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“又真实心中口业毁厌三界六道等，自他依正二报苦恶之事。”，到这个地方这是一小段，这是断恶，前面是修善，这是断恶，断恶的时候，必须认清我们现前的这个三界六道，佛在经上常讲，三界通苦，欲界的众生，有苦苦，有坏苦，有行苦，所有一切苦统统要受，纵然你修禅定，禅定修成了，生到色界天，色界天，没有苦苦，这个苦苦就是怎么讲呢，生老病死，这个八苦是属于是，苦苦，爱别离怨憎会，求不得五阴炽盛，这欲界里头有，色界就没有了，色界天是化生，所以他没有生苦，他也没有老苦，也没有病苦，但是他有坏苦，他的寿命还是有定数，他不是永生，寿命纵然长，像非想非非想天，无色界天，坏苦也没有了，他有行苦，八万大劫，寿命八万大劫，八万大劫到了之后，不能再上去了，那又往下堕落了，这是苦，佛说的三界通苦，三界六道里没有乐，这三界六道的乐，那是什么，那是你的苦暂时停了一下，觉得很乐，其实是你自己愚昧无知，不知道事实真相，通苦没有乐，毁厌，这个毁就是说明三界的苦况，劝励众生，舍弃三界，往生西方，这叫毁厌三界六道等，自己或者是别人依正二报苦恶之事，苦是讲的果报，恶是讲造的因，把果放在前面，你容易觉悟，这个苦从那里来的，是你从造恶因得到的报，换一句话说，三界六道里头的因缘果报明了，自己才会真正下决心，舍弃六道轮回，求生西方极乐世界。
这个下面又说，亦赞叹一切众生三业所为善，看到众生行善，我们也赞叹，劝善规过，善有大小，有偏圆，像了凡居士所说的，有真假，都要有能力辨别，这个能力是智慧，要有智慧能够辨别，这个善是真的，还是假的，什么是真善呢，能够利益永久是真善，眼前有利益，将来没有利益，这个就不是真善，眼前没有利益，这个就不是真善，眼前没有利益，将来有大利益，这个是善，所以一定要往久远，去观察，知道这个善是真的，是假的，能利益广大的众生这是大善，利益少数人的小善，能令众生出离轮回，得生净土是真善，利益众生，众生不能出轮回，这善就不能算是真善，还在六道里面，都要搞清楚，都要搞明白，底下这个一句很重要，是我们日常生活当中，常常会遇到的，遇到了怎么办呢，很多人要问，善导大师在此地告诉我们，若非善业者，不是真善，不是大善，似是而非的这种善行，怎么办呢，敬而远之，亦不随喜也，大师教我们这个态度，我们对他尊敬，远是不学他，也不随喜，这个不随喜就是说什么呢，佛门里头的一切真实，没有人情佛事，所以这样随喜，明知道他是不对的错误的，还要随喜一点，人情佛事，人情佛事有什么不好呢，如果你要是眼睛睁大一点，往深远处一看，就知道确实有不好的地方，有一个不好的影响，你是一个真正学佛的人，大家都知道，你看某人都到我这里来，那就这个还不是真的善了嘛，借你这个名扩充广大，他的这个虚伪，我们助长了他了，助长了他的虚伪，那这是我们的过失，我们不随喜，就换一句话说，我们不助长他，这个是对的，不可以拿佛法当人情，这很多人都会说这一句话，但是他不会做，在日常生活当中，依然把佛法做人情，在这种事情很多很多，很普遍，由此可知，这是讲的口业的真实，敬普贤菩萨十大愿王，跟我们讲的礼敬诸佛，妖魔鬼怪也是诸佛，他比我们迷的深，造的业重将来受的果报苦，他也有佛性，我们尊敬他，尊敬他，对他的行业不赞叹，对他的行业不随喜这就正确，这是大师在此地教给我们的。
“又真实心中，身业合掌礼敬四事等，供养彼阿弥陀佛及依正二报。”，前面说的是口业，口业，先说的是修善，再说的是断恶，都非常具体的教给我们，身业也是如此，先教我们修善，合掌礼敬这个合掌是表一心，十个指头是代表散乱，代表散乱，这个散乱的心收成一个，收起来，所以合掌表敬，一心就是恭敬，合掌是这个意思，礼敬，四事等供养，四事，世尊当年在世的时候，出家人生活非常简单，最低的生活标准，在家的同修一定要照顾到，世尊对在家同修要求的确不多，这个四事里面第一个是饮食，出家人去托□，你看到出家人托□一定供养他一餐饭，这个托□的饮食衣服，衣服破的时候，要送件衣服给他，卧具，他晚上睡觉的时候要卧具，我们现在讲铺盖，生病的时候医药，这叫四事供养，这是生活，这是说着这个标准降到最低，我们要照顾到要供养他，这个地方是讲，供养阿弥陀佛及依正二报，你就要晓得这个四事取它的意思，不是取它的事相，阿弥陀佛不在我们这个世界，纵然我们每一天中午给他上供，实在讲他也不需要，更不需要在佛像上给他穿个衣服，是有这个情形的，实在讲没有必要，没有必要，要想到什么，佛怜悯一切众生，一切众生没有饭吃的时候，我们有没有想到能不能尽心尽力帮助他一点，众生在饥寒交迫的时候，我们能不能送一点寒衣给他，送一点饮食给他，这是佛心，这叫做供养阿弥陀佛，所以要想到这些，同时更应当想到现在所说的，除了物质生活之外，精神生活，现在像台湾物质生活很富裕，精神生活很贫乏，我们应该如何给他精神上的意识，使他精神生活丰满，要联想到这些，所以不可以死在这个字句里头，这个叫四事供养阿弥陀佛，好，你家里供养一个阿弥陀佛像，你就用四事去供养他，那就错了，那就是这个念书就念成佛呆子了，这是要懂得它里面所说的真实的意思，佛是正报，依报是生活环境，换一句话说，怎样真正做到，佛化世间，佛化社会，那就把这一句这个，四事供养阿弥陀佛依正二报，就真的收做到了，这是我们每一个同修要明白，要觉悟，要真实心中去作，从那里做起呢，从你家里佛像两旁边，供老师的牌位，供祖先的牌位，从这样做起，影响你一家，影响你的邻里，乡党亲威朋友，这样的做法，好，我们今天就讲到此地。
观无量寿经 第二十五卷
请掀开经本，二百一十八面，倒数第三行末后一句开始“又真实心中身业轻慢厌舍此生死三界等，自他依正二报。”，前面一句，在身业当中说的是修善，这一句是离恶，因为这一部经的宗旨，是决定求生西方极乐世界，所以大师举的例子，跟一般场合当中所说的不一样，标准高要求严格，若不如是对于这一生当中，决定往生会有障碍，这是我们一定要认识的，舍恶要真正认识，娑婆世界依报正报，多有欠缺，当然这是指的六道的凡夫毒，因为娑婆世界，已有释迦牟尼佛的净土，并不亚于阿弥陀佛的净土，但是我们在娑婆世界，没有办法证得，这个是要知道的，如果不能离开娑婆世界，我们决定在这个世界的六道，那么既然在六道那就决定在三恶道，三善道的时间很短暂，恶道的时间长，这个是苦不堪言，因此大师在此地劝导我们，对于娑婆世界，天上人间的依正果报都要发心厌舍，要发这个厌舍之心，都要从真实心中作，不能有一丝毫虚假，再看下面。
“又真实心中意业，思想观察忆念，彼阿弥陀佛及依正二报，如现目前。”，世尊在这部经里面，对于观想说得特别多，从第一观到第十二观，都是讲的观想念佛，当然这个地方不能违背经义，所以我们的意业，意业就是念头，念什么呢，要常常想念，常常观察西方极乐世界阿弥陀佛，及西方世界的依正二报，依报是那边生活环境的状况，正报这是指往生西方极乐世界的那一些大众们，这个意想就像境界真的在眼前，我们不修观的人，能到这个境界吗，给诸位说能，不要说在佛法，在世间法里面，至诚感通诚则灵，人用真诚心就会感得这个境界像在眼前一样，你看咱们中国古时候，孔老夫子常说，祭神如神在，那就是如现目前，我们想念阿弥陀佛，阿弥陀佛就像在眼前一样，想念西方极乐世界，西方极乐世界那个样子，也就展现在面前一样，念佛念到这个样子，才叫作功夫得力，这是功夫得力的样子，诸位要明了，功夫得力不得力，关键在真实心中，真实心就得力，心不真实功夫就不得力，这个境界就不能现前，这个是意业的善，止于至善，这是身语意三业止于至善的境界。
“又真实心中意业轻贱厌舍此生死三界等自他依正二报”，这个三界六道，不但我们身要舍掉，决不贪求五欲六尘的享受，你心里面把这些念头也要把它断干净，决定不染，这个将来往生就不会有障碍，现在所得到的好处，你到这个境界自然就体会到了，没有到这个境界的人不知道，这个世间五欲六尘名闻利养，是大家热烈追求的，你统统不要把它舍干净，这个人不是有问题了吗，那是世间人的看法，你自己做到了，这里面有真乐，有真正的快乐，真实的享受，不善三业，这个在此地做一个总说，不善三业，必须真实心中舍，这个是总说身口意不善的，不善对于三界六道有贪恋的，那都是不善，一定要真心把它舍掉。
“又若起善三业者，必须真实心中作。”，这个善三业，极善的三业，身礼拜阿弥陀佛，口称念阿弥陀佛，意忆想阿弥陀佛，极善没有比这个更善，诸位要知道，读经是善比不上这个善业，持咒是善也比不上这个善，持戒是善还比不上这个善，禅定是善，统统比不上念阿弥陀佛的善，为什么呢，唯独专心念佛，这一生决定往生，生到西方世界，一生当中不退成佛，还有比这个更善的吗，读经书，如果不能往生，来生是世智辩聪，果报是如此，这个世间聪明智慧的人是前生读经的，持戒的人，戒持得很严不能往生，来生的果报端正庄严，相貌长得好，威仪也好，持戒的果报，那一种因，那一种果报不能出三界，这一生修一点小福报，来生一享受又迷惑颠倒了，再又造成罪业了，第三世就堕落，这个佛常讲这叫三世怨，我们要明白，所以真正的善，无比至善，就是念阿弥陀佛，要真心。
后面这一句做个总结“不简内外明闇，皆须真实故名至诚心。”，真诚到极处了，内是讲内心存心，外是表现在外面，这个身语意三业，身口在外，意业在内，这个内外就是身语意三业，明闇明是明显的显露在外，闇是别人见不到的地方，独居的时候，无论是入众，无论是独居都要真实，这个是我们这一生学佛，修行能不能有成就，关键就在此地，不是真实的人决定不能成就，真实的标准一定要依这个经上所说的，要依这个标准，自己去建立一个标准往往都是不可靠的，至诚心就说到此地。
下面是第二个深心，至诚心是菩提心的本体，菩提心之体，深心与回向发愿心都是至诚心的大用，从体起用深心是自受用，回向发愿心是他受用，换句话说，我们用什么样的心对自己，用什么样的心对人，从作用上也能显示出，你的心是不是至诚，如果是至诚心，它起作用必定像此地所说的，真实不虚，深心，所谓自受用就是用这个心对待自己，大师在此地给我们解释的是“言深心者，即是深信之心也。”，这个说得好，马鸣菩萨在起信论里面讲的，三心当中也讲深心，古德为我们解释，说深心是喜欢集结一切善心，简单的讲是，好德好善之心，好德好善到了顶处，那就是深信阿弥陀佛大愿大行，净土依报正报种种庄严，就是阿弥陀佛在因地当中修菩萨行，集结一切最殊胜第一善行所成就的，我们应当深信不疑，应当深信，我们依照阿弥陀佛为榜样，向他学习一定也有他一样的成就，要有这个信心，善导大师也在这个地方给我们说，他说亦有两种有二种，一者决定深信自身，现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘，如果我们真正能相信这个事实，你的学佛自自然然会认真，我们学佛为什么会懈怠，为什么会散漫，为什么会功夫不得力，实在说不了解这一个事实，不知道现前起心动念，言语造作都是在造业，就像地藏菩萨在本愿经里头所说的，阎浮提众生，起心动念无不是罪，我们仔细想想确实是这样的，所以大师在此地告诉我们，我们确实是罪恶生死凡夫，旷劫以来，无始劫以来常没，没是沉沦在三恶道，在三恶道的时间长，流转是轮回，生死轮回，没有出离轮回的机会，这个缘是机会，无论修学那一个法门都没有办法出离，修外道的法门那更不必说了，决定不能出离，遇到佛法了，小乘法很难很难出离，大乘法也不容易出离，世尊无量法门，末法时期众生，要想出离只有念佛求生净土，只有这一门，在像法，在正法，其他大乘法门里面还可以，还有机会，到末法时期没有了，只有这一门，为什么说其他法门不能出离呢，末法时期我们的业障太重，这个要知道，一定要觉悟，生死可怕，轮回可怕，现前在世间无论怎么样的富贵，你富贵能享几年，一刹那就过去啦，又要搞轮回搞三途，如果把这个事实看清了，你对于这个富贵人，你心目当中就非常平淡，没有一丝毫羡慕之心，真能把它舍弃掉了，眼光往远处一看不过如此，实在讲，富贵人造的业比贫穷人造得的多，有什么好处，这个要信。
“二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生，这教我们相信阿弥陀佛在无量寿经里面所记载的，他老人家所发的四十八愿，愿愿都是度一切罪苦众生，当然包括我们自己在内，决定不怀疑，决定真正能够信他，依照他的理论方法来修学，决定得生净土，这些理论方法就在净土三经之中。
“又决定深信释迦佛说此观经三福九品定散二善，证赞彼佛依正二报，使人欣慕。”，对于释迦牟尼佛给我们介绍西方净土，无量寿经，阿弥陀佛经，跟这一部观无量寿经，观经里面讲的三福九品这是散善，从第一观到第十三观我们念过了，属于定善，世尊为我们说这些往生净土的方法，换句话说，往生西方极乐世界必须要具备的条件，世尊为我们证明，赞叹阿弥陀佛，赞叹西方极乐世界，九法界的众生包括了菩萨，缘觉声闻，有缘听了之后没有不羡慕的，菩萨羡慕，否则的话华严会上，文殊普贤为什么发愿求生呢，当然对于阿弥陀佛的世界是无比的羡慕，所以发愿求生。
“又决定深信弥陀经中，十方恒沙诸佛证劝一切凡夫决定得生。”，再举阿弥陀佛经做证明，弥陀经上说得好，在六方佛里头讲的，六方佛是讲六边，所以这部经别的地方记不得，这一段记得会很熟，为什么呢，重覆六遍，经上说，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，□覆三千大千世界说诚实言，跟这里讲的真实相应，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经，大师所引用的就是这一段经文，这一段经文真正不可思议，经上说的，汝等众生是指尽虚空□法界九界众生，上自等觉菩萨下至地狱众生都包括在这一句当中，都得要深信不疑，称赞不可思议功德，就是指的，西方极乐世界依正二报不可思议功德，谁称赞呢，一切诸佛称赞，因此这一部经是一切诸佛护念，弥陀经上说的，无量寿经是大本阿弥陀经，观无量寿经是附属阿弥陀经，这三经是一不是二，一而三，三而一，因此我们终于明白了，如果我们要想真正得到一切诸佛护念，那应该怎么修，真实心中念阿弥陀佛，你就得一切诸佛护念，这个护念就是俗话说保佑，一切诸佛真的保佑你，你要用真实心念，用真实心受持，才能得到真实的果报，这是说为什么诸佛都要来护念你呢，因为你不可思议，你这一生当中就不退成佛了，佛看到这样的一个人，那怎么不帮忙，全心全力来照顾，就怕你不肯作佛，那就没有法子了，佛也无可奈何，想帮忙帮不上，你真正要想在这一生当中作佛不退，说实在话，不是到了西方极乐世界不退，现在就�