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过去李老师在台中教学，他劝人学佛，劝人归依，他不劝人吃素，不劝人持午，不劝人受戒。第三桩事情老师不劝人，这个三桩事情是你自己发心的，不可以劝的。你自己觉得你能够做到，尝试尝试看，很好！尝试着。这精神体力很正常，没有什么大的变化就可以保持。所以最好从饮食慢慢少，这个吃的东西简单，愈简单愈好，愈少愈好，心地要愈清净愈好。把这个妄想烦恼统统放下，身心清净，这就是正常，这个就是符合于斋的定义了。所以斋是清净心，是修清净心的，这个饮食少，是帮助你心地清净，这个要知道。
佛教传到中国来，小乘佛法虽然传到中国来，也相当完整。我们大藏经里面，小乘经相当完全，跟现在南传的巴利文的经典，它比我们多，大概只多五、六十种。总共有两、三千种，它只多五、六十种，可见得我们经典是相当完全的。但是小乘在唐朝初期兴盛了很短的一个时期，以后就没落了，现在没人说了。原因在那里呢？原因当然第一个，中国人是属于大乘根性，这是主要的一个因素。其次的呢？中国有儒家、道家、诸子百家的基础，这个基础足足以代替小乘。所以中国从前学佛，几乎都是儒家、道家的基础，都念四书、五经、老子、庄子，都念这些东西，然后再进入大乘佛法。所以有这个基础，不需要小乘，小乘在中国这样的没落了。
大乘佛法呢？特别在中国发扬光大的是禅宗。禅宗修行的方法是打坐、跑香。它这个方法也是调身的，你身体不健康，没有办法修行的。坐固然是修定，但是坐久了的时候，人要不行，一定要活动活动，活动什么？运动。他跑步，这跑香就是我们现在跑步，他运动，真正用功，这个吃饱了的话不行。吃饱了昏沉，容易打瞌睡，如果肚子是空的呢？他心里发慌，心定不下来，所以禅宗里面的饮食是少吃多餐；他不但是吃三餐饭，还有三、四道点心，它每一餐吃一点点，让你一天到晚保持不饥不饱，这个用功才方便，才能够得到真正的利益。所以这些地方，我们都要明了，都要懂得，重要的是要功夫得力。佛讲的这些，这是三千年前，那一个时代的人很契机，在我们今天用这个方法未必契机。
就是我们念佛人来讲，这个念佛，真正如法的佛七，这个佛七是七天七夜，我们这个原则跟禅堂里是差不多的。我们有止静、有绕佛，我们不跑就是了。我们绕像散步一样，那也是活动，我们用拜佛，拜佛呢也是非常好的运动。我们拜佛、绕佛、止静，这三种方法调身，因此饮食一道也是少吃多餐，保持不饱不饥，念佛堂这个功夫才真正得力。这个吃饱了的时候，一止静坐下来就打瞌睡了，就昏沉了；这个肚子空空的时候，他这个七上八下的，心定不下来。所以说是禅堂跟念佛堂都采取的这一种方式，所以这是常识，我们一定要懂得，这个常识也是根据我们生理来定的。
佛法，佛给我们说的是原理原则，佛制定的这个目标在什么地方，我们一定要知道，能够达到这个目标，任何手段都是好的，都是属于善巧方便，不一定要用一个方法，一成不变。这个方法甲可以用，乙用了未必得力，每一个人根性不相同，每一个时代这个生活方式不一样，意识形态不一样，大家的业缘也不相同，所以我们学佛要知道。这开经偈讲：‘愿解如来真实义’。特别佛的四依法教给我们‘依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识。’智是智慧，识就是情执，所以佛给我们讲得清清楚楚、明明白白，我们自己不能错会了意思。
我们再看末后一段文，在五十七面：‘如是时间，经三七日，王食□蜜，得闻法故，颜色和悦’。这个频婆娑罗王被他儿子关了三七二十一天，没饿死，他因为天天有东西吃，天天授这个八关斋戒，天天还听富楼那给他讲经说法，所以他这个身体不但不坏，一天比一天健康，一天比一天快乐。他又和悦，悦是喜悦，法喜充满，他精神很愉快。这是说的这一段。我们今天就讲到此地。
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观无量寿经疏 第七卷 华藏图书馆
请掀开经本七十五面第五行。
看这个经文，‘时阿阇世。问守门者。父王今者。犹存在耶。’
从这个地方看起，这个前面我们看到，阿阇王子夺取政权，将他父亲禁闭在深宫里面。断绝与外界的往来，已经三七二十一天了。那么在他想呢，一个人这么长久的时间没有饮食，大概也差不多快死掉了，当然不好意思问死，毕竟是他的父亲。所以这个语气缓和一点，问他这个守卫的，这个他的父王现在还在不在，用这种口吻。这个守门人就老老实实的回报，时守门人白言，大王，
‘国太夫人。身涂□蜜。璎珞盛浆。持用上王。沙门目连。及富楼那。从空而来。为王说法。不可禁制。’
这个皇后一次两次，人家不知道。天天这个样子，总是会被发现的。所以他这个秘密被这些守卫的人都知道。知道，毕竟这个国王没有下命令禁止他母亲去看他，没有下这个禁令，所以还是随她往来。这个沙门目连跟富楼那，他们是乘着神通，从空中往来的。这些禁卫对他无可奈何。所以虽然其他的人，跟这个国王确实是隔绝了。但是这三个人天天往来，没有办法禁止他，阿阇王子听了这个话非常生气，知道他的父王还没死，还活着在那个地方，还有这么多人常常天天去安慰他，去接近他。
‘时阿阇世。闻此语已。怒其母曰。我母是贼与贼为伴。沙门恶人。幻惑咒术。令此恶王。多日不死。即执利剑。欲害其母。’
这一段经文，前面是述说阿阇世王，以恶心对待他的父亲。这个也是大逆不道。今天这段文，接着迁怒于母亲，要加害于他母亲。再看他以恶心对待出家人，目连跟这个富楼那，是释迦牟尼佛的十大弟子之一，都是证得阿罗汉的。这不是凡夫，圣人，这是从迹相上来说。从应化的迹相上来说，如果从根本上讲呢，世尊给我们说了，他们都是古佛再来，比菩萨地位还高。所以古佛倒驾慈航，帮助释迦牟尼佛教化众生，示现为释迦牟尼佛的弟子。这个正是所谓，一佛出世，千佛拥护。这个里面含着很深的意思。我们不要说是佛，佛在世，这么多的学生个个都是好学生，从哪里来的？古今中外一个好老师在一生当中，遇到一个传人就非常幸运，那有这么多好学生，太多太多了，真是希有。
在我们中国自古以来，在一生当中传法。这个得法人最多的是禅宗的六祖。六祖以前没有任何一个法师。传这么多人，六祖以后也没有一个。这空前绝后，非常不可思议。六祖才传四十几个人。释迦牟尼佛，我们看常随弟子，一千二百五十五人，都是证得阿罗汉果的。因此我们才真正体会到佛所讲的，一佛出世，千佛拥护，那些弟子是诸佛大菩萨再来，拥护释迦牟尼佛，帮助释迦牟尼佛教化众生。那么在教化当中，佛只能有一个，老师只能有一个。那些人不能统统都来以老师的身份出现，那这个教学就破坏了。那用什么身份呢？都用作佛的学生的身份，来帮助佛弘法。众生，多灾多难，迷惑颠倒，许许多多要紧的问题，问不出来也不会问。他们假装着代问，把我们要想问的，统统代我们问出来。在这个一问一答当中，我们在旁边听了，明白了，开悟了，这么一回事情。所以这一些弟子们都是圣人，都是大圣来应化的。阿阇世王这一种举止，就是五逆罪都造了，造得非常之重，这个后面这一句就是破和合僧，这是要想害他的母亲。
‘时有一臣。名日月光。聪明多智。及与耆婆。为王作礼。白言。大王。臣闻毗陀论经。说劫初以来。有诸恶王。贪国位故。杀害其父一万八千。未曾闻有无道害母。王今为此杀逆之事。污刹利种。臣不忍闻是旃陀罗。我等不宜复住于此。时二大臣。说此语竟。以手按剑。却行而退。’
这是遇到两个大臣，劝阻阿阇王子不可以害母亲。这个父母之恩，母亲的恩最重。为什么呢？这个婴儿时时刻刻需要母亲照顾，一时一刻不能离开，离开了他生命就有危险。所以三年哺乳之恩，从生下来到三岁，一天一时一刻不能离开，这个恩德太大。所以杀父亲，这两个人说，还听说有。但是杀母亲没听说过，这个过失太严重了，这是大逆不孝。我们中国古代在教育里头可以说是，中心的思想就是孝道。教什么呢？教孝。帝王以什么来治理国家呢，以孝治天下。他就是一个行孝尽孝的一个好榜样。所以古礼之中虽然有五礼，祭礼摆在第一位，祭祀祖先。其他的礼节，皇帝可以派大臣代表，唯独祭礼不能够派代表，要亲自斋戒沐浴主持祭典。在从前这个主祭的人，在祭典的前三天要斋戒。那个斋戒是怎么个斋法呢，就像我们佛门闭关的情形差不多，这三天叫斋供。把一切事情都放下，一切人也不接近。不接近，就像闭三天关一样。那个饮食起居有人照顾，像护关的，有人照顾。那么他三天做什么呢？三天把所有念头放下来，想念被祭的这个人，如果是祭祖先，就想念他的祖先，跟我们这个经上所讲的一样。 观想。。。，想三天三夜，就把他想来了，祭神如神在，他真的有感应道交，在祭祀的时候，感觉到他的祖先到这个地方来接受他的祭祀，这俗话讲，诚则灵，斋戒沐浴是修诚敬之心，不是草草率率，随随便便做个样子就行了，那就不灵了，那一种祭祀，孔老夫子不愿意看的，为什么呢？有形式，没有内容，这个内容是真诚，所以要三天的斋戒，确实他有感应，那么佛法传到中国来之后，佛法也是建立在孝道的基础上，没有一尊佛不孝父母，没有一尊菩萨不敬师长的。
本经在后面有明文教给我们，修学大乘佛法，在基础上要修三福。三福第一句就是‘孝养父母，奉事师长’，所以对父母不孝，对老师不敬，你在佛法里决定没有成就。即使有成就，那是外表的，表面的。表面做得再好看，天花乱坠，与了生死出三界不相干。换句话说，将来该怎么堕落，还是怎么堕落。这个事实我们一定要明白，所以有人问，学佛从那里学起，从孝顺父母学起，这是佛在这个经上教给我们的，这不孝父母罪过已经很重了，再杀害父母那还得了，这个造的是阿鼻地狱之罪，所以这两个大臣义正严词，这个言语非常之严肃，给阿阇王讲，自古以来听说有王子贪图王位，父亲是国王，他要夺他的位置，这杀害父亲，有，篡位的，母亲并没有干涉政权，与你夺取政权没有关系，没听说杀害母亲的，换句话说，你这种行为在历史上是破天荒，第一次开端，这还得了嘛。
‘污刹利种’，这刹利在印度是属于王族，印度自古以来阶级制度非常之严，刹利是贵族，皇族，婆罗门，这是用现在的话来讲，就是知识份子，这个知识份子的阶级，这个在社会上很有地位的，其余这两种比较上是地位低一点的，一个是从事于商业的，一个是农民，这个是在印度古代社会里面没有地位的，就是我们一般称农奴，奴隶，这个刹地利是贵族，你这种行为染污了这个贵族，这个在刹地利就是重大的污点，‘臣不忍闻’，我们不忍心听到这个事情，不忍心看到这个事情，‘是旃陀罗’，旃陀罗就是奴隶，这个是奴隶的行为，不懂得，不明理，这样的人才做得出来，那有这是知识份子贵族，受过好教育的人，怎么可以做这种事情呢，国王今天执意要害母亲，这些臣子都愿意离开，不愿意再跟他，所以这两个人说完之后，因为国王手上拿的剑要杀害母亲，他们用按着剑，一面说一面就退出了，就要离开了。
下面是。时阿阇世。惊怖惶惧。告耆婆言。汝不为我耶。耆婆是他的弟弟。也是非常聪明有智慧。阿阇世不怕别的，这个杀父害母他不怕，毕竟有一桩事情令他害怕，怕什么呢？众叛亲离，这个底下人都走掉了都散掉了，那他这王位就保不住。他怕这个，所以就很惊怖，以要求的口吻，你们难道不再跟我了，不再帮助我了吗？耆婆白言，大王慎莫害母，这两个人再郑重的劝告他，只要你不加害于母亲，我们可以跟你，如果加害于母亲的话，我们不愿意跟你，我们愿意离开，舍弃这个国家。
‘王闻此语。忏悔求救。即便舍剑。止不害母’。这话说是还算是不错，实际上他考量他本身的利益，所以不杀他的母亲了，不杀她，敕语内官，这个内官就是宦官，我们中国人讲太监，宦官，闭置深宫，不令复出，把他母亲幽禁起来，跟他父亲一样，把她幽禁起来，不准她跟外面人接触，禁母缘，这一段事真是自古以来非常不幸，尤其是发生在宫廷里面，这个宫廷争权夺利，古今中外，可以说都没有例外的，在历史上我们看到很多，在现实社会里面，我们也时有所闻，现在所讲的权利斗争，甚至于不择任何手段，国王与夫人遭这么大的变故，这种变故他在过去从来没有想到的，即使读历史，观察这个现前许许多多权利斗争，毕竟没有临到自己身上就很难体会，这一次是自己亲身遭遇到，所以体会就非常深刻，知道佛讲的，我们这个世界叫五浊恶世，浊恶到了极处，没有好留念的，所以人在大苦难当中往往惊觉回头了，这肯真正肯回头，真正要求佛指导他，出离苦恼的方法。
前面跟诸位报告过了，国王，夫人，跟佛过去平常往来很密切，也常常听佛讲经说法，自己没遭过苦难，这个听了是耳边风，没在意，换句话说，听是听了，也护持佛法，实在讲，不得受用，现在遭了苦难，这个时候心情不一样了，求学的态度也不一样。
我们看底下一段，在八十六面，八十六面第三行。‘时韦提希。被幽闭已。愁忧憔悴。’，这是这个王后夫人，被她儿子囚禁。这虽然是没有把她杀掉，这把她关起来了，关起来之后，她非常忧愁，她的忧愁可以说相当的复杂，当然最叫她忧愁的是她的丈夫，这个国王，从今天起没有人跟他偷偷的送东西去了，换句话说，他决定活不了多久，这个是她最牵挂，最忧愁的地方，可是被禁在深宫当中无可奈何。遥向耆阇崛山，为佛作礼，而作是言，如来世尊，在昔之时，恒遣阿难来慰问我，我今愁忧，世尊威重，无由得见，愿遣目连，尊者阿难，与我相见，作是语已，悲泣雨泪，遥向佛礼。
我们看这一段，在无可奈何的时候，这才想到释迦牟尼佛在城外，在门者门阇耆崛山，就是我们中国人翻作灵山，他住在这个地方，就向着这个方向礼拜，祝祷，在过去，佛不能亲来的时候，也常常派阿难来问候国王夫人，现在他遭这样的大难，想想世尊威德很重，不敢要求佛亲自来，来慰问，只希望佛能够派目犍连，派阿难给我见见面，这就很满足了，心里这样子祝祷，向着这个灵山礼拜，未举头顷，这个拜下去，头还没有抬起来，释迦牟尼佛已经在她面前了。
尔时世尊，在耆阇崛山，知韦提希心之所念，即敕大目犍连，及以阿难，从空而来，佛从耆崛山没，于王宫出，这一段是□说佛早就知道她这些事情，这个时候派了目连尊者阿难尊者，而释迦牟尼佛自己以神变的方式出现在皇宫，出现在宫中，佛到那个地方去，这必定是大事因缘，�