由即於此真实义中起谛胜解，说名为谛。一切愚夫，但由法性得名为谛，非胜解故；若诸圣者，俱由二种得名为谛，故偏说此名为圣谛。又由 ＇P140＇ 修慧，於诸谛中获得内证现量谛智，亦得证净，由是因缘，於诸谛、宝（7）远离疑惑。谛智、证净，更互相依，若处有一，必有第二。
注【52…001】『相应部』（五六）「谛相应」一五经。
注【52…002】「整」，原本作「正」，依宋本改。
注【52…003】『相应部』（五六）「谛相应」二０·二七经。
注【52…004】『相应部』（五六）「谛相应」一六经。
注【52…005】「於」，原本作「苦」，依宋本改。
注【52…006】『论』承上文，明离障。
注【52…007】「宝」，原本作「实」，今改。
七二（1）； 六一三（ 四二一）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘∶「汝等共行至深险岩」。诸比丘白佛∶「唯然，世尊」！尔时、世尊与诸大众，至深险岩，敷座而坐。周匝观察深险岩已，告诸比丘∶「此岩极大深险」。时有异比丘从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛言∶「世尊！此极深险，然复有一极深险，极险於此，甚可怖畏者不」？佛知其意，即告言∶「如是比丘！此极深险，然复有大深险险於此者，甚可怖畏。谓诸沙门、婆罗门，於苦圣谛不如实知，苦集圣 ＇P141＇ 谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不如实知。彼於生本诸行乐著，於老病死、忧悲恼苦生本诸行乐著；而作是行，老病死、忧悲恼苦行转增长故，堕於生深险之处，堕於老病死、忧悲恼苦深险之处。如是比丘！此则大深险，险於此者。是故比丘！於四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
七三（2）； 六一四（ 四二二）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘∶「有大热地狱，若众生生於彼中，一向［与］！6鳗然」。时有异比丘，从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛言∶「如世尊说，此则大热。世尊！唯此大热，复有大热过於此者，甚可怖畏，无有过上」？「如是比丘！此则大热，亦更有大热过於此者，甚可怖畏，无有过上。何等为更有大热，甚可怖畏，过於此者？谓沙门、婆罗门，此苦圣谛不如实知，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不如实知。如是乃至生老病死、忧悲恼苦大热炽然，是名比丘大热炽（3）然，甚可怖畏，无有过者。是故比丘！於四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
七四（4）； 六一五（ 四二三）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘∶「有大暗地狱，彼诸众生生彼中者，不见自身分」。时有异比丘，从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛言∶「世尊！此 ＇P142＇ 则大暗！唯此大暗，复更有馀大暗，甚可怖畏，过於此不」？佛告比丘∶「如是更有大暗，甚可怖畏，过於此者。谓沙门、婆罗门，於四圣谛不如实知，乃至堕於生老病死、忧悲恼苦大暗之中。是故比丘！於四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
七五； 六一六（ 四二四）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘∶「如日游行，照诸世界。乃至千日、千月，照千世界，千须弥山，千弗婆提，千阎浮提，千拘耶尼，千郁单越，千四天王，千三十三天，千炎魔天，千兜率天，千化乐天，千他化自在天，千梵天，是名小千世界。此千世界中间暗冥，日月光照，有大德力而彼不见。其有众生生彼中者，不见自身分」。时有异比丘，从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛言∶「世尊！如世尊说是大暗冥，复更有馀大暗冥处，过於此耶」？佛告比丘∶「有大暗冥过於此者。谓沙门、婆罗门，於苦圣谛不如实知，乃至堕於生老病死、忧悲恼苦大暗冥中。是名比丘有大暗冥，过於世界中间暗冥。是故比丘！於四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等」。佛说此经已，时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
七六； 六一七（ 四二五）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘∶「从小千世界数满至千， ＇P143＇ 是名中千世界。於是中千世界中间暗冥，如前所说。乃至於四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
七七； 六一八（ 四二六）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘∶「从中千世界，数满至千，是名三千大千世界。世界中间暗冥之处，日月游行，普照世界，而彼不见；乃至堕於生老病死、忧悲恼苦大暗冥中。是故诸比丘！於四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「过」∶
复次、若有沙门，或婆罗门，於圣谛智而未相应，於诸圣谛未成现观，当知略有四种过患。何等为四？谓於能往下分恶趣生本行中，深起爱乐，造作增长彼相应业，由此颠坠生恶趣坑。又於欲缠人、天两趣，众多烦恼常所烧煮生本行中，深起爱乐，造作增长彼相应业，由此因缘，既生彼已，大生热恼，常所烧然。又於此上色、无色缠所有相应，如前所说无明、昏暗、及诸！7啡 生本行中，广说乃至堕於生暗。又由退失受用境界、涅盘道故，於其中间，如生三种世界中间，堕在三种妄见黑暗∶一者、常见，二者、断见，三者、现法涅盘见。由是因缘，坠堕三界，生黑暗处。
注【53…001】『相应部』（五六）「谛相应」四二经。 ＇P144＇
注【53…002】『相应部』（五六）「谛相应」四三经。
注【53…003】「炽」，原作「烧」，依宋本改。
注【53…004】『相应部』（五六）「谛相应」四六经。
七八； 六一九（ 四二七）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘∶「我今当说四圣谛，谛听！谛听！善思念之。何等为四？谓苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛，是名四圣谛」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
七九──八０； 六二０──六二一（ ）
如当说，如是有，如是当知（1），亦如上说。
八一（2）； 六二二（ 四二八）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘∶「当勤禅思，正方便起，内寂其心。所以者何？比丘禅思，内寂其心，成就已如实显现。云何如实显现？谓此苦圣谛如实显现，此苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实显现」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
八二（3）； 六二三（ 四二九）
＇P145＇
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘∶「当修无量三摩提，专心正念。所以者何？修无量三摩提，专心正念已，如是如实显现。云何如实显现？谓此苦圣谛如实显现，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实显现」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行（4）。
（5）摄受如是自妄见故，邪无明暗所覆障故，不如实观如前五支所摄受断，由是因缘，应知如实显示诸谛。
注【54…001】『相应部』（五六）「谛相应」一九经。
注【54…002】『相应部』（五六）「谛相应」二经。
注【54…003】『相应部』（五六）「谛相应」一经。
注【54…004】禅思、三摩提，『论』义见（二）「入处相应」七九·八０经下。
注【54…005】『论』文承上，明如实显示。
八三（1）； 六二四（ 四三０）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、佛告诸比丘∶「如人掷杖於虚空中，寻即还堕，或根著地，或腹著地，或头著地。如是沙门、婆罗门，於此苦圣谛不如实知，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不如实知，当知是沙门、婆罗门，或堕地狱，或堕畜生，或堕饿鬼。是 ＇P146＇ 故比丘！於四圣谛未无间等者，当勤方便，学无间等」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
八四（2）； 六二五（ 四三一）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘∶「如人掷杖置虚空中，其必还堕，或堕净地，或堕不净地。如是沙门、婆罗门，於苦圣谛不如实知，於苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不如实知，以不如实知故，或生善趣，或生恶趣。是故诸比丘！於四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
八五； 六二六（ 四三二）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、佛告诸比丘∶「譬如五节相续轮，大力士夫令速旋转。如是沙门、婆罗门，於此苦圣谛不如实知，此苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不如实知，轮回五趣而速旋转，或堕地狱，或堕畜生，或堕饿鬼，或人，或天；还堕恶道，长夜轮转。是故比丘！於四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
八六； 六二七（ 四三三）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘∶「如来、应、等正觉增上 ＇P147＇ 说法，谓四圣谛，开示、施设、建立、分别、散说、显现、表露。何等为四？谓苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛。是故比丘！於四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
八七； 六二八（ 四三四）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘∶「何等为黠慧？为此苦圣谛如实知，此苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知，为不知耶」？诸比丘白佛∶「如我解世尊所说，於四圣谛如实知者，此为黠慧」。佛告比丘∶「善哉！善哉！於苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知者，是则黠慧。是故诸比丘！於四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等」。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「黑异熟等」∶
复次、或有一类，於诸圣谛不得善巧，造作增长黑黑异熟业已，能感那落迦、傍生、鬼趣。由此业故，譬如掷杖，根堕那落迦，中堕旁生趣，端堕饿鬼界。如是一类造作增长黑白黑白异熟业已，由此杂业，譬如掷杖，或堕恶趣不清净处，或堕善趣少清净处。如是一类造作增长白白异熟业已，由此业故，生在五趣生死诸业所随逐处，寿尽业尽，即还从彼色无色界没已，退堕五趣生死，如五辐轮旋转不住。若有为他说世间道，乃至虽能上升有顶，当知此说非第一义令上升教。何以故？如是上升非毕竟故。若诸如来所说圣谛相应言教，当知此教是第一义 ＇P148＇ 令上升教，何以故？如是上升是毕竟故。又若由得诸世俗智，乃至有顶名聪慧者，非第一义说名聪慧，如前说故。若由谛智名聪慧者，是第一义名为聪慧，如前说故。
注【55…001】『相应部』（五六）「谛相应」三三经。
注【55…002】『相应部』（五六）「谛相应」三三经。
八八； 六二九（ 四三五）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。时须达长者往诣佛所，稽首佛足，於一面坐。白佛言∶「世尊！此四圣谛，为渐次无间等？为一顿无间等」？佛告长者∶「此四圣谛，渐次无间（等），非顿无间等」。佛告长者∶「若有说言∶於苦圣谛未无间等，而於彼苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，此说不应。所以者何？若於苦圣谛未无间等，而欲於苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，无有是处。犹如有人，两细树叶连合为器，盛水持行，无有是处。如是於苦圣谛未无间等，而欲於苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，无有是处。譬如有人，取莲华叶连合为器，盛水游行，斯有是处。如是长者！於苦圣谛无间等已，而欲於苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，斯有是处。是故长者！於四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
八九（1）； 六三０（ 四三六）
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如须达长者所问，有异比丘问，亦如是说。唯譬有差别∶「如有四登阶道，升於殿堂。若有说言∶不登初阶而登第二、第三、第四阶，升堂殿者，无有是处。所以名何？要由初阶，然後次登第二、第三、第四阶，得升殿堂。如是比丘！於苦圣谛未无间等，而欲於苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，无有是处。譬如比丘！若有人言∶以四阶道升於殿堂，要由初阶，然後次登第二、第三、第四阶，得升殿堂，应作是说。所以者何？要由初阶，然後次登第二、第三、第四阶，升於殿堂，有是处故。如是比丘！若言於苦圣谛无间等已，然後次第於苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，应作是说。所以者何？若於苦圣谛无间等已，然後次第於苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，有是处故」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
九０（2）； 六三一（ 四三七）
如异比丘问，阿难所问亦如是说。唯譬差别∶佛告阿难∶「譬如四！B愉梯升於殿堂。若有说言 ∶不由初！B愉而登第二、第三、第四！B愉，升殿堂者，无有是处。如是阿难！若於苦圣谛未无间等，而欲苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，此不应说。所以者何？若於苦圣谛未无间等，而於苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，无有是处。譬如阿难！由四！B愉梯升於殿堂。若有人言∶要由初！B愉，然後次登第二、第三、第四！B愉，升殿堂者，此所应说。所以者何？要由 ＇P150＇ 初！B愉，然後次登第二、第三、第四！B愉，升殿堂者，有是处故。如是阿难！於苦圣谛无间等已，然後次第苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，斯有是处」。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（渐次）∶
复次、於其四种圣谛智中，初圣谛智能入圣谛，渐次现观，譬如本足。第二谛智，譬如墙壁。第三谛智，如下层级。第四谛智，如上宝台。又即如是四圣谛智，如四阶！B愉，能令上升大智慧殿。又即如是四圣谛智，如四桄梯，能令！B愉上解脱寂灭。
注【56…001】『相应部』（五六）「谛相应」四四经。
注【56…002】『�