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“，见此事已，名见无量寿佛，极乐世界。”，这是真见到了，这是定中见，在念佛三昧当中见的。“是为普观想，名第十二观。”，我们看这个经文的例子，他们都是这么写的，唯独前面一观，它这个这一句颠倒了“无量寿佛化身无数，与观世音及大势至，常来至此行人之所。”，这个末后一句是讲的利益，常常来，现在又问了，是不是常常见到了，这个地方诸位同修要知道，如果真的观想成就了，它不是妄想，确实观想成了真的见到西方极乐世界了，那当然常常见到三圣，这是事实，如果不是观者，会常常见到三圣就不是好事，这个要知道的，我们虽然不常常见到佛相，但是要知道确确实实，阿弥陀佛观音势至，常常在加持我们，常常在保佑我们，常常在护念我们，那这是事实，这一点都不假，这个是念佛现前所得到的利益，好我们今天就讲到此地。
观无量寿疏 第二十三卷
请掀开经本，二百零四面，倒数第四行“请看经文，佛告阿难及韦提希，若欲至心生西方者。”
这是第十三观，杂想观，这一章是观像念佛，在本经总括十六观，世尊教给我们修往生的方法，总有三种，第一个，从初观落日悬鼓，一直到前面第十二观，都是属于观想念佛，这一观是属于观像念佛，比前面观想要容易，到第十六观，是教给我们持名念佛，佛在许许多多，这个大乘经里面，说法的方式，都是把最重要的放在最后，像我们在华严看到五十三参，最后普贤菩萨代表的大圆满，在楞严会上最后我们看到大势至，观世音菩萨代表首楞严大定的修学，都是把最要紧的放在后面，在本经，他把持名念佛放在后面，这意思也就告诉我们，往生西方修学的方法，持名是第一，今天我们看这个观像，观像最重要的要把假的佛像当作真佛来看，那个真诚恭敬心才能够生的起来才会有感应，而且修这个法门呢，实在讲要很有福报，很有时间，家里面有庄严的佛堂，佛堂中要供养好像，庄严的好像，不能离开佛堂，离开佛堂就看不到佛像了，你那个功夫就中断了，所以要有时间，要有人照顾，所以不必为衣食操心，样样都有人侍候着，这样大福报的人修这个法门行，这个一般人没有这么大的福报，我们看看这个修学的方法，所以开头第一句世尊就告诉阿难及韦提希，当然也就是告诉我们。
“若于至心生西方者”，这一句话是大前提，假若这个至心是真心，你真心想往生西方极乐世界，想见阿弥陀佛，这个心愿是真实的，佛就教给你方法了。
，先当观于，一丈六像，在水池上，在池水上，这个一丈六，也就是世尊在世，所示现的这个高度，现在许许多多这个大的寺院里面，大殿上供的佛像多半还是用这个标准，用这样的标准，善导大师在注解里面告诉我们，观像以表真，想水以表地，我们前面读过，西方世界的大地是琉璃，所以第二观教我们，观大海结冰，观琉璃宝地，是取这个意思。
如先所说无量寿佛身量无边，非是凡夫心力所及，这就是说明了，西方世界真的佛，太大了，身量太大了，我们凡夫的心量太小，观不出来，这在不得己教我们观劣应身，这个观我们这个世界人长短差不多的，用这个方法。
然彼如来宿愿力故，有忆想者必得成就，这一段是说，佛的本愿，是要度一切众生，换一句话说，要度一切众生，一定要用无量的善巧方便，大的像观不成观小的，如果这个一丈六的像还是不容易观，可以观更小的，我们现在把佛像可以说都缩的很小，便利入观，用意也是在此地，由于阿弥陀佛本愿威神的加持，一定能成就，就是观想一定可以成，可以观成，这个观成就是时时要想像，当你想像的时候这个佛像就现在面前，像前面所说的，睁开眼睛的时候佛像在眼前，闭着眼睛佛像还在眼前，这才叫成就，虽然在这一观里面观像念佛，诸位仔细想一想，这一种功夫比持名的确是要难一点，所以这个四种念佛，持名是最为方便的，不但最方便，它的效果也最为殊胜，这到讲到后面再跟大家做详细的报告。
但想佛像，得无量福，况复观佛具足身相。这一段是说的利益，想佛像就得很大的福报，这话怎么讲法呢，我们今天造像，一定要根据佛在经上所讲的，造像度量经，要根据经上所讲的来造，一定要把佛像三十二相要明显的突出，使我们一见，他这三十二相就非常之明显，相是果报，福报，有果必有因，这个意思是教我们从果报里面立刻显示出，佛在过去因中所修的大行，如果我们也希望得到这个殊胜的果报，就不能不修因，见到果就想到修因，善因善果，恶因就恶报，面对着佛像，恶念全都没有了，面对佛像恶念都消除了，善念自自然然而生，这个就是得福，所以常常观佛像就得无量福，那要观佛的真身，观佛具足身相，这是讲什么时候，往生到西方极乐世界，我们在娑婆世界观佛像就得无量福，那西方极乐世界的人天天亲近阿弥陀佛，天天观阿弥陀佛的真身，那他的福报不能比，就像经上所讲的，无量寿经上所讲的，忉利天主，夜摩天王，他化自在天王，没有办法能跟佛相比。
阿弥陀佛神通如意，于十方国变现自在，或现大身满虚空中，或现小身丈六八尺，这八尺就更小了，所以佛这个说明，佛的神通如意，这个在六通里面讲叫如意通，也叫作神足通，就是变现自在，我们看小说，西游记孙悟空有七十二变，这个七十二变，是属于神足通，属于如意通，他是如意通之小者，怎么小者呢，只有七十二，七十三变就没有了，佛的这个神通如意是无量无边，能应众生的心量，大心量的众生就现大身，所以在西方极乐世界现大身，在华藏世界现大身，为什么呢，都是属于大菩萨，华严经上讲的，四十一位法身大士，他大在那里呢，心量大，心量大果报就伟大，依正都大，所以他这个正报，身体就大，所以对大心量的人现大身，对小心量的人就现小身，随类现身，无不自在。
所现之形，皆真金色，圆光化佛，及宝莲华，如上所说，这个地方特别给我们显示出，佛现身虽然现小身，但是他的光色，以及光中种种化佛，那庄严没有两样，现大身如同前面经上所说的，现小身也不例外，具足庄严，观世音菩萨及大势至菩萨，于一切处身同众生，二位菩萨与阿弥陀佛是一体的，前面跟诸位报告过，有佛就有菩萨，有菩萨就有佛，如果从表法上来说，佛代表真如自性，代表本体，菩萨代表从体起用，体不说话的，诸位读华严经很容易能看出来，华严经全是菩萨说法，佛没说法，佛为什么没说法呢，佛是本体，还有什么好说的，无法好说，从体起用，这个作用就可以说法，所以全是菩萨说法，菩萨一定要两位，他就代表圆满，一个代表是智，一个代表的是行，一个智，一个行，就把所有的作用全都包括了，所以不需要有三个，我们看许许多多这个造像，像释迦牟尼佛，释迦牟尼佛二位侍者，是迦叶尊者，阿难尊者，阿难代表智，代表智慧，多闻第一，代表解门，迦叶尊者代表行门，一个解，一个行，西方三圣阿弥陀佛代表本体，大势至菩萨代表解门，他理智，观音菩萨代表行门，此别，毗卢遮那如来二位侍者是，文殊普贤，文殊代表智，普贤代表行，你看看这个佛门里面造像，一定是一佛二菩萨，三位一体，所以见到一个必定那二个都在，观音势至于一切处，这就是普门品里面所说的，普门示现，三十二应，身同众生，这是劣应身同众生，胜应身同菩萨，在那一个法界，就现那个法界的同类身，这样才能够利益一切众生。
但观首相，知是观世音，知是大势至，我们看菩萨的头部，天冠当中的标志，天冠里面有一尊立佛，这是观世音菩萨，如果天冠当中是一个宝瓶，这是大势至菩萨，其它的这二位菩萨长的是一模一样，很不容易辨别，告诉我们观首相就能够辨别了，观其它的就很不容易辨别，在我们中国塑造菩萨形像，是特别观世音菩萨手上拿着净瓶杨柳，你看到这个你知道这是观世音菩萨，那就没有看错了，大势至菩萨手上通常是拿一朵莲华。
此二菩萨，助阿弥陀佛普化一切，这个二位菩萨是阿弥陀佛的助手，他们这个教化众生的范围，实在是无量无边，绝对不是像一般大乘经上所说的，一尊佛的教区是一个大千世界，像我们释迦牟尼佛，释迦牟尼佛的教区是一个大千世界，这个大千世界叫娑婆世界，一尊佛教化一个世界，这就非常非常的普遍，非常非常之多，佛告诉我们也有佛这个福报很大，教化二个大千世界，三个大千世界，乃至于十个大千世界，有的不是没有，唯独阿弥陀佛的教区没有限量，尽虚空□法界都是阿弥陀佛的教区，诸位要晓得，既是阿弥陀佛的教区，当然也是观音势至的教区，观世音菩萨千处祈求千处应，原来他的感应是尽虚空□法界，真实不可思议，超越一切诸佛，末后这一句总结，是为杂想观，名第十三观。
这个注解希望同修们自己去看，这一卷我们讲到这个地方，就做一个总结，大家请看二百一十面，二百一十面，这是以上的一个总结。
就前请中，这个请是韦提希夫人启请，世尊来答覆，初从日观下，这个日观是第十六观的第一观日观，至华座观已来，华座是第七观，从第一到第七，总明依报，观西方极乐世界的环境，观他的环境依报，二从像观下，像观是第八观，观阿弥陀佛的像，至杂想观已来，杂想是第十三观，这一段是说的正报，观佛，观菩萨，这是观正报，上来虽有依正二报不同，广明定善一门义竟，这个善导大师将这一部经，分为定善散善，这个定善到这个地方讲完了，往下就讲散善，这个散善，首先跟我们意思要说的，九品往生，这个上品上生章，是全经的精华非常重要，假如我们为人家介绍这个观无量寿经，时间要不够的话，我们介绍本经的重点，重点确确实实是以上品上生章为第一重要，它对我们修学确确实实有很大的帮助，这个这一段经文善导大师把它列在散善里面。
我们看第四卷，散善义，从此已下，我们先看解释，善导大师的解释，次解三辈散善一门之义，三辈，上、中、下三辈，看三辈的散善，就此义中，即有其二，这个散善里面有二个意思，一明三福以为正因，二明九品以为正行，世尊这一开端，就为我们说出了三福，三福是一切诸佛修行成佛的根基，诸位要知道，定善是修念佛三昧，是修定，这个定修不成，不得已而求其次是散，是散善，凭着善心能够在少许的时间摄心都能往生，这个法门才真的广大，一切众生才真实得度，如果照前面定善标准来讲不能普度众生，你想前面这个十三观，几个人能做得到，确实不是每一个人都能做到的，不是人人都能做到的，就不是最殊胜的法门，那个最殊胜的法门，什么人都能做，这才叫最殊胜，什么人都能够在一生圆满成佛，这个法门是第一殊胜，所以最殊胜的是散善，因此这个三福，是决定不能够忘记，这个地方要详细的来给我们说明，今言三福者，第一福，即是世俗善根，里面有四句，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，这世间善根，曾来未闻佛法，但自行孝养仁义礼智信，故名世俗善也，这个仁义礼智信就是，慈心不杀修十善业，你把它归纳起来就是，仁义礼智信，慈心不杀是仁，所以它是世俗的善根，世间的善人，临命终时遇到了善友，教他念佛求生西方，他要一肯接受立刻肯念，这临终十念往生，诸位要知道，佛在经上讲得很清楚很明白，恶人临终遇到善友十念都能往生，何况是善人，那当然往生，这个地方跟我们讲的很明白了，世间善人临终念佛往生，一念十念往生，品位是中品下生，是这样的位置，下三品呢，下三品是造作一身罪业的人去往生，这善人，所以他的品位高了，在中品下生，我们今天闻到佛法，依照佛法来修行，从善导大师这一个开示里面，那我们的品位至少应该是中品中生以上才对，这中品下生没有闻过佛法的，这个是善导大师跟我们说的，这是第一福，第二福者，此名戒善，就是小乘，小乘持戒很严，就此戒中，即有人天声闻菩萨等戒，其中或有具受，这个具受就是受的很圆满，或有不具受的，不具受的就是没有受到具足，因为通常在家同修五戒里面，他受一条戒可以的，受两条戒也可以的，受一条戒叫少分戒，受四条戒的叫多分戒，五条统统都受的叫具足戒，他就圆满，受得圆满，所以这个戒律可以一条一条受的，从前人受戒谨慎，自己一定要思量，那一条我可以做到，我就去受，接受，做不到的就不受，古人是这样的，现在人都讲求面子，做不到也受，受了怎么样，底下讲说，或有具持不具持，具持你所受的统统都做到了，这叫具持，譬如说，他受五戒，他受一条，不杀生戒，他这一条真做到了，这叫具持他真的做到了，受两条戒，两条都做到了，受两条只做到一条叫不具持，这个受一条，连一条也没有做得很圆满也叫不具持，所以有持戒，有具持，有不具持，但能回向，尽得往生，这个就是说明了，纵然受少分戒，持得不圆满，你能够尽心回向也能往生，为什么呢，连世间善从来不学佛的都能往生，何况学佛，虽然佛的教戒没有圆满做到，但是并没有犯过失，不过就是小善，就是没有什么大善，这统统是善人，持戒的善人，前面第一福是世俗善人，不知道佛法的，这个是持戒的善人，大家一定要晓得，世间善他一定统统具足，又加上佛法持戒之善，所以他的品位，自然是在中品中生，是这个意思，第三福者，名为行善，行是行为，起心动念，言语造作都善，此是发大乘心凡夫，诸位一定要把这个文字看清楚，发大乘心凡夫不是圣人，圣人我们就没份，发大乘心凡夫我们有份，我们能做到，自能行行，这个自己能够将佛的教戒，把它变成自己的生活行为，兼劝有缘，要发菩提心，深信因果，读诵大乘，这是自能行现，后面劝进行者，这就兼劝有缘，不但自己修善，而且还能够劝人修善，舍恶持心，回生净土，这个三种都是善人，所以他往生这是中品上生，这是第三福的，由此可知，这个虽然不修前面十三种定善，单修散善也一定能往生，又就此三福之中，或有一人单行世福，回亦得生，或有一人单行戒福，回亦得生，或有一人单行行福，回亦得生，这是说明三福随便修那一福都能往生，这个法门才真的广大，或有一人行上二福，前面二种福，回亦得生，或有一人行下二福，回亦得生，这三福当中任修一个能往生，修二个也能往生，三个统统修当然能往生，具行三福，回亦得生，或有人等三福俱不行者，即名十恶邪见，阐提人也，假如这个三种福统统不修，统统违背了，那就是十恶，邪见之人了，为什么十恶呢，第一福当中有修十善业，十善业的反面就是十恶，不信三归，不信戒律，不信大乘，那这个是邪见，阐提就是没有善根的人，言九品者，至文当辨应知，这个九品，到底下经文再说明，这一段十八，这个散善的经义，首先为我们提示出来，让我们明了，下面这个第十四，就是上品上生等，上辈观行，就上辈观行善文前总料简，即为十一门，经文虽然不长，大师为我们分称十一个段落，这十�