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如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「若诸沙门、婆罗门，於法不如实知，法集、法灭、法灭道迹不如实知，彼非沙门、沙门数，非婆罗门、婆罗门数；彼亦非沙门义、婆罗门义，见法自知作证∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。云何法不如实知？云何法集不如实知？云何法灭不如实知？云何法灭道迹不如实知？谓於老死法不如实知，老死集，老死灭，老死灭道迹不如实知。如是生┅┅。有┅┅。取┅┅。爱┅┅。受┅┅ 。触┅┅。六入处不如实知，六入处集、六入处灭、六入处灭道迹不如实知。如是诸法不如实知，法集、法灭、法灭道迹不如实知。若诸沙门、婆罗门，於法如实知，法集、法灭、法灭道迹如 ＇P73＇ 实知，当知是沙门、婆罗门，沙门之沙门数，婆罗门之婆罗门数，彼以沙门义、婆罗门义，见法自知作证∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。何等法如实知？何等法集、法灭、法灭道迹如实知？谓老死法如实知，老死集、老死灭、老死灭道迹如实知。如是生┅┅。有┅┅ 。取┅┅。爱┅┅。受┅┅。触┅┅。六入处如实知，六入处集、六入处灭、六入处灭道迹如实知。如是诸法如实知，法集、法灭、法灭道迹如实知」。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三二； 四九五（ 三五三）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「若沙门、婆罗门，於法不如实知，法集、法灭、法灭道迹不如实知，当知是沙门、婆罗门，非沙门之沙门数，非婆罗门之婆罗门数；彼亦非沙门义，非婆罗门义，见法自知作证∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。何等法不如实知？何等法集、法灭、法灭道迹不如实知？谓六入处法不如实知，六入处集、六入处灭、六入处灭道迹不如实知，而於触如实知者，无有是处；触集、触灭、触灭道迹如实知者，无有是处。如是受、爱、取、有、生、老死如实知者，无有是处。若沙门、婆罗门，於六入处如实知，六入处集、六入处灭、六入处灭道迹如实知者，於触如实知，斯有是处。如是受、爱、取、有、生、老死如实知者，斯有是处」。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉 ＇P74＇ 行。
三三； 四九六（ 三五四）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶如上说。差别者∶「若诸沙门、娑罗门，於六入处不如实知，而欲超度触者，无有是处；触集、触灭、触灭道迹超度者，无有是处。如是超度受、爱、取、有、生、老死者，无有是处；超度老死集、老死灭、老死灭道迹者，无有是处。若沙门、婆罗门，於六入处如实知，六入处集、六入处灭、六入处灭道迹如实知，而超度触者，斯有是处。如是超度受、爱、取、有、生、老死者，斯有是处；乃至超度老死灭道迹者，斯有是处」。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三四──三六； 四九七──四九九（ ）
如老死乃至六入处三经，如是老死乃至行三经，亦如是说。
「沙门娑罗门」∶
复次、有诸沙门，若婆罗门，於贪、嗔、痴无馀断灭，真沙门义、婆罗门义全未证得，而诸世间起沙门想、婆罗门想，彼亦自称是真沙门、真婆罗门。世间於彼虽起是想，然彼但是世俗沙门及婆罗门，非第一义。若第一义诸有沙门及婆罗门，皆不忍许彼为沙门及婆罗门。所以者何？由彼不能如实了知诸杂染法，杂染法因，亦不如实了知彼灭，趣彼灭行。杂染法者；谓老死支所摄众苦！及以生支。杂染法因，复有二种；一、爱所作，二；业所作。爱所作 ＇P75＇ 者，谓由缘起逆次道理，有、取、爱支，若无明触所生诸受，若无明触及无明界所随六处。业所作者，谓由缘起逆次道理，名色、识、行，及即於彼不如实知。如法住智尚未能了，况当如彼谛现观时能遍了知！或如修道未遍了知，如无学地未能超越。
注【29…001】以下六经，与『相应部』（一二）「因缘相应」一三·一四经，七一──八一经相当。
三七（1）； 五００（ 三五五）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「当觉知老死，觉知老死集、老死灭、老死灭道迹；如是乃至当觉知行、行集、行灭、行灭道迹。云何当觉知老死？觉知缘生故有老死，如是老死觉知。云何老死集（觉知）？生集是老死集，如是老死集觉知。云何老死灭觉知？谓生灭是老死灭，如是老死灭觉知。云何老死灭道迹觉知？谓八圣道是老死灭道迹，如是老死灭道迹觉知。乃至云何行觉知？谓三行∶身行，口行，意行，如是行觉知。云何行集觉知？谓无明集是行集，如是行集觉知。云何行灭觉知？无明灭是行灭，如是行灭觉知。云何行灭道迹觉知？谓八圣道是行灭道迹，如是行灭道迹觉知」。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三八（2）； 五０一（ 三五六）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有四十四种智。谛听 ＇P76＇ ，善思，当为汝说。何等为四十四种智？谓老死智，老死集智，老死灭智，老死灭道迹智。如是生┅┅。有┅┅。取┅┅。爱┅┅。受┅┅。触┅┅。六入处┅┅。名色┅┅。识┅┅。行智，行集智，行灭智，行灭道迹智，是名四十四种智」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三九（3）； 五０二（ 三五七）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有七十七种智。谛听，善思，当为汝说。云何七十七种智？生缘老死智，非馀生缘老死智，过去生缘老死智，非馀过去，生缘老死智，未来生缘老死智，非馀未来生缘老死智，及法住智无常、有为、心所缘生、尽法、变易法、离欲法、灭法、断知智。如是生┅┅。有┅┅。取┅┅。爱┅┅。受┅┅。触┅┅ 。六入处┅┅。名色┅┅。识┅┅。行无明缘行智，非馀无明缘行智，过去无明缘行智，非馀过去无明缘行智，未来无明缘行智，非馀未来无明缘行智，及法住智无常、有为、心所缘生、尽法、变易法、无欲法、灭法、断智，是名七十七种智」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行
「受智」∶
复次、略由二种明触生法，於其缘生一切行中，依四谛理趣入现观。云何为二？一、由领纳所缘为性明触生受，二、由简择所缘为性明触生慧。当知此中，於十一支安立四谛，依此一一支谛，建立四十四事。即依明触所生诸受，宣说如是四十四种受事差别；即依明触所生 ＇P77＇ 诸慧，宣说如是四十四种智事差别。此中後际所作老死，唯果非因；於其前际所发无明，唯因非果；其馀有支，亦因亦果。三时遍智有差别故，如前所说决定遍智有差别故，由法住智所摄能取智无常性有差别故，当知建立七十七种智事差别。如是显示历观诸谛－切行相，从此无间入谛现观，渐次修习，乃至获得阿罗汉果。 、
注【30…001】『相应部』（一二）「因缘相应」二八经。
注【30…002】『相应部』（一二）「因缘相应」三三经。
注【30…003】『相应部』（一二）「因缘相应」三四经。
四０； 五０三（ 三五八）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有增法、减法。谛听，善思，当为汝说。云何增法？所谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行，缘行识，乃至纯大苦聚集，是名增法。云何减法？谓此无故彼无，此灭故彼灭，所谓无明灭则行灭，乃至纯大苦聚灭，是名减法」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
四一──四二； 五０四──五０五（ ）
如增法、减法，如是生法、变易法，集法、灭法，如上说。
四三──四八； 五０六──五一一（ ）
＇P78＇
如当说三经，有，应当知三经，如上说。
「流转」∶
复次、由三种相，於缘生行，应正了知流转渐次。何等为三？一、因增益故，二、果生起故，三、果增集故。如是一切，略摄为一，总名诸法若增、若生、若集。依因果灭，如其所应，当知说名若减、若灭、若没。如是意趣差别道理，不违法性。复有别义，初、中、後际时差别故，欲，色，无色界差别故，如其次第，若增、若减，若生、若灭，若集，若没，应正了知。
四九（1）； 五一二（ 三五九）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「若思量，若妄想生，彼使、攀缘识住；有攀缘识住故，有未来世生老病死、忧悲恼苦，如是纯大苦聚集。若不思量，不妄想，无使、无攀缘识住；无攀缘识住故，於未来世生老病死、忧悲恼苦灭，如是纯大苦聚灭」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
五０（2）； 五一三（ 三六０）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「若思量，若妄想者，则有使、攀缘识住；有攀缘识住故入於名色，入名色故有未来世生老病死、忧悲恼苦，如是纯大苦聚集。若不思量，无妄想，无使、无攀缘识住；无攀缘识住故不入名色，不入名色故生老病死 ＇P79＇ 、忧悲恼苦灭，如是纯大苦聚灭」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
五一（3）； 五一四（ 三六一）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「若有思量，有妄想，则有使、攀缘识住；有攀缘识住故入於名色，入名色故则有往来，有往来故则有生死，有生死故则有未来世生老病死、忧悲恼苦，如是纯大苦聚集。若不思量，无妄想，无使、无攀缘识住；无攀缘识住故不入名色，不入名色故则无往来，无往来故则无生死，无生死故於未来世生老病死、忧悲恼苦灭，如是纯大苦聚灭」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「来往」∶
复次、当知略有二种杂染∶一、业爱杂染，二、妄见杂染。此二杂染，依於二品 ∶一、在家品，二、出家品。应知此中，业爱杂染所造作故，名思所作；妄见杂染邪计起故，名计所执。此中异生，若在家品，若出家品，具二杂染。由诸缠故及随眠故，因彼所缘，於四识住令心生起诸杂染已，招集後有，循环往来，不得解脱。有学见迹，妄见杂染已永断故，唯有我慢依处习气尚有馀故，不造新业，不欣後有业爱杂染，无有诸缠能为杂染，唯有随眠依附相续能为杂染。因彼所缘，於诸识住杂染其心，招集後有。若诸无学，二种杂染，缠及随眠皆永断故，即现法中，於诸识住其心杂染，及与当来所招後有，一切皆无。
注【31…001】『相应部』（一二）「因缘相应」三八经。 ＇P80＇
注【31…002】『相应部』（一二）「因缘相应」三九经。
注【31…003】『相应部』（一二）「因缘相应」四０经。
五二； 五一五（ 三六二）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有多闻比丘，云何如来施设多闻比丘」？诸比丘白佛∶「世尊是法根，法眼，法依，唯愿为说多闻比丘！诸比丘闻已，当受奉行」。佛告比丘∶「谛听，善思，当为汝说。诸比丘！若有比丘闻老病死，生厌，离欲，灭尽法，是名多闻比丘。如是（闻）生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行，生厌，离欲，灭尽法，是名多闻比丘。是名如来所施设多闻比丘」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
五三（1）； 五一六（ 三六三）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「所谓说法比丘，（云何说法比丘」？云何如来施设说法比丘」？诸比丘白佛∶「世尊是法根，法眼，法依，唯愿为说说法比丘！诸比丘闻已，当受奉行」。佛告诸比丘∶「若有比丘说老病死，生厌，离欲，灭尽法，是名说法比丘。如是说生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行，是生厌，离欲，灭尽法，是名说法比丘。诸比丘！是名如来施设说法比丘」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜 ＇P81＇ 奉行。
五四（2）； 五一七（ 三六四）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「谓法次法向，诸比丘！云何名为法次法向」？诸比丘白佛∶「世尊是法根，法眼，法依，善哉世尊！惟愿为说！诸比丘闻已，当受奉行」。佛告诸比丘∶「若比丘於老病死，生厌，离欲、灭尽向，是名法次法向。如是生乃至行，生厌，离欲，灭尽向，是名法次法向。诸比丘！是名如来施设法次法向」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行（3）。
五五（4）； 五一八（ 三六五）
（5）如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「谓见法般涅盘，云何如来说见法般涅盘」？诸比丘白佛∶「世尊是法根，法眼，法依，善哉世尊！唯愿为说见法般涅盘！诸比丘闻已，当受奉行」（6）。佛告比丘∶「谛听，善思，当为汝说。若有比丘，於老病死，〔生〕厌，离欲，灭尽，不起诸漏，心善解脱，是名比丘得见法般涅盘」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行（7）。
注【32…001】『相应部』（一二）「因缘相应」一六经。
注【32…002】『相应部』（一二）「因缘相应」一六经。 ＇P82＇
注【32…003】『杂阿含经』卷一四终。
注【32…004】『相应部』（一二）「因缘相应」一六经。
注【32…005】『杂阿含经』卷一五。
注【32…006】「奉行」下，原本有「云何比丘见法般涅盘」九字，衍文，今删·
注【32…007】上四经『论』义，见前（一）「阴相应」三一──三五经下。
五六（1）； 五一九（ 三六六）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「毗婆尸佛未成正觉时，独一静处，专精禅思，作如是念∶一切世间皆入生死，自生、自熟，自灭、自没，而彼众生於老死之上出世间道不如实知。即自观察∶何缘有此老死？如是正思惟观察，得如实无间等起知，有生故有此老死，缘生故有老死。复正思惟∶何缘故有此生？寻复正思惟，无间等起知，缘有故有生。寻复正思惟∶何缘故有有？寻复正思惟，如实无间等起知，有取故有有。寻复正思惟∶何缘故有取？寻复正思惟，如实无间等起观察∶取法味著、顾念，缘触爱所增长。当知缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老病死、忧悲恼苦，如是纯大苦聚集。譬如缘油、炷而然灯，彼时时增油、治炷，彼灯常明，炽然不息，如前来叹譬城譬广说」。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 ＇P83＇
五七──六一（2）； 五二０──五二四（ ）
如毗婆尸佛，如是尸弃佛，毗湿波浮佛，迦罗迦孙提佛，迦那迦牟尼佛，迦叶佛，皆如是说
六二（3）； 五二五（ 三六七）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「当勤方便，修习禅思，内寂其心。所以者何？比丘禅思、内寂其心，精勤方便者，如是如实显现。云何如实显现？老死如实显现，老死集、老死灭、老死灭道迹如实显现。生┅┅。有┅┅。取┅┅。爱┅┅。受┅ ┅。触┅┅。六入处┅┅。名色┅┅。识┅┅。行如实显现，行集、行灭、行灭道迹如实显现。此诸法无常，有为，有漏，如实显现」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
六三； 五二六（ 三六八）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「当修无量三摩提，专精系念。修无量三摩提，专精系念已，如是如实显现。云何如实显现？谓老死如实显现，乃至行如实显现；此诸法，无常，有为，有漏，如是如实显现」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
六四； 五二七（ 三六九）
＇P84＇
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「昔者毗婆尸佛未成