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十善业第二个是不偷盗，不杀得长寿，所以不杀生的果报是健康长寿，我爱护动物的寿命，也延长自己的寿命，不盗得大富，这个富是讲财富，不盗是得大富，这些话佛在阿难问事佛吉凶经里面说的，这个经过去我们也印的很多，也讲过很多遍，老同修还能够记得，这个经文里面这些话，这个盗叫不予取，没有得到主人同意，你就拿到了这都叫盗，这个盗的范围非常广泛，这一条戒很不容易持，但是这个地方是讲善，他没有讲戒，善跟戒不一样，不相同，善是得人天福报，修这十善得人天福报，如果持戒的话，戒是得定的，持戒的目标是得定的，修善的目标是得福报的，所以这个项目虽然相同，他这个目标不一样，果报不相同，所以这个我们要知道，因为这个五戒前面的五条，跟这个十善前面五条，完全相同，但是善跟戒不一样，这就是我们要记住，这个偷盗是损福。人在一生当中无论是个人，家庭乃至于踏进社会，领导大众都需要福报，没有福报，什么事都不能成功，有福报的人做起来很顺利，没有福报的人去做，就处处都是障碍，我们修福都来不及了，怎么能把自己的福报毁掉呢，偷盗就是毁自己的福报，这个不是一个聪明智慧人所做的。
十善第三个是不邪淫，这是讲在家的同修，有正当的夫妻，这个不算邪淫，夫妻之外的统统算邪淫，这个过失非常之重，十善刚才讲了，是得这个人天福报，十条都是修福你才修到圆满的福报，如果有欠缺，你的福德就不圆满，后面四条是口业，不妄语，不欺骗人，不两舌，是决不挑拨是非，两舌是拨弄是非，恶口是说话粗鲁容易伤人，绮语是花言巧语欺骗别人，这叫口四种过失，犯这四种过失，在社会上就得不到大众对你的信任，我们中国古人常说，人无信则不立了，一个人在社会上，没有信用就不能生存，不能立足于社会，中国社会从前非常守信，超过外国人哪，外国人两个人办事，要签约要订合同，有这个文字作凭据啊，中国古时候没有就是一句话，不需要这些手续，但是现在的社会不行了，从前中国人非常守信，认为这个欺骗人，那是莫大耻辱，外国像美国，完全是法治的国家，信用摆在第一位，因为资本主义的社会，他这个人民一般生活的，最重要的就是贷款你没有信用的话，你就借不到钱，你借不到钱的话，那你生活就非常困难，所以他们那个信用卡，真叫有信用，没有信用的时候，在国外生存就非常困难，所以他们的信用看作比什么都重要，比财富重要，没有钱没有关系，没有信用就不得了，这个口业，所得的是社会大众对你的信任。
意三业呢，不贪不嗔不痴，这个在果德上讲呢，你会得到心地清净平安自在，因为什么呢，这三样东西叫根本烦恼，你这个东西没有了，烦恼断掉了，烦恼断掉，当然心安理得，所以这是人天之福，我们在人天这两道当中，要想得圆满的福报，你只修这四句就行了，你一定可以得到，佛专门为我们讲解的十善，有一部经叫十善业道经，那十善业道经呢，这是本经，三福末后这一句，修十善业的详细说明，这是三福，第一福。
第二这个就是讲的，小乘的福报有三句，‘受持三皈具足众戒不犯威仪’，诸位同修在这个地方，必须细心去体认学佛不容易，学佛有成就更不容易，原因在那里呢，因为佛法建立在人天福德的基础上，我们今天讲受三皈，三皈是建在前面孝亲，尊师，慈心，十善，建立在这个基础上，如果你这些没有，三皈纵然给你受了，假的不是真的，你所受的是形式样子，真正三皈有没有，没有，为什么没有呢，你没有基础，我给你一杯甘露你用手捧着不行，你拿不到，你一定拿个杯子来盛，前面这个人天福报，就是盛甘露的杯子，所以你没有，没有你就得不到，这是许许多多的人，不明了而疏忽掉了，所以虽然发心学佛，学了多少年，都没有成就，依旧是茫然啦，原因在那里呢，都在这几句上，受是接受，持是接受之后要保持，永远不能失掉，三皈是我们修行的总纲领，是我们修行最高的指导方针，换一句话说，我们这学佛了，有人来问我，你学的是什么，我们总要能答的出来，你学什么，你修什么，三皈就是我们所修学的，三皈诸位知道是佛法僧，什么叫佛，什么叫法，什么叫僧，你就搞不清楚，搞不清楚还罢了，这当中产生了误会，那个麻烦就大了。
佛是什么，佛像，坐那里的佛，法是什么经典，僧是出家人，那这个完了，这俗话常讲，泥萨过河自身难保，你要依靠他，那怎么能靠得住，泥塑木雕的佛靠不住，经典也靠不住，过去大陆红卫兵那个时代，所有经典都烧光了，自身不保他怎么能保佑你呢，所以一定要晓得，佛教给我们的三皈，这个授就是传授，就是教给我们，是教我们皈依自性三宝，不是外面的三宝，是自性里面的三宝，所以佛法称为内学，在印度称内明，佛法是向心性里面求的，不是向外求，向外求的变成外道了，这个外道在佛法的定义叫心外求法，心外求法是外道，六祖大师说的好，他老人家唯恐授受三皈，怕大家误会，所以他不说皈依佛，皈依法，皈依僧，他不这样说法，怕大家误会，因为佛法僧，是梵语音译过来的，他说这个这三句话的意思，所以他老人家传授三皈，他叫人皈依觉，皈依正，皈依净，这个觉正净，这个觉正净，我们听起来不会误会，然后他老人家给我们解释，佛者觉也，佛是觉悟的意思，法者正也，正就是正知正见，僧者净也，六根清净一尘不染，是这个意思，皈是回归回头，依是依靠，你今天学佛学佛是什么，佛是觉的意思，我今天开始要学觉悟了，我不再迷惑了，学佛是这个意思，现在许许多多人对于学佛这两个字没搞清楚，没搞清楚，他不学佛，不肯学佛，反对学佛，那如果你换一句话讲的时候，你要不要觉悟了，觉悟听不懂，你要不要明白呢，那不明白不就糊涂了，他要明白他要觉悟，那就对了，你学明白学觉悟就是学佛，印度话叫佛，我们中国话叫觉悟，所以从糊涂，从迷惑，从颠倒回过头来，这叫回归，回过头来依靠觉悟，依靠明了，这叫皈依佛，如果大家都明白这个意思，清清楚楚的了，那一个人敢说不学佛，他要敢说不学佛，岂不被别人笑话吗，这佛法那有迷信，都是在里头产生了许多的误会没搞清楚。
法正知正见，简单的讲，就是正确的思想，正确的见解，你的思想见解没错这叫法，佛教给我们从错误的想法，错误的看法，回过头来要依靠正确的想法看法，这叫皈依法，第三这皈依僧，僧是清净的意思，六根清净一尘不染，这个意思就是说，我们要从一切污染回头，依清净心，这个叫皈依僧，学佛从那里学起呢，佛教给我们就从这学起，你修什么呢，修觉正净，这个就是佛教导我们的，觉正净修到圆满了就叫佛，你开始学，开始学这就是在大乘法里面讲，这就是菩萨了，初发心的菩萨修到圆满了，菩萨圆满就成佛了，所以佛法无论大乘小乘修什么，修觉正净，这个不可以不知道，那你用什么方法修呢，方法就很多了，所谓八万四千法门，无量法门，法是方法，门是门径，方法门径很多，这许许多多方法，修什么，统统修的是觉正净，所以佛门里才说，法门平等，殊途同归，方法虽然不一样，所修的方向目标，是一样的，都是修觉正净，那有差别啊，没有差别，那我们念佛的人用念阿弥陀佛执持名号，修觉正净，宗门里面用参究的方法修觉正净，教下用读诵大乘的方法，修觉正净，密宗里面用持咒三密相应的方法，还是修觉正净没有两样，是一样的，一个方向，一个目标，这那里会错，老师把佛法的，最高的修学指导方针，传授给我们了，我们要保持，这叫受持，一时一刻不能离开，换一句话说，我们念念都是向觉正净，这个方向，这个目标去精进，这就是佛的意思，这个才叫受持三皈，这是诸位一定要懂的。
所以三皈总而言之，佛是觉而不迷，法就是正而不邪，僧是净而不染，佛法里修的，就是修这个东西，那我们现在要问了，什么样的标准才叫觉呢，我几时才真正觉悟呢，这问题就来了，觉正净这三个字要互相解释，什么时候你觉了呢，你心正心清净就觉了，什么时候我心正呢，你心清净，心觉悟了就正，什么时候我心清净呢，那你觉悟了心正了就清净了，一而三，三而一，换一句话说觉正净这三个字，你只要得到一个那两个都得到了，因此在修学方法上，古大德就不会三个一起修了，修一个，一个成功了统统成功了，好像我们这一个讲堂，有三个门可以进来，觉正净三个门，无论从那个门进来，都一样，你就全都得到了，所以在中国大乘八个宗派里面，禅宗、性宗走觉门，他专门修这个，大彻大悟明心见性，宗门是从觉门进来的，教下除了禅宗之外，都叫教下，偏重在经典上的修学，像天台贤首，三论法相，这些都是重视经典的，这叫正门用经典来修正我们知见，我们怎么晓得，我们的思想见解有错误呢，拿佛经的标准来衡量，我们的想法看法跟经上讲的一样，那我们的知见就是正，正确的，如果想法看法跟经上讲的不一样，那我们一定是错的，根据经典修正过来。
所以教下这觉正净三门它走正门，觉门要天赋，这叫上根利智，中下根性的人没份，你去参禅参一辈子也不会开悟，所以中下根性没有份，这个教下的方法真的，中下人都有份，它好像爬楼梯一样，爬一级就升一层，但是这个路太长了，像念书一样，小学，中学，大学，研究所，很麻烦要很长的时间，这个觉门快速，是顿超顿门，教下是渐门是渐渐往上修，顿渐两种根基，如果这两门都入不进去，你这个觉门吧，我们程度不够业障太重，走教下时间太长，我们寿命太短，这怎么办呢，还有一个门净门可以走，净土宗跟密宗这两宗是走净门，净门上是修清净心，实在讲，这个三门比较起来修清净心，比较容易，在清净心上下功夫，心清净了知见自然就正，自然就觉悟了，就开悟了，所以这个三皈依就变成了，大乘所有宗派入道之三门，这个一定要晓得，走一个门就行了，就能成功不必要禅净双修。
禅密净三修，那说起来很好听，进不来的，你要不相信，我们这个佛堂有两个门，你同时走两门进来，你走进来看看，进不来的，一定是一个门进来，双修到最最后还是舍掉一门，从一门进，三个一起修到最后舍掉两门，从一门进，他要不肯放弃，他决定进不来，这是一定的道理，这三皈我们一定要搞清楚，这个授受三皈，这个法师是代表僧团，把佛法修学的总纲领传授给你，你从今之后在佛菩萨面前发愿，我一生遵守这个方针，遵守这个方向，我认真来修学，这叫接受三皈，这个才真正受三皈，不是在佛菩萨面前把那个誓词念几遍，你就皈依了，那叫装模作样，那不是真的，假如你们没有真的，去遵守这目标方向去修学，你那个三皈是骗人的，骗自己，骗大众又骗佛菩萨，这个不能不清楚，所以这个受三皈不如法，就是造罪业，变这个大妄语了，那三宝这个自性三宝非常重要。
自性三宝外面有住持三宝，这个住持三宝，我们要尊敬，为什么要尊敬呢，因为没有住持三宝，这个佛法就不能常住在这个世间了，佛法弘扬，佛法承传需要住持三宝，我们对住持三宝要尊敬要护持，佛灭度佛不在世间了，这个住持的佛宝就是佛像，我们前面这尊佛像是铸造的，就是金属铸造的，后面这个木雕的，或者泥塑的，或者是彩画的，我们见到佛菩萨形象，要把它看作真正佛菩萨在，以这样恭敬心来对它，见到佛像，已经受过三皈依的人，立刻就要联想到，我要皈依觉，所以佛像有一个好处，好处大了，大在那里呢，时时刻刻提醒你，你见不到佛像忘掉了，他又迷惑颠倒了，一见到佛像，我发过誓我要觉而不迷，这马上就提醒，所以这个住持三宝最大的德用，时时刻刻提醒我们，法宝是经典，无论是什么经典，一看到经典，我要自性正，我皈依正，见到出家人穿着出家人衣服，你也不必去想他，是持戒，破戒，是好出家人，不好，不要去想，这个打妄想，那你就有罪过了，一见到出家人马上就想到，我要六根棈净一尘不染，他是提醒我的，他是提示我的，这就是我的善知识，我们要用这样的心态，来看待住持三宝，拥护住持三宝，我们供养住持三宝，这个供养就是家里面陈设，你家里的有佛像，有经典，有菩萨像，菩萨像，菩萨是僧，这个我们供养西方三圣，家里有本弥陀经，三宝具足，你每一天一看到这个，就要想到，我曾经已经发誓了，我要学佛，我要修觉正净，这个是我们对待住持三宝的态度。
万万不可以，我皈依这个法师了，这个法师是我的皈依师，那一个不是，我对待我的皈依师要好，那个我不要理他，你这个叫皈依迷，不是皈依觉，你这个思想是邪知邪见，是污染，是染污，你所皈依的是迷邪染，你没有皈依觉正净，唯恐自己迷邪染还不够深，还要再加深一层，所以后来的果报，不是到极乐世界，是到阿鼻地狱，这个我在传授三皈，都跟大家讲明白了，讲清楚了，你们再要错想了，责任是你们自己负，我不负，我不受这连带的责任，我话讲清楚了，你是皈依三宝，不是皈依我的，我只是佛法这个修学纲领方针传授给你，你应该依照这个修学才对，所以这个是同修们，一定要搞的清清楚楚明明白白。
这个三皈误会了，不是在今天，其来已久，我们看到五戒相经笺要，这个本子我看我们现在印的也不少在流通，是近代弘一大师编的，弘一大师对于戒律很有研究，他老人家里面所引用的大概都是澫益大师，蕅益大师明朝末年人，对于戒律也下了很大的苦心，所以才在当时，人家称他做律师，他对戒律很研究，那么他在三皈里面就讲了很清楚，可见得在那个时候，这差不多距离，我们将近五百年，大家受三皈观念都错了，都皈依某一个师父，已经不是皈依三宝了，都搞错了，所以他在这个经里头给我们纠正，印光大师老人家非常慈悲，你看在这个上海息灾法会开示里面，最后一天讲这个，传授这个三皈五戒，他三皈那段文后面，也讲的清清楚楚，我给大家授三皈，我是僧团里的代表，并不是皈依我某一个人，都讲的清楚，很可惜，现在有很多版本的时候，这一段都删掉了，这不知道是什么人删掉，如果诸位找原本，原本上有，这个香港曾经印过一次，是照原本印的，那个本子后头有，我在台湾看到有好几种本子，这一段删掉了，真的，这真正善知识讲的清清楚楚，给你传授三皈的时候，我们就像你们入党一样，我们是资深的党员来给监视，给你做证明，不是皈依我，这个的一定要搞清楚，如果这个观念错误了，罪过很大，什么罪过，破和合僧，破坏僧团，破坏僧团的制度，这还得了，所以这个罪过堕阿鼻地狱的，这个经典讲到这里受持三皈，特别把这一点重要的意思，要介绍大家，这个出家人跟在家人，传授三皈要清楚要明了，我是做证明的，我发给诸位同修的皈依证，后头注明是三皈证明阿阇黎，我是给你们做证明的，阿阇黎就是我们普通讲的老师，就是这个意思，这个印度话叫阿阇黎。
底下是，具足众戒不犯威仪 ，这个戒是戒律，戒律范围包括很多，不仅仅释迦牟尼佛给我们制定的这些戒律，我们要遵守，我们要明了，要遵守，现在世间法里面，佛所没有讲到的，没有讲到意思都圆满包含的，国家的宪法，法律要遵守，社会的道德要遵守，风俗习惯要遵守，这些全都是在戒律的范围之内，换一句话说持戒就用现在的话来讲，就是守法，就是守法，要培养成守法的观念，要认真去做到，不犯威仪，这个威仪就是我们今天所讲的风度，礼节礼貌，都是属于这一类的，当然这个这个礼节，古今中外都不一样，我们是现代人，要遵守现代人的礼节，我们打交道的是现代人，不是古人，所以这一点一定要清楚明了，才懂得什么叫不犯威仪，好今天我们就讲到此地。
观无量寿经 第十卷 华藏图书馆
请掀开经本一百零二页，倒数第四行，从最后一句看起。‘三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。’这个是三福最后的一条。在这部经里面，最重要的两段；是全经中最重要的两段；也是我们修学净土最得力的两�