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这个里面有四个意思，善导大师在此地为我们开导的，在一百四十六面第二行，最后一句看起，四这就是刚才经文的第四个小段，从佛告阿难这一句，一直到说是观地法，就是我们刚才念的这一段，这一段呢，正明劝发流通，随缘广说，即有其四，这里头有四个意思，第一个是明告命，明是说明，说明，佛告诉他，也是命令阿难尊者，这个第二个意思呢，就是说明，劝持佛语，广为未来大众，说前观地之益，这个益是利益，修学这个法门的利益，第三个意思呢，是说明，简机堪受，这就是根机，是我刚才说的，这是根熟的众生，这机缘成熟了，他真想脱离苦海了，这是根熟，你把这个法门告诉他，他一定非常欢喜，为什么呢，正是他所求的，正是他所愿的，所以他能信，什么样的人呢，欲得舍此娑婆生死之身，八苦五苦三恶道苦等，对于这一个事实的真相，他确确实实明了了，知道生死苦，知道六道里面，有三苦八苦五苦三恶道苦，他确实了解，难道我们这一些人不了解吗，说实实在在话，我们这一些人确实不了解，怎么知道呢，你真地明白，你一定念念想超越想离开，你对于这个世界还不想离开，换一句话说，这个世间的苦难的真相，你并不很了解，并没有透彻了解，一个人一生当中，真正觉悟确实不容易，有受过许许多多苦难折磨的，他觉悟了，还有一些纵然受尽了苦难折磨，他还是不觉悟，这个也大有人在，觉悟之后想离开离不开，这是缘不成熟，没有遇到善知识指点，纵然觉悟也是枉然，这个就是常讲的，佛法难闻，得人身闻佛法实在不容易，觉悟了的人是闻即信行者，不惜身命急为说之，若得一人舍苦出生死者，是名真报佛恩。
我们每一天，回向偈都要念好几遍，上报四重恩，这四重恩，第一个就是报佛恩，怎么个报法呢，以为每天念几卷经，念几声佛号我们就报了佛恩，那不叫真报佛恩，真正报佛恩是要帮助人了生死出三界，帮助人往生西方极乐世界，这叫真正报佛恩，为什么呢，一个人生到西方极乐世界见到阿弥陀佛了，那个所得的利益，不是他自己能想像得到的，他自己不过是想，我能够脱了轮回就好，能够生到西方净土就好，这是他自己心里头的愿望，其他的好处利益没想到，什么好处呢，第一个，烦恼断了心地清净了，这是第一个好处，不到西方极乐世界，这一桩事情很不容易做到，第二个呢，智慧圆满了，不是讲智慧开了，是智慧圆满了，这一圆满呢，不但我们这个世间三途六道，西方极乐世界你都明了，尽虚空□法界，一切诸佛刹土依正庄严，过去现在未来是统统明白了，这真的没有想到，我们要报佛恩，眼前的佛我们只知道，本师释迦牟尼佛，教我们这个法门，阿弥陀佛来接引我们，提供极乐世界，这样美好修学环境，我们只知道，佛这种恩德，一旦智慧明达之后才知道，我们无量劫以来生生世世，曾经有许许多多佛菩萨帮助过我们，这个时候都记起来了，那些佛菩萨呢，也有能力统统见到了，过去，过去也能见得到，过去未来的统统可以见到，这个报恩才圆满，我们在这一生当中，知道我们的父母恩很重，前生前世的父母就不晓得了，不知道了，你见到阿弥陀佛智慧开了，过去世生生世世的父母，家亲眷属都想起来了，而且这些人在那里呢，你也可以统统找到，统统都认识一个也漏不掉，这个报父母之恩才能报得圆满，不是今生这一对父母，这个生生世世父母真的也是无量无边，这是略举两端。
所以见了佛之后，那个功德利益说不尽，十法界依正庄严的真相，你自己亲眼见到，亲耳听到，亲身接触到，这是往生见佛的殊胜，能帮助一个人往生，就是帮助一个人圆满成佛，这是佛度众生的本愿，所以这叫真报佛恩，我们看底下这一句，何以故，诸佛出世种种方便劝化众生者，不欲直令制恶修福受人天乐也，这说得很清楚，诸佛菩萨，出现在世间教化众生，决不是仅仅劝众生断恶修善，得人天福报而已，不是这个，为什么呢，人天福报太短了。
底下说，人天之乐，犹如电光，这个电光就是闪电，闪电时间很短暂，所以石火电光，须臾即舍，还入三恶，长时受苦，就是一个人在六道里头，要不能出六道得人身，生到天上时间都很短暂，那个人间那就更短暂了，人间几十年，真的一弹指就过去了，年轻的时候，这个感触还不太明显，中年以上，五十岁以上的人感触就非常明显了，天上寿命长，寿命长，在他这个感官当中，说实在的话，给我们人的一生，这个感受没有两样，我们可以举个例子来说，我们看到水面上的小虫，在水上可以跑来跑去的，蜉蝣，那个小虫的寿命，朝生暮死，它的寿命只有十几个小时，那就它一生，要它来看我们人，岂不是像我们人看非想非非想处天，那人要活几十岁，活一百岁那不可思议，那寿命太长，它一生的感受，我们一生的感受，这样一推想呢，生到非想非非想天一生的感受，我想大致没有什么两样，你才明了经上讲的一点都不错，我们看天人的寿命，就跟蜉蝣看我们的寿命一样，真地是苦，三界通苦，何况三恶道，三恶道苦，那是苦不堪言，佛告诉我们，六道众生，决定在三恶道的时间长，三善道的时间短，也许有人怀疑，佛说这个话未免太武断了，假如我们冷静想一想，会感到佛所说的话是真实的，从那里去观察呢，从这个念头去观察，我们一天到晚起心动念，这一天当中，我们曾经起了几个善念，曾经起了几个恶念，善念在感三善道受生，恶念是感得三恶道的堕落，这一天到晚这个念头，真的善念少恶念多，善念这个力量弱，恶念的力量强，那有不堕落的道理。
不学佛的人那不必说了，学佛的人还有不少人，恶念依旧多过善念，这是学佛为什么不能成就的因素，我们要把它找到，为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提，就是为了这一个缘故，恶念多善念少，在三善道的时间短，在三恶道的时间长，为了这个原因，假如我们把这个事实真相，看清楚了，看明白了，我们也能够体会到，我自己的修学，我劝导别人，采取那一种经论，那一个法门，这心里就有数，劝人学教不如劝人念佛，劝人参禅不如劝人念佛，劝人持咒不如劝人念佛，为什么呢，念佛这个法门容易，稳当快速，得诸佛冥冥当中加持，一生当中决定成就，修学其他法门，你这一生当中未必能成就，纵然修得很好，还是要发愿求生净土，如果不发愿求生净土，你这一生的修学，换得来一生的人天福报，人天福报一享福就很危险，你看我们现在这个社会，有很多做大官的人，有很多发大财的人，这些人前生就是大乘佛法里面的修行人，修得很好很用功，很精进，修得很好，他不愿意求生净土，所以这一生就做大官发大财，做了大官发了大财，把佛菩萨忘记得干干净净，他这一生福享尽之后，阿赖耶里面那个恶因又现前，那就又要去堕三恶道了，可见得享福的时间真的是短，受苦的时间长，享福当中，造的罪业就更多更广，这就是我们为什么全心全力，以净土念佛法门劝人，这个道理就在此地，这确确实实是佛法里面的第一法门，是一切众生第一得度的法门，是一切众生第一成佛的法门，我们以这个法门来劝导大众，这叫真报佛恩。
也有人给我说，怎么许多其他乘经典，台湾印经的风气很盛，他们在印就好，有人在印，有人在弘扬，我们就一门专修专弘，决定符合佛的教导决不违背，所以从这些经文，我们细心去体会，我们心安了，理明白啦，理得到了心就安啦，自己修学，劝导别人真正能生欢喜心，这个底下说的，是故今时有缘相劝誓生净土者，即称诸佛本愿意也，这个文在一百四十七面，前面这两行，这个两行文非常非常重要，给我们带来专修专弘，无尽的信心，知道我们这样做，做得非常正确，一点都没有错，而且是称诸佛本愿意也，这个诸佛是十方三世，一切诸佛，一切诸佛的本愿，一切诸佛的意思，就是这个，这个要知道，若不乐信行者。
我们接着念下去，若是假设，假设，他不喜欢这个经，不信这一个法门，不肯依照这个法门修学，如清净觉经云，这个清净觉经就是，清净平等觉经，若有人闻说净土法门，闻如不闻，见如不见，当知此等，始从三恶道来，罪障未尽，为此无信向耳，佛言，我说此人未可得解脱也，这我们在无量寿经都读过的，所以我们把这个法门介绍给别人，人家不相信我们也不要去怪他，佛早说过了，他是什么个原因不能接受，他自己不知道，我们清楚，但是我们把这个法门介绍给他，所以，一历耳根，永为道种，他这一生不能成熟，也许来生，也许多生多劫之后，这个缘会成熟。
说，此经又云，此经就是清净平等觉经，若人闻说净土法门，闻即悲喜交流，身毛为竖者，当知此人，过去已曾修习此法，今得重闻，即生欢喜，正念修行，必得生也，这都是无量寿经的，这是我们一介绍这个法门，他就非常欢喜非常感动，我们晓得，他前生修过这个法门，临终的时候打了个妄想，没去得成这一生又遇到了，所以触动过去的因缘，非常感动，就这么回事情，所以他会非常认真地修学，一切众生学佛的因缘，个个不相同，这个成熟就是，他这个缘什么时候成熟，早晚也不相同，有些人年轻的时候不能接受，非常反对，但是中年以后他接受了，有些人他中年不能接受，晚年接受了，还有人一生不接受，临终的时候他接受了，这都是缘成熟的，临终时接受也能往生，当然这个时节因缘，成熟得比较早一点好，为什么呢，他有足够的时间积功累德，认真地修学，对于自己品位的增高，是非常有利的，因此我们劝人，是不管他信不信我们都劝，记住这一个原则，不能说他不信，甚至他毁谤我们就不劝他了，毁谤是另一桩事情，不必去理会它，一定要劝，这样殊胜法门，我们得到了时候，我们所认识的，特别是家亲眷属要不告诉他，那真的是对不起他，告诉他，他不相信，他不接受，这是另外一桩事情，也许过了几年，他会接受了，过了几年，过了十几年他就会回转，会接受了，从排斥到接受，到认真修学，这个自古以来都常见到的。
底下一段经文是说明，修学这个法门的利益，这个经文在一百四十四面，倒数第二行，从当中看起，若观是地者，除八十亿劫生死之罪，舍身他世，必生净国，心得无疑，这一句经文是讲，依照第二观的，这个第三观的修行，这就是第一观当中的修行，他得的利益是除八十亿劫生死之罪，这个劫是时间的单位，佛在经上讲，有大劫，有中劫，有小劫，这一个小劫到底是有多长的时间，佛经里面有许多种的讲法，依照经典讲法，我们来计算呢，连这个数字也都不是一定的。
由此可知，佛讲这个劫，就是很长的一个时间，很长的时间，在台湾我们过去，在大专佛学讲座里面，跟同学们介绍，因为学生们，他们这个数字观念，都比较具体而认真，因此我们在佛，许多种讲法里面，采取增减劫，就是人的寿命，这个一增一减，这叫一个小劫，佛说人寿最长的时候，是八万四千岁，人寿最长的时候，从八万四千岁，每一百年减一岁，再过一百年又减一岁，从八万四千岁，减到十岁，十岁是最短的，然后再从十岁，每一百年加一岁，又加到八万四千岁，这样一增一减叫一个小劫，这个可以能算得出来的，二十个小劫叫一个中劫，四个中劫叫一个大劫，佛经里面，所给我们讲的这个劫呢，大多数都是讲的大劫，不是中劫小劫，可见这个时间非常之长，这是以劫为单位，多少大劫呢，八十亿个大劫，这一个方法修成了之后，能灭八十亿劫生死之罪。
好，我们看到这个的确很羡慕，这个功德利益是真正不可思议了，那想想我们这个念佛，有没有这么大的功德呢，有，念佛念到心清净，那个灭罪的功德，比这一个还要殊胜，比这个还要殊胜，所以这一些呢，统统是说的，这个最低限度讲，前面讲，粗见极乐国地，这一个功夫就是平常我们在念佛法门里面讲，功夫成片，若得三昧，那是一心不乱，至少是事一心不乱，这个地方是说，只要你能够真正念到功夫成片，你这个灭罪呀，就像经上所说的，所以古人这个在文章里面，常常引用这个经上讲，这个念一句阿弥陀佛，灭八十亿劫生死重罪，那我们天天念，我们一天不晓得念多少句了，那这个灭罪，我们的罪为什么还灭不掉呢，这里有二个说法，第一个说法，我们虽然念，念得不相应，这人家常讲的嘛，一念相应一念佛，我们虽然念不相应嘛，因此灭罪的这个功能效果没有这么大，第二个说法呢，我们这个罪业太多了，纵然一念灭八十亿劫生死重罪，念一辈子我们的罪业，恐怕十分之一，百分之一还没有灭掉，由此可知，无量劫以来，这八十劫在无量劫以来，生生世世造了多少罪业，这又是一个说法，那这一些说法，我们听听明了就好，不必认真去计较，去执着，要紧的是要念得相应，这个才重要，要念得相应，这个相应简单地说，与清净平等慈悲相应，声声佛号里面都是，清净心，平等心，大慈悲心，这个是略说
我们初学的人，像无量寿经的经题上，清净平等觉与这个相应，要细说呢，与经中所讲的境界相应，经一定要很熟，佛号就是经题，题目一提起，里头内容完全是油然而现，都在心里面显现出来了这叫相应，像观经里面相应，一句南无阿弥陀佛，西方极乐世界就现前，那是细说的相应，这些都是在我们日常，真正功夫上来看，这样的人他舍身他世，就这一生寿命终了，来生必生净国，这个语气非常地肯定，他必定得生净土，心无心得无疑，得是他真正得到，他决定不怀疑不夹杂，这一定的道理，因为你夹杂必定没有这个境界，这境界不会现前的，我们今天这个念佛功夫不得力，这一句阿弥陀佛念不好，原因在什么地方，夹杂，虽然念佛那个妄念依旧很多，不要对世间这些妄想，我们放不下，佛法也放不下，你的心不专不一，念佛了还想去涉猎大乘经典，这就是夹杂，还想呢修学其他法门，譬如说打个坐参禅，这个持咒，这个都叫夹杂，你心不专都是妨碍，这是我们在这个经前面，我们看到经上说的，善导大师的开导，给我们讲得很清楚，在无量寿经里面，我们也见到，古来祖师大德教训当中常常提示，我们也看，也挂在口皮上说，没有认真去做，这就是自己功夫不得力的地方，我们要问他说，为什么我们这个习气断不了，不能一心一意来修学，你对这个法门有疑，我没有疑，你这个疑自己不知道，确实你有疑，如果你真的没有疑了，给诸位说，你会把所有一切法门统统舍弃掉了，我们看古来祖师大德的榜样，真正觉悟之后，他一定是一本阿弥陀经，一句佛号，佛堂所供的一尊阿弥陀佛，其他的统统都不要了，那是真正觉悟了，真正皈依了，这样的人就决定得度。
还想涉猎其他法门，其他经典，心还放不下，看到还生欢喜，这往生都要打个问号，不能保证往生，那要看他临命终时候的机会了，如果现在就能把所有一切佛法统统舍掉，一部经一句佛号，可以说你现在就有把握了，这个不间断，不夹杂不怀疑，一定要在现前做到，这是我们一定要知道的，不要以为我们这个弘扬佛法，弘扬这一本经，弘扬这一个法门，大概不能利益一切众生，还有许许多多的经论法门，许许多多的诸佛菩萨，我们要不念他不推荐，我们对不起那些佛菩萨，对不起那些经论，你这个想法就全都错了，这个就是疑情没断，这就是自己的业障心不能清净，末后这个结论是，作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观，这个末后为我们辨别邪正，这个跟前面讲的意思相同。
请看下面一段，一百四十八面，这是第四段，宝树观，佛告阿难及韦提希，地想成已，这个成是讲你观西方极乐世界的□璃地，这个观想观成了，次观宝树，看极乐世界的宝树，观宝树者，一一观之，作七重行树想，初学观的人，就依照经典所说的你去做，到观成的时候你才豁然发现，原来这个西方世界的宝树，琳琅满目美不胜收，这个七是圆满的意思，前面说过是表法的意思，但是我们作观呢，还是用七行，就照这个数字来观，因为无量无边地圆满，我们很难想像�