按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
谏挥性担挥懈１ň褪敲挥性捣荩蠹也还┭馐切扌衅谝槐撸馐谴砦蟮模褂衅诟１ǎㄐ薷１ú恍拗腔郏鹩炙盗诵薷２恍藁郏笙蠊诣螅１ㄌ竺挥兄腔郏瓷叫笊廊ネ短ケ涑纱笙螅攀焙颍飧龃笙蟮弁跗锏拇笙螅且簧淼闹楸以谏砩希笊笙蠊诣螅苡懈１挥兄腔郏苑鸾谈颐歉；鬯蓿阆胂肟凑飧鲎郑；鬯蓿；拱谠诘谝唬挥兴祷鄹Ｋ蓿；鬯蓿獠胖勒飧鲂薷Ｖ匾鹪诖说亟涛颐切薷＃飧龇椒罴耍恍枰俳偃バ尴嗪茫趺葱奕喟耸趾媚兀敕鸬南嗪茫约旱南嗪镁捅涑煞鹣啵源蠹艺飧鋈耍泄烁夤硕家谎且桓霾话滥兀歉鋈瞬话约汉芷聊兀苊缆兀墒亲约好婷财腥毕荩绕涞嚼系氖焙颍荒瓯纫荒晁ダ希馐鞘裁丛蚰兀有南肷睦锩嫦氲氖嵌衲睿窍嘣趺椿岜浜媚兀憧捶鸬娜喟耸趾茫际呛茉猜母５滦蕹傻模鹪诖说亟谈颐牵ハ敕鸬南嗪茫约好婷簿捅涑煞鹨谎飧龇椒ê茫虻ィ训氖奔渖伲焖偃肥涤行В蛭诶砺凵辖驳猛ǎ颐浅３Ｏ敕穑３Ｏ肫腥胨南嗪霉饷鳎淖约赫飧鱿嗷岜洌憧纯凑飧隹聪嗨忝亩妓担嗨嫘淖阏飧鲂睦锿诽焯煊蟹鸬南啵衅腥南啵宰匀蝗徊恢痪跛捅涑善腥涑梢桓龇鹣啵馐俏颐窃谡饩系玫降难剑矍熬偷玫胶么Γ湍芨脑煳颐堑拿耍比桓匾氖且敕鸬拇嫘模鸬拇笤复笮校颐且３＜窃谛睦铮３ＰХㄖ罘鹌腥斩戎谏暮暝福颐堑男南穹鹦模颐堑脑赶穹鸬脑福颐堑男形穹鸬男形颐钦飧雒婷玻焯煲蚕敕鸬拿婷玻谖蚁肽兀⑷昴憔捅溲恿耍娴木捅淞耍阏庖槐渚投然芏嗳耍愕募依锶耍衷谟泻芏嗤薷嫠呶遥已Х鸺依锶硕疾谎Х穑依锶宋裁床谎Х穑阊Х鹈怀杉铮闼笛Х鸷茫迷谀抢铮貌怀龊枚鞒隼矗谎Я巳辏飧雒婷渤さ酶鹌腥谎慵依锶艘欢ǜ龈鲅Х穑庋Х鹫嬗行В婷灿从缆颐墙灿从粒从昵幔悴灰财疵难В匀痪脱Я耍飧鍪墙右谏然谏詈玫姆椒ǎ阊Х鹨贸龀杉ǔ隼矗梦颐墙裉炀徒驳酱说亍�
观无量寿经 第十九卷
请掀开经本，一百七十九面，第四行最后一个字看起，第四行“言八十随形好者，佛相既现，众好皆随也，此正明如来教诸想者，具足观也。”，这个三十二相是大相，这个八十种好是微细相，说三十二相又说八十随形好，正是大师在此地为我们说明的，佛教给我们观想，此观想一定是非常的圆满，这个具足就是圆满的意思，每一个部位都观想到，既是如今所说，佛像还是以世尊在我们世间所现的丈六金身，以这个相来作标准，如果要是依西方世界来说，绝对不是我们凡夫心力能够达的到的，所以这个圆满具足的观想，就到三十二相八十种好，那就相当微细了。
下面“是心作佛者，依自信心缘相如作也，言是心是佛者，心能想佛，依想佛身而现，即是心佛也。”，这个两句话，是心作佛，是心是佛，可以说是整个佛法修学的原理，是佛法修行证果理论的根基，就在这两句，净土往生不退成佛，也是这个道理，所以这两句话非常非常重要，也可以说千经万论，也就是这两句话的详细说明，这个是心是佛，大乘经上常讲，法尔如是，这个法尔如是，就是本来就是这个样子，佛不用自然这个字样，不用这个术语，用法尔比用自然还要真切，自然，自然而然，这个法尔的意思，本来如是，他本来就是这个样子，所以楞严经上跟我们说，非因缘非自然，也就是此地是的意思，这个是心是佛是的意思，确确实实是离开了因缘自然，因为因缘自然都是世间一类众生的执着，有些外道执着这一切万法是自然而有的，佛用因缘来破自然，真正说确实像许多大经上讲的，言语道断，心行处灭说不出的，不但说不出也不能够想像，这一落在想像，落在意识里面了，就不是事实的真相了，就不是他的本来面目了。
那么我们要问，有没有伤害本来面目呢？有没有改变本来面目呢？没有，确确实实没有，所有一切改变伤害都是自己，离开自己之外毫不相干，希望诸位一定要细心体会这一个事实，由此可知，法界原本就是一真，此地是心是佛这个佛字是广义的不是狭义的，尤其不能把他看作，凡夫修行成佛了，那要是看作一尊佛，这个意思就看窄小了，就看偏差了，为什么呢，又落在思维想像，又落在分别执着之中，这个佛是什么，佛就是心，心就是佛，心就是法界，佛也是法界，换一句话说，他确确实实是尽虚空遍法界万事万物的一个代名词，通常我们讲的代名词用法，法是从相上说的，是从所觉上说的，所觉的是法，能觉是佛，能所不二，由此可知，佛跟法是一不是二，这个三宝里面还有一个僧，僧是什么呢，僧是圆融，僧是和谐，是这个意思，由此可知，宇宙之间任何一法，从一法到一切法，都具足佛法僧三个意思，小自微尘，这个经上常讲，依报微尘，正报毛端，都圆满具足能觉所觉，圆融和谐的意思，都具足，三宝具足，所以这个是真正是事实真相，这个是心作佛呢，作就是契入这个境界，换一句话说，我们要亲证这个境界，要入这一个境界，像华严经里讲的入法界，在华严叫入，在此地叫作，这个作就是入，我们世俗人讲修行证果，那个证都是同样的意思，如何亲证，如何契入，是心作佛，是心是佛是性德，是心作佛是修德，所以现在就看我们要作什么了，净土经典里面，他最殊胜的，最特别的是直捷了当教我们作佛，连菩萨都不作了，声闻缘觉就更不必说了，直接教我们作佛，而且还以西方极乐世界阿弥陀佛给我们作一个榜样，依照这个模样来塑造自己，这是净宗的殊胜，净宗的特别，我们想作佛，要怎么个作法呢，阿弥陀佛就是榜样就是模样，照这个样子作就行了，阿弥陀佛不在我们身边，我们如何去模仿呢，阿弥陀佛的经典在我们的手中，我们依照经典里面所说的去作就行了，说的最详细的，最圆满的就是无量寿经，十六观经跟阿弥陀经，是无量寿经重要的补充教材，所以我们依据这个三经，若再加上往生论，天亲菩萨所作的，这个就不难作佛了。
有一些同修，退休之后闲来无事，遇到我给我说，感到生活很无聊，没事作很无聊，在我观察，他眼前的福报，那是多生多劫修来的，我们想都想不想到，他有他不会用，他不知道拿这个时间去作佛，他在那里无聊空过了，你说多可惜，这个作佛从那里作起呢，从读经作起，我们今天没时间，有些人有时间的一天到晚没事，也没人找他，正好读经，一天读十部，读廿部读卅部，你说这个缘多殊胜，这个机会到那里去找，他有，他不会用，把这个光阴浪费掉了真正可惜，一个人的衣食不愁，万缘放下正是作佛的时候，全心全力修学，我们看古来大德，那个修行的样子，快则三年，晚则五年他就成功了，三五年就成功了，如果把这个光阴浪费掉了，那实在太可惜了，俗话常讲，人在福中不知福，我对这个深深有感，衣食不愁，身心一切放下，在那里作无聊，你想想看，这不就是人在福中不知福，所以这一段经文，这个两行非常非常重要，念佛成佛的道理就在此地，为什么教先念经，不教你先念佛呢，念经实在讲收心，这个心里头妄想太多，一句佛号不得力，所以要读经，读经的目的是在收心，是在断惑，我们所有疑惑，这个经典读多了慢慢开悟疑惑就断了，断疑生信，你的信愿才会恳切，信愿才有力量，然后这一句佛号就得力了，那才叫真实的功夫，所以这个是为什么叫你们先读经，读经就是要把妄念读掉，疑惑读掉，一切分别执着给读掉，然后就紧紧抓住一句佛号，那就成功了。
下面说“离此心外，更无异佛者也。”，这就是明白的显示给我们，心跟佛是一，不是二，三宝是一体三宝，不是有三个东西，是一桩事情“言诸佛正遍知者，此明诸佛得圆满无障碍智，作意不作意，常能遍知法界之心。”，这个心是个双关语，可以说是佛的心，因为他的心是遍法界，也可以解释这个心是法界一切众生心，所以这个字是只关语，两种解释都正确，佛心能知，众生心是佛所知，能所不二，没有证得圆满无障碍智，他要想知道世间一切事，他要作意，譬如我们在地藏经，地藏经大家念的很多，你看婆罗门女光目女遇到阿罗汉，问他母亲现在在什么地方，阿罗汉一定要先入定，入定就作意，他入定在定中，他才能见到，他要不入定你问他他也不知道，这就是阿罗汉没有得圆满的无障碍智，他还有障碍，一定要入定才能知道，不入定就不知道，佛与大菩萨们，得的是无障碍智，尤其佛是圆满无障碍智，不需要作意，不需要作意常能遍知，众生有感，佛就有应，什么叫感呢，我们起心动念就是感，佛就有应，我们动一个成佛的念头，佛就帮助我们成佛，我们动一个作菩萨的念头，佛就成就我们作菩萨，你要动一个变饿鬼，变畜生，变地狱的念头，佛也很慈悲，立刻也成就你，这是真的，佛为什么是，佛没有心，佛没有念头，所以这个地方的佛是说，我刚才所讲的是法界的本体，是法界的真理，由此可知，这个十法界里面，一切苦乐因果的差别，确确实实是在自己不在别人，我说的这些话，诸位听了也许觉得很奇怪，其实我讲句句都是真实话，佛在大经上常说，一切众生本来成佛，这个一切众生，包括地狱众生，所以我们念佛感得佛来感应，念菩萨，菩萨来感应，念妖魔鬼怪，妖魔鬼怪也就来了都念来了，妖魔鬼怪也是佛，他的本性是佛，只是一个迷惑颠倒之佛而已，那怎么不是佛，地狱众生也是佛，这一些事实真相，我们一定要明了，现在关键就是在我们怎么个想法，关键在此地，可不能乱想，可不能胡想，可不能想错了，诸佛如来教我们想佛，这就对了。
“但能作想，这个作想是想佛，即从汝心想而现，似如生也。”，似是好像，现就是生的意思，所以说一切法从心想生，从我们自己的心想生，要明白这个道理，可见得佛法里面确确实实没有迷信，句句话给你讲的是宇宙人生的真相，统是心想生的，下面说“或有行者，将此一门之义，作唯识法身之观。”，有没有这种人呢？有，确实有这样的人，把这一段经文当作法相唯识来看，华严经确实是属于法相宗六经之一，这个法相唯识宗，他所依据的是有六部经十一部论，华严经是六经之一“或作自性清净佛性观者。”，也有人把他看作性宗的看法，前面是相宗看法，后面这是性宗的看法“其意甚错，绝无少分相似也。”，这个是善导大师对他的批评，为什么这两家的看法，大师不同意，我们想到为什么他不同意，就是我们刚才所说的，这里讲的是事实真相，如果看作法相或是看作法性都偏了，有没有法相的理论在里面，有也有法性的理论，统统都有，绝定不能执着，一执着就错了，所以这个地方只能够体会不能言传，这个我们要把事情说出来还非常非常不得已，大家千万不能听错，一定要像马鸣菩萨起信论里面所讲的，我们怎么听呢，离言说相，离名字相，离心缘相，那这个意思你就真正体会到了，稍稍有一点执着就错了，所以性相两宗都没有离名字相，没有离心缘相，他错在这个地方，其意甚错，无少分相似也，着相而求就错了，与这个真相就有很大的差别“既言想像假立三十二相者，真如法界身，岂有相而可缘，有身而可取也，然法身无色，绝于眼对，更无类可方，故取虚空以喻法身之体也。”，这一些说法，惟恐我们在这个里头又落在分别执着上，这就错了。
心是心作，我们把那个佛舍掉免得大家误会，又去执着一个佛字，我们只说四个字，心作心是，心作心是，就是尽虚空遍法界的真相，我们讲宇宙人生的真相，心作心是，能真正离开言语名字心缘，这一句话真实义恍然大悟，你就亲眼见到了，这个亲见呢，那就是禅宗里面是明心见性，我们今天为什么见不了性呢，说一个心作又执着在心作上，说一个心是又执着在心是上，心是什么呢，里面问题多多了，心作什么呢，这个也作的也太多了，这就是我们没有办法开悟，没有办法见性，大师这一段的这个开导，主要就是劝我们离一切相，所以他说为什么相宗性宗看法都错了，就是没有离开分别执着，真如本性，清净无为，但是他不碍现象，这个道理楞严里面讲的很多讲的很透彻，不碍诸相法为，这个就是，诸相就指十法界依正庄严，这一些诸相，相有体空，相是有，体是空的，所以他没有障碍，性相不相妨碍，就是华严经上讲的理事无碍，事是说的相，理是说的性，相是相有体无，所以相跟相也没有妨碍，这叫事事无碍，这是真的，但是我们现在，是事跟理有妨碍，事跟事妨碍更大，这些妨碍从那来的呢，这妨碍从分别执着来的，本来没有妨碍变成有妨碍了，你要把这个妨碍的原因找到，所以性相两宗修行证果都难，都不是我们普通人能够作的到的。
下面这一段开示就非常重要了“又今此观门，他加一个等，等就是十六观，唯指方立相，住心而取境，总不明无相离念也。”，这个就是净宗的方便了，指方确指西方，立相是建立形相，这个十六观，西方极乐世界依报正报，这个相是清清楚楚明明白白，换一句话说，就是要叫你去着相，住心而取境，这个住心，用现在话讲专心，一心，你一心一意你就取这个境界，换句话，你就想这个境界，想阿弥陀佛，想西方极乐世界，你就去想去，总而言之，他不说这个无相离念，不说这个，这个是性宗里面常说的，特别是禅宗，那就不是中下根性人能入的了门的“如来悬知”，悬是预知，如来早晓得“末代罪浊凡夫”，末代就是末法的时代，我们现在正处在末法时代，起心动念都在造罪业，浊是污染，心地精神思想见解种种污染“立相住心尚不能得”，以这样殊胜的一个方法，立相专心教你去想阿弥陀佛，专心教你去想极乐世界，你还作不到“何况离相而求事者”，教你离念离相那就更不可能了，更是办不到了，这一段说出诸佛菩萨对于末法，这个罪浊凡夫，帮助他们一生圆成佛道的苦心，我们生在这个环境，也觉悟了，想摆脱生死轮回，想在一生当中成就圆满无障碍的智慧，诸位晓得我这样说法，大家听了容易懂，听了也欢喜，这句话就是这一生当中想成佛，想成佛有很多人听不明白，我为什么要成佛，成佛有什么好处，他问题就来了，如果我们换一下成就圆满无障碍的智慧，他一听就懂了，这个我也要，他听了也欢喜，他觉得他需要，说成佛他觉得我现在还不需要成佛，他不知道成佛就是成就圆满无障碍的智慧，有了这个智慧才能解决一切问题，自己问题解决了，也能够帮助别人解决问题，所以知道这个真正的事实才会下定决心，那我非要成就不可。
有一些修行人，甚至一些出家人，常常说我不想成佛，说我们求生西方的人小乘，骂我们是小乘，说我们是自了汉，说我们没有慈悲心逃避现实，他要怎么样，他不要成佛，他来生还要在世间作大法师去讲经说法去度众生，不成佛就不要圆满的无障碍的智慧，换句话，处处还有障碍，这处处有障碍既不能解决自己问题，是当然也误导众生，这真正是不明事实真相，所思所论似是而非，这一生当中如果不求往生，换句话说，修学任何一个法门，想出三界不容易，出不了三界必定是随业流转，你自己作不了主，随着你一生，随着你过去生生世世所造的业报，你去受报，你那能作主，真正想自己作得了主宰，只有一条路求生净土，生到西方极乐世界，那自己真的作得了主宰了，要想回到这个世界上来帮助别人，确实是倒驾慈航乘愿再来，他到这个世间来不是为业力流转，是他乘愿再来的，这个是既解决自己问题同时又能真正帮助别人，这是一条正路，所以这一段这个开导，也是黄念祖老居士在这个，无量寿经注解里面引用多次。
我们再往下面看好了，这个底下一段，是解释观佛，这个经文在一百七十五面，倒数第四行，我把经文念一遍，知道这个善导大师给我们讲的是那一段，倒数第四行最后一句开始“是故应当一心系念，谛观彼佛多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀，想彼佛者，先当想像。”，这是解释这一段，这是教给我们这个观想，�