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「修时障自性」∶
复次、修诸念住，若略、若广，如声闻地应知其相（4）。
声闻地说∶「今於此中，云何为身？云何於身住循身观？云何为念？云何念住？略说身相有三十五∶谓内身，外身；根所摄身，非根所摄身；有情数身，非有情数身；粗重俱行身，轻安俱行身；能造身，所造身；名身，色身；那落迦身，傍生身，祖父国身，人身，天身；有识身，无识身；中身，表身；变异身，不变异身；女身，男身，半择迦身；亲友身，非亲友身，中庸身；劣身，中身，妙身；幼身，少身，老身∶如是名为身相差别。住循身观，略有三种，谓依身增上闻、思、修慧，由此慧故，於一切身、一切相，正观察，正推求，随观，随觉。念谓依身增上，受持正法，思惟法、义，修习、作证，於文、於义、修、作证中，心无忘失。若审思惟∶我於正法，为正受持，为不尔耶？於彼彼义，慧善了达，为不尔耶？善能触证彼彼解脱，为不尔耶？如是审谛、安住其念，名为念住。又为守护念，为於境无染，为安住所缘，名为念住。为守护念者，谓如说言∶先守护念，若常委念。为於境无染者，谓如说言∶念守护心，行平等位，不取其相，不取随好，广说乃至守护意根，修意根律仪。为安住所缘者，谓如说言∶於四所缘安住其念，谓於遍满所缘，净行所缘，善巧所缘，净惑所缘。由此三相善住其念，故名念住。 ＇P241＇
云何为受？谓乐受，苦受，不苦不乐受；乐身受，苦身受，不苦不乐身受；如说身受，心受亦尔。乐有爱味受，苦有爱味受，不苦不乐有爱味受；无爱味受，依耽嗜受，当知亦尔。乐依出离受，苦依出离受，不苦不乐依出离受。如是总有二十一受，或九种受。
云何为心？谓有贪心，离贪心，有嗔心，离嗔心，有痴心，离痴心，略心，散心，下心，举心，掉心，不掉心，寂静心，不寂静心，定心，不定心，善修心，不善修心，善解脱心，不善解脱心∶如是总有二十种心。
云何为法？谓若贪，贪毗奈耶法；若嗔，嗔毗奈耶法；若痴，痴毗奈耶法。若略、若散法，若下、若举法，若掉、不掉法，若寂静、不寂静法，若定、不定法，若善修、不善修法，若善解脱、不善解脱法∶如是当知建立黑品、白品，染品、净品，二十种法。
又乐受者，谓顺乐受触为缘所生平等受受所摄，是名乐受。此若五识相应，名身受；若意识相应，名心受。如顺乐受触，如是顺苦受触，顺不苦不乐受触为缘所生，不平等受受所摄，非平等非不平等受受所摄，是名苦受，不苦不乐受。此若五识相应，名身受；若意识相应，名心受。如是诸受，若随顺涅盘，随顺决择，毕竟出离，毕竟离垢，毕竟能令梵行圆满，名无爱味受；若堕於界，名有爱味受。若色、无色界系，若随顺离欲，名依出离受；若欲界系，若不顺离欲，名依耽嗜受。 ＇P242＇
又有贪心者，谓於可爱所缘境事，贪缠所缠；离贪心者，谓即远离如是贪缠。有嗔心者，谓於可憎所缘境事，嗔缠所缠；离嗔心者，谓即远离如是嗔缠。有痴心者，谓於可愚所缘境事，痴缠所缠；离痴心者，谓即远离如是痴缠。如是六心，当知皆是行时所起三烦恼品，及此三品对治差别。略心者，谓由止（5）行，於内所缘系缚其心。散心者，谓於外五妙欲，随顺流散。下心者，谓 沈、睡眠俱行；举心者，谓於净妙所缘明了显现。掉心者，谓太（6）举故，掉缠所掉；不掉心者，谓於举时及於略时，得平等舍。寂静心者，谓从诸盖已得解脱；不寂静心者，谓从诸盖未得解脱。言定心者，谓从诸盖得解脱已，复能证入根本静虑；不定心者，谓未能入。善修心者，谓於此定长时串习，得随所欲，得无艰难，得无梗涩，速能证入；不善修心者，与此相违，应知其相。善解脱心者，谓从一切究竟解脱；不善解脱心者，谓不从一切不究竟解脱。如是十四种心，当知皆是住时所起。依净盖地住时所起，有八种心，谓从略心，散心，乃至寂静，不寂静心。依净烦恼地住时所起，有六种心，谓定心，不定心，乃至善解脱，不善解脱心。
又於内有盖，能自了知我有诸盖；於内无盖，能自了知我无诸盖。如彼诸盖未生而生亦能了知，如彼诸盖生已散灭亦能了知。於眼有结，乃至於意有结，能自了知我有眼结，乃至我有意结；於眼无结，乃至於意无结，能自了知我眼无结，乃至我意无结。如彼眼结，乃至意结未 ＇P243＇ 生而生，亦能了知；如彼诸结生已散灭，亦能了知。於内有念等觉支，能自了知我有念等觉支；於内无念等觉支，能自了知我无念等觉支。如念等觉支未生而生，亦能了知；如生已住，不忘修满，倍复修习增长广大，亦能了知。如念等觉支，如是择法、精进、喜、安、定、舍等觉支，当知亦尔。若能如是如实遍知诸杂染法──自性，因缘，过患，对治，是为法念住体。如说於身住循身观，念及念住，如是於受，於心、於法，随其所应，当知亦尔。
云何於内身等住循身等观？云何於外身等住循身等观？云何於内外身等住循身等观？谓若缘内自有情数身色为境，住循身观，是名於内身住循身观。若缘外非有情数色为境，住循身观，是名於外身住循身观。若缘外他有情数身色为境，住循身观，是名於内外身住循身观。若缘依内自有情数身色所生受、心、法为境，住循三观，是名於内受、心、法，住循受、心、法观。若缘依外非有情数色所生受、心、法为境，住循三观，是名於外受、心、法，住循受、心、法观。若缘依外他有情数身色所生受、心、法为境，住循三观，是名於内外受、心、法，住循受、心、法观。
复有差别∶谓若缘根所摄，有执有受色为境，是名於内身住循身观。若缘非根所摄，无执无受色为境，是名於外身住循身观。若缘非根所摄，有执有受色为境，是名於内外身住循身观。如是若缘依前三色所生受、心、法为境，随其所应，当知即是住循三观。 ＇P244＇
复有差别∶谓若缘自内定地，轻安俱行色为境，是名於内身住循身观。若缘自内不定地，粗重俱行色为境，是名於外身住循身观。若缘他轻安俱行、粗重俱行色为境，是名於内外身住循身观。如是若缘依前三色所生受、心、法为境，随其所应，当知即是住循三观。
复有差别∶谓若缘内能造大种色为境，是名於内身住循身观。若缘外能造大种色为境，是名於外身住循身观。若缘依能造大种色所生，根、境所摄造色为境，是名於内外身住循身观。如是若缘依前三色所生受、心、法为境，随其所应，当知即是住循三观。
复有差别∶谓若缘有识身内色为境，是名於内身住循身观。若缘无识身有情数青瘀等位色为境，是名於外身住循身观。若缘无识身色於过去时有识性，有识身色於未来时无识性，相似法性、平等法性为境，是名於内外身住循身观。如是若缘依前三色所生受、心、法为境，随其所应，当知即是住循三观。
复有差别∶谓若缘自中身，发、毛、爪、齿等相为境，是名於内身住循身观。若缘他中身，发、毛、爪、齿等相为境，是名於外身住循身观。若缘内表身，变异、不变异、青瘀等相，及缘外表身变异、不变异、青瘀等相，相似法性、平等法性为境，是名於内外身住循身观。如是若缘依前三色所生受、心、法为境，随其所应，当知即是住循三观。
如是等类，身、受、心、法诸差别门，当知多种；今於此中，且显少分诸门差别。 ＇P245＇
又为对治四颠倒故，世尊建立四种念住。谓为对治於不净中计净颠倒，立身念住，以佛世尊於循身念住中，宣说不净相应四 怕路，若能於此多分思惟，便於不净断净颠倒。为欲对治於诸苦中计乐颠倒，立受念住，以於诸受住循受观，如实了知诸所有受皆悉是苦，便於诸苦断乐颠倒。为欲对治於无常中计常颠倒，立心念住，以能了知有贪心等种种差别，经历彼彼日夜、刹那、瞬息、须臾，非一众多种种品类心生灭性，便於无常断常颠倒。为欲对治於无我中计我颠倒，立法念住，由彼先来有有我见等诸烦恼故，无无我见等诸善法故，於诸蕴中生起我见，以於诸法住循法观，如实了知所计诸蕴自相、共相，便於无我断我颠倒。
复有差别∶谓诸世间，多於诸蕴唯有蕴性，唯有法性，不如实知，横计有我，依止於身；由依身故，受用苦、乐；受苦、乐者，由法、非法，有染、有净。为欲除遣我所依事愚故，立身念住。为欲除遣我所领受事愚故，立受念住。为欲除遣於心、意、识执我愚者我事愚故，立心念住。为欲除遣所执我心能染、净事愚故，立法念住。
复有差别∶谓若依此造作诸业，若为此故造作诸业，若造业者，若由此故造作诸业，为总显示如是一切，立四念住。当知此中依止於身，造作诸业；为求受故，造作诸业；心能造业；由善、不善法能造诸业。
复有差别∶谓若依此有染、有净，若为此故起染、起净，若染、净者，若由此故成染、成 ＇P246＇ 净，总为显示如是一切，立四念住。当知此中依止於身，有染、有净；为求受故，起染、起净；心染、净者；由诸法故，成染、成净。
问∶念住何义？答∶若於此住念，若由此住念，皆名念住。於此住念者，谓所缘念住；由此住念者，谓若慧、若念，摄持於定，是自性念住。所馀相应诸心心法，是相杂念住。又由身、受、心、法增上所生，善有漏、无漏道，皆名念住。此复三种∶一、闻所成，二、思所成，三、修所成。闻、思所成，唯是有漏；修所成者，通漏、无漏」。
又此念住修习道理，非今世尊出现於世方始宣说，今圣弟子适初修习，然於过去无始时来，於诸念住修习流转；於未来世，当知修习亦无穷尽。又是过去、未来、现在，世、出世间无量善法生起依处，故说如是四种念住，名为善聚。又能障碍如是善聚，故说五盖名不善聚。
注【96…001】与『相应部』（四七）「念处相应」三经中分相合。
注【96…002】「知」，原本作「智」，依宋本改。
注【96…003】『相应部』（四七）「念处相应」五经。
注【96…004】『瑜伽师地论』卷二八，论文如下（大正三０·四四０上──四四二上）。
注【96…005】「止」，原本误作「正」，依宋本改。
注【96…006】「太」，原本作「大」，依宋本改。
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一０； 七六九（ 六一二）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「如人执持四种强弓，大力方便，射多罗树影，疾过无阂。如是如来四种声闻，增上方便，利根智慧，尽百年寿，於如来所百年说法教授，唯除食息、补（1）写、睡眠，中间常说、常听，智慧明利，於如来所说尽底受持，无诸障阂，於如来所不加再问；如来说法无有终极，听法尽寿百岁命终，如来说法犹不能尽。当知如来所说无量无边，名、句、味身亦复无量，无有终极，所谓四念处。何等为四？谓身念处，受，心，法念处」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一一； 七七０（ ）
一切四念处经，皆以此总句，所谓「是故比丘！於四念处修习，起增上欲，精勤方便，正念、正智，应当学」。
「说」∶
又由身等四所知法无边别故，如来智慧於彼无碍，亦无有边；智无边故，如来所说无上法教亦无有边。如是法教，二缘所显∶一、由文故，二、由义故。义差别门，无有数量；法教文句开显义门，亦无数量。於此文句不重宣说，无边展转辩才无尽，是故如来成就希奇未曾有法，善能宣说所有法教，於一义中，能以无量巧妙文句，方便开示而不重说。又（2）於圣教宗义趣智善成就故，名为有趣。俱生闻、思所成妙慧善成就故，名为有意。成就定故，名为有念。通达 ＇P248＇ 谛故，名为有慧。当知此中，初一总标，後三别释。
「发起」∶
复次、有诸 刍於身等法，先由闻、思如理作意，安住唯有身等法观，知一切法无我性已，不唯於此闻、思作意而生喜足，唯上希求定心解脱。为求定故，住远离处，唯缘身等，以九行相安住其心，令心内寂。由二因缘起四念住，名善发起∶一、由如理作意如实智故，二、由三摩地如实智故。此慧无间，由如实智当得究竟。
「修」∶
复次、有诸 刍，於三对治得随所欲，得无艰难，得无阻碍，谓无常想，若仁慈观，若无相定。彼由如是三种对治，随其所应，如前所说，於可意等身等境界住厌逆想，不厌逆想，弃彼二种，舍念正知，由此因缘，当知名为善修念住。
注【97…001】「补」，原本误「＇示甫＇」，依宋本改。
注【97…002】此下『论』义，非经所有，疑依馀经作论，待考。
一二； 七七一（ 六一三）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有不善聚，善聚。何等为不善聚？谓三不善根，是名正说。所以者何？纯不善积聚者，谓三不善根。云何为三？谓贪不善根、恚不善根，痴不善根。云何为善聚？谓四念处。所以者何？纯善满具（1）者，谓四念处，是名善说。云何为四？谓身念处，受，心，法念处」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行 ＇P249＇ 。
一三──一六； 七七二──七七五（ ）
如三不善根，如是三恶行──身恶行，口恶行，意恶行；三想──欲想，恚想，害想；三觉 ──欲觉，恚觉，害觉；三界──欲界，恚界，害界，（亦如是说）。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
复次、 ！5 南曰∶
先诸根、爱味，前後有差别，取相及诸缠，大果利为後。
「诸根」∶
有三种根，於诸念住一切善聚为障碍故，当知说名不善法聚。何等为三？一、恶行根，能令当来住恶趣苦。二、寻思根，能令现法住不安苦。三者、根根，与恶行根及寻思根为根本故，说名根根。应知此中，诸贪、嗔、痴三不善根，能与身等恶行为根；欲等三想，能与欲等寻思为根；欲等三界，当知能与贪等三根，及欲、想等三根为根。
注【98…001】「具」，疑「聚」。
一七（1）； 七七六（ 六一四）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。时有异比丘来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言∶「世尊！如所说大丈夫，云何名大丈夫、非大丈夫」？佛告比丘∶「善哉！善哉！比丘 ＇P250＇ ！能问如来大丈夫义。谛听，善思，当为汝说。若比丘身身观念住，彼身身观念住已，心不离欲，不得解脱，尽诸有漏，我说彼非为大丈夫。所以者何？心不解脱故。若比丘受┅┅。心┅┅。法法观念住，心不离欲，不得解脱，尽诸有漏，我不说彼为大丈夫。所以者何？心不解脱故。若比丘身身观念住，心得离欲，心得解脱，尽诸有漏，我说彼为大丈夫也。所以者何？心解脱故。若受┅┅，心┅┅，法法观念住；受┅┅，心┅┅，法法观念住已，心离贪欲，心得解脱尽诸有漏，我说彼为大丈夫也。所以者何？心解脱故。是名比丘大丈夫，及非大丈夫」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜随喜，礼足而去。
「爱味」∶
复次、有诸 刍，於四念住勤修加行，以世间道离欲界爱，广说乃至第一有定具足安住。即於此定多生爱味，即於此定生喜足想，不上勤求得所未得，此於圣法毗奈耶中，不名大士。何以故？其心未得善解脱故。与此相违，得名大士。
注【99…001】『相应部』（四七）「念处相应」一一经。
一八（1）； 七七七（ 六一五）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、尊者阿难，晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食。於路中思惟，我今先至比丘尼寺，即往比丘尼寺。诸比丘尼遥见尊者阿难来，疾敷床座，请令就座。时诸比丘尼礼尊者阿难足，退坐一面。白尊者阿难∶「我等诸比丘尼，修四念处，系心 ＇P251＇ 住，自知前後升降」。尊者阿难告诸比丘尼∶「善哉！善哉！姊妹！当如汝等所说而学。凡修习四念处，善系心住者，应如是知前後升降