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所以古时候，这个佛门的道场都建立在深山，为什么建立在深山呢，远离都市避免诱惑与干扰，容易得定，容易成就，环境关系很大，因为毕竟你是凡夫，你摆脱不了外面境界的干扰，所以懂得避免，现在人要讲修行的话呢，我们的环境，福德就比不上古人了，古人有个清净环境可以进修，现在没有了，现在如果你真的找到一个清净环境，过不了几天那就变成观光旅游区了，找不到了，这个深山里面建的这些道场，都变成观光旅游的那个中心点了，这是说我们现在，修学的环境不如古人，现在这个诱惑的东西愈来愈多了，最普遍的，电视广播杂志报纸，这全是诱惑你的，这个都是我们佛经里面讲的，魔王，那个地方，这个东西统统是魔王，叫你这个心不能定下来，天天被他们诱惑，无论是吃的，是穿的，是用的，你看天天有新产品，天天有新花样出来，叫你这个心不能安，刚刚买的，新的样子摆着，我的这个落伍了，你看看，你心就动了就被它牵跑了，你的安心三昧何容可得呢，得不到啊，这是我们要晓得的，要知道舍缘，要知道托静，托是依，就是依靠的意思，要依靠一个清净的环境，要把外缘断掉，所以你要想真正求一心的话，真正求功夫成片的话，这我常常讲，电视不能看，报纸不能看，有些人说那这些，社会上那些事情，我都不知道了吗，不知道好吗，不知道，天天天下太平，没事……，外面没有事，我心里也定了，你知道的事情多，你忧虑也多，你牵挂也多，你烦恼也多，你认得人多的话，你是非也多，长短也多，麻烦可大了，这个要觉悟，这是佛教给我们的原理，不管修那个法门，你要想成就的话，统统要离开外缘，确确实实找一个清净环境来修行。
相续注心，直指西方，注心是把心安住在一处，这个住就是注入，一心直指西方极乐世界，这是把方向指出来了，相续是不能间断，这个相续注心，这个四个字，跟大势至圆通章里面所讲的，净念相继是一个意思，说法不一样，意思境界都相同，相继就是相续，净念就是注心，注心就是净念的意思，简余九域，这是我们讲十方，我们专注西方，其他的统统舍掉，那么这其他指什么呢，指的是其他九方诸佛刹土，东方琉璃世界，所有一切诸佛菩萨，我们暂时都把它放下，专注一方，换句话说，专跟一尊佛学，就是这个意思，再说得明白一点，专门依照弥陀经，无量寿经学，这是专讲西方极乐世界嘛，这个三经一论嘛，除这个之外，我统统都不学，就是这么个意思，如果还兼学其他大乘，那就不是直指西方了，这就不专了，所以底下特别要求我们，要一身一心，身本来就是一个，何必还要说一身呢，这一身说的是什么意思呢，这个一身就是说，身也要学一个，不能我这个身，又参禅又念佛，我这个身是又拜阿弥陀佛，又拜药师如来，这身就不一了，善导大师在这个注疏里头，特别教给我们，我们这个身专礼阿弥陀佛，我们每天拜，拜什么佛呢，就专拜阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外统统不拜，这个绝对不是贡高我慢，我们不专一就不能成就，但是专拜阿弥陀佛。
这个拜佛的仪规当中，首先要三拜本师释迦牟尼佛，这是什么，这不忘恩，这个法门，是释迦牟尼佛传给我的，我们不能把这个本师忘掉，下面要拜，无论拜多少拜，统统拜阿弥陀佛，阿弥陀佛拜完之后，拜三拜观世音菩萨，三拜大势至菩萨，三拜清净大海众菩萨，这才圆满这叫专，身专心专，心里面念念就是阿弥陀佛，一回向，无论修积大小功德，统统回向求生西方极乐世界，不作第二个想法，也就是说，决不求人天福报，决定不求现前福报，连现前福报都不求，来世福报更不求，只求往生西方极乐世界，一处一境界统统要归一，这个一处怎么说法呢，处是讲你修行的处所，这个意思就是教你，不要去到处跑道场，这是真的，你在一处修行，你才会成就，为什么，他心定了，决定不搞人情佛事，诸位看印光大师文钞，文钞里面就有很多地方，他老人家多半是回答人的信件的，老和尚这些学生，偶尔到灵岩山寺，这是苏州，这是印光法师，晚年就住在这个地方，去看老和尚，老和尚一进门就呵斥他，你来干什么，我来看看师父，师父你从前看过了，你还来看什么，你不在家里好好地用功，浪费时间，浪费精神，浪费钱财，骂回去啊，这一处的意思，地方跑多了心就散乱啦，这个诸位，一定要知道一个境界，这个境界就是经上所说的境界，如果我们在梦中，在定中，这个境界现前了，这是瑞相，没有这个境界，也不求，只求心清净，身清净，一句佛号不间断，求生净土，这个愿望不间断，这好境界，一相续一皈依，相续好懂，相续就是不间断，信不间断，愿不间断，解行不间断，一皈依，皈依是回头，不但从世间五欲六尘里面回头，我不再贪图了，所有一切大小乘佛法，我也从那里回头，我也不再去研究了，一心一意依靠往生经，就是净土三经，现在我们讲的，净土五经，这五经都是教导我们求生西方净土的，这叫皈依。
五经里面，依一部经就能成功，这一部经任凭选择，如果你有时间，你可以选择无量寿经，为什么呢，无量寿经，对于西方世界介绍得最详细，如果你工作非常繁忙没有时间，你可以选择大势至念佛圆通章，这个经文，比般若心经还短，容易受持，这都是属于一皈依，一正念，除这一念，这一念求生西方之外，决定没有第二个念头，这叫一正念，我们把这几句话都做到了，这叫想成，诸位要记住，善导大师在此地这一段开示，是贯住，这十六观的，十六观每一观，都要用这一个原则，你才能成就，你如果违背这个原则，叫你观这个太阳，你决定观不成，你不会成就的，观成之后这个随心解脱，就是自在往生，所以往生的时候，为什么没有病苦，没有死苦，他自在去的呀，这个自在往生，功夫好的人可以随时往生，想什么时候去，就什么时候去，想在这个世界上再多住几年，也没有关系，这叫真正自在，生死自在，这个生死自在，就是佛家常讲的，了生死，没有生死了，那么这是不是真的，真的千真万确的事实。
过去有些同修来问我，他说，他们看这个净土圣贤录，看往生传有一个发现，我说发现什么，他说发现很多这个往生的人，念佛都是念了三年，他就往生了，他来问我，他是不是这些人，刚刚好遇到佛的时候，他三年寿命就到了呢，他那有那么巧呢，绝对没有那么巧的，没有那么巧为什么他三年就去了呢，他三年功夫成熟了，西方极乐世界他见到了，那么好的地方他为什么不去，他在这里受罪干什么，他当然去了，我们这是什么呢，是想去，去不了，无可奈何没有办法，如果要是真能去得了，那早就去啦，绝对不会在这个世界再去受罪，所以这才是真正的事实，才是真实地答案，人家这个境界一现前，一有能力去他就走了，不再留恋这个世界，还有一种人能去而不去的，出家在家都有，他与这些，这个地方的众生，还有缘份没断，什么缘份呢，帮助他们往生的缘，不是其他的缘，其他的缘的时候，那统统都断掉了，也就是接引众生的缘。
换一句话说，他在此地多住几年，多帮助一些人往生，是为这个原因，可以在这个世间再多住几年，这个是不碍事的，这一段要牢牢地记住，因为后面，这个十六段的时候，这个原理原则都完全相同，所以后头都不说了，我们再回来看经文，接着看经文，这是教给我们观想的方法，是说，当起想念，正坐西向，谛观于日欲没之处，这个太阳快要下山的这个地方，经上说得很清楚，要正坐西向，修这个法门呢，善导大师里头这个注子里头说得很清楚，要在春秋不取冬夏，因为冬夏这个太阳，日出日没，它的方位偏差很大，不是正东正西，春秋这个太阳出没是正东正西，所以他取这个时候，而不取这个冬夏，所以方位要正确感应才快速，令心坚住，专想不移，见日欲没，状如悬鼓，看的这个太阳下山就像一个鼓，挂在那个空中一样，距离地面没有多远，这红红的太阳，这个太阳的光度不会刺眼睛，我们张开眼睛可以看它，如果它这个距离地面高一点，光度很强，我们眼睛没有办法观察，看到它快要落山的时候，看这个现象，看这个地方，至于怎么样观法，今天这个时间快到了，我下一堂的时候，再跟诸位细说。
如何来作观，观成的现象的时候，既见日已，闭目开目，皆令明了，这就是你观成了，这一观，观成功了，无论在什么地方，观成之后无论在什么地方，我们眼睛张开，这个落日在面前，别人看不到，你看得很清楚，闭了眼睛呢，这个太阳也在面前，这才叫观成，如果这个时候，对着那个太阳下山那个时候看得很清楚，太阳落下去之后没有了，这个没有用处，这个不能往生，一定要把太阳的时候，睁着眼睛，闭着眼睛，无论在什么地方，太阳都在你面前，这才叫观成功，你就想想这不容易，很难。下一次我把这个方法告诉诸位，告诉诸位我们明了就好，恐怕很难，我都没有办法，我还是老实念佛，修这个法门很不容易，要这样修成这才行，如果不是到这个境界，那个都没有用处，是为日想，名曰初观，这个经文十六观，第一观的经文到这里讲完，这个意思我下一次，再跟诸位补充，补充就是如何观法。
观无量寿佛经疏 第十三卷 华藏图书馆
请掀开经本，一百二十六页，一百二十六页第一行，从第二个字看起“云何作想，凡作想者，一切众生，自非生盲，有目之徒，皆见日没，当起想念，正坐西向，谛观于日欲没之处，令心坚住，专想不移，见日欲没，状如悬谷。”这个一段，是教给我们观想的方法，这个修观的原理原则，善导大师，在这个地方，给我们开示得很清楚，必须要牢牢地记住，因为持名念佛，也是属于观想的一种，不仅是持名念佛，如果以广义的看法呢，可以说大小乘佛法，所有一切修学的方法，都离不开这个原则，这个正是佛在了义经里面所说的，一即一切，任何一个法门，都能够圆融包括一切法门，他这个一段开示，在一百二十七面，我们上一回念到的，上一回念到的，一定要好好地把它记住。
观想的方法，首先佛告诉我们，凡是有眼睛的人，只要不是生盲，这个生盲就是出生眼睛就瞎了，那他没有见到太阳，这种机会，只要不是生盲，都曾经见过日落，佛就教我们，观想日落的这个景象，观日落也离不开这个原则，就是教我们修，一心一回向，一处一境界，就是修这个，善导大师，在注解里面给我们说，他为什么不教我们观别的呢，这第一观，观这个落日悬鼓呢，大师说，这个里面有三个意思，他老人家这一段开示，在一百二十八面，一百二十八面，倒数第四行，我们从当中看起，问曰，这是假设一个问答，假设有一个人，提出这样的问题，韦提上请愿见极乐之境，上是前面，上一段经文里面，韦提希夫人，向释迦牟尼佛请教，她愿意见西方极乐世界的这个境界，及至如来许说，佛答应她，给她讲，即先教住心观日有何意也，佛是答应给她讲，为什么一开头教她看落日悬鼓，这是什么意思，这个开示很重要，答曰，这是善导大师的开示了，此有三意，这有三个意思，一者欲令众生识境住心，指方有在，这就是先叫我们把心定在一处，因为阿弥陀佛极乐世界，在我们这个世界的西方，我们这个世界，诸位要知道，不是这个地球。
如果是这个地球，那问题就来了，我们晓得地球自转，那往西方走，走到后来又走回来了，西方到底在那里呢，这是问题就太多了，佛讲的这个世界，娑婆世界，那娑婆世界到底多大呢，那从前人讲，是我们现在的银河系，现在黄念祖居士说，它不是银河系，银河系只是一个单位世界，那个问题就严重了，那假如银河系是个单位世界，那这个大千世界，是一百亿个银河系，是在娑婆世界的西方 ，不是在我们这个地球，这一个大世界，就是一个三千大千世界，是一尊佛的教化区，他教化的范围，是以这个来说的，那么观落日悬谷，最重要的一个目的，这个太阳从西方下去，虽然不是娑婆世界的西方，是我们地球这个西方，但是使我们能够联想到，想这个西方情景，是这一个只叫我们一心专注，你不要怀疑，西方世界到底在那里，茫茫太空到什么地方，将来我往生到底往那里去，往那个方向走，实在讲，你用不着怀疑，也用不着操心，为什么呢，这一句佛号就是讯号，怎么呢，诚心诚意念这一句阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛就是讯号，跟西方极乐世界阿弥陀佛，念念感应道交，我们念一声佛，他那里就回响，保持密切地联系，到那个时候，阿弥陀佛来接引我们去，不必我们辨方向，他来接我们，我们见到他跟到他走就行，决定没有错误，所以这里一定要建立信心，为什么这三个条件里头，不可以怀疑，不怀疑，不夹杂，不间断，这个怀疑对于往生会造成很大的障碍。
先教住心，指方有在，就是把这个方向指得清清楚楚，下面说了，不敢冬夏两时，唯取春秋二际，其日正东出，直西没，这是方向要正，所以他取在修观想的时候，要观冬这个春秋的日没，不观冬夏的日没，因为它这个角度偏差很大，所以弥陀佛国，当日没处，直西超过十万亿刹即是，这个我们刚才叙说了，不要不再多讲了，这第一个意思，第二个意思，欲令众生识知自业障有轻重，这个也是观日，很重要的一个意思，因为你开始作观的时候，确确实实能够发现到自己的业障，这个业障轻重不同，关于业障轻重的相呢，在一百三十面，倒数第三行，自见业障轻重之相，一者黑障，这个是业障最重的，犹如黑云障日，你观这个落日悬鼓的时候，看到好像黑的云彩呀，把这个太阳遮住了，其实并没有云彩，这个黑黑的就是自己的业障，第二种黄障，比较轻一点，第三种白障，像白云障日一样，如果在这个业障现前，不要怕，这是讲作观，我们现在不修这个法门，依照这个法门修，这个业障现前，还是个好境界，他平常不晓得，这个一修行的时候发现了，发现业障，这业障现相，你会看得清清楚楚，我们念佛人也有业障，也能够发现，不过不是眼见的，因为念佛人，我们通常在一块儿共修念佛的时候，特别是在止静的时候，止静的时候，佛号停住了坐下来，虽然佛号停住，心里面佛号不能断，口里面不出声音哪，心里佛号依然不断，这是功夫得力。
假如在这个时候，常常有两种现象，一种昏沉，这一止静坐下去，坐不了两分钟就打瞌睡了，这是业障，另外一种呢，叫掉举，就是一坐下来，这个心里头妄念很多，七上八下心定不下来，这都是属于业障现前的相，有些人说，我不念佛的时候还不会，这一念佛的时候，愈念妄想愈多，其实你这个想法恰恰是错了，你不念佛的时候，妄想本来就是这么多，是什么呢，是你没有念佛你没有觉察，没有觉察，这一念佛就豁然发现了这些东西了，所以这些东西绝对不是念佛念来的，这个要知道，发现之后也不要怕，继续去念，对于妄想不要去理会它，反正是妄想它起它的，我的精神注意力集中在佛号上，不要理会妄想，知道这个妄想没有什么妨害，不管它，不理会它，这样子慢慢妄念就少了，这个佛号功夫渐渐就得力了，所以这种现象，几乎是每一个念佛人都有的，不但现在人有，古时候人也有，由此可知，六道众生的通病，这是第二个意思，容易发现业障的轻重，在这一段里面，大师教给我们这个打坐，我们现在叫打坐，就是跏趺坐。
这一段是在一百二十九面，第三行，这个打坐一定要如法，最好要有人教导你，有人教你，打坐不要勉强，这一点同修们特别要注意到，年轻人比较容易，学比较容易，中年以上不要勉强，�