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“深信因果不谤大乘”，这两句话，我们不能轻易把它念过，为什么呢，也许我们自己这一生念佛不能往生就犯这个毛病，犯这些毛病，有时候是有意犯的，有时候是无意犯的，佛门之中自古以来，所谓自赞毁他，这个是很重的烦恼，是无始以来的习气，无论在世法在佛法，人都有傲慢的习气，都有轻视别人的习气，自赞毁他，从前李老师举例子给我们说，他说你不要不相信，你看看外面要饭的乞丐，这在台湾现在没有了，在大陆到处都有乞丐，在从前，在外国也有，那个乞丐天天向人讨一点小钱，也许一天这个温饱都得不到，穷到极处，穷是没有财富，沦落到乞丐在社会上地位也没有了，没有地位叫贱，没有财富叫穷，穷贱到了极处了他还不傲慢，你看那个有钱人从他那里走过他还摇头，有什么了不起不过有几个臭铜钱而已，显示他自己的傲慢，可见得这个习气是非常非常之深，傲慢的习气人统统都有，我们自己有的时候不觉得都有这个习气，所以礼记里面你看一开头，曲礼开头，儒家教人傲不可长，这就是承认傲慢是与生俱来的烦恼，接受教育，教育是叫你明白这些事实真相，傲慢不可以增长，因为儒家讲的是世间法，没有讲出离三界，所以傲慢不要增长就可以了，佛法是要把傲慢断除，为什么呢，因为他要出三界，这个不是根本烦恼，贪嗔痴慢你看多有严重。
我们学佛的人，往往觉得自己学的这个法门殊胜第一，轻慢其它的法门，这个是错了，自己修学自己赞叹这个法门这是无可厚非，为什么呢，你不赞叹这法门你学这法门干什么，人家法门第一，我这个是第二第三，那有这种人呢，前面经上，善导大师为我们开示的很多，法门很多，门门第一，佛的法门没有第二的，关键在什么地方呢，关键在契机，什么叫契机呢，欢喜就契机了，我欢喜这个法门，这个法门我修学起来，感觉的很容易，很容易成就，我不欢喜的法门，勉强的修学，学的很辛苦，也很难成就，我喜欢的法门不见得是你喜欢的法门，你喜欢的法门不见得是我喜欢的法门，各人随着他喜欢的法门去修学，这都叫第一，所以我们看华严经上的善知识们，自己谦虚，对人来讲自己要谦虚，这是礼节了，赞叹别人，不对人对我自己来讲，这我的法门第一，对人家讲时你是第一，我的这个不如你，这是谦虚，所以说自谦而尊人，这就对了，所以要深信因果不谤大乘。
因果里面有三种，第一种，善因一定得善果，恶因决定有恶报，这是一定要相信的，第二要相信，善因决定不可能得恶报的，那就不相应了决定不可能的，恶因也绝对不会有善果，我们真正相信这一个事实，起心动念则不敢做恶，晓得果报完全是自己造作的，第三要相信，念佛是因成佛是果，这个是净宗里面，把这个殊胜因果讲到最究竟最圆满，你要相信这个，这一层的因果在许许多多大乘佛法里面，佛显说密说，处处可以能够看到，我们能够断恶修善，能够普遍尊敬一切修学善法之人，那修学大乘的就更不必说了，连世间小善我们都对他敬重，以这个功德回向，愿求生极乐国，这就行了。
“行此行者”，下面讲的是果报，修行这一个法门的人。
“命欲终时，阿弥陀佛，与观世音大势至，无量大众，眷属围绕持紫金台，至行者前，赞言。”，这是赞叹他。
“法子”就是法王之子。“汝行大乘，解第一义”，诸位要知道，他并没有读诵大乘经典，汝行大乘，这个行是修行，你修行大乘法解第一义，这了不起，诸位要知道，这一句佛号念到底，就是圆满的大乘真实第一义。
“是故我今来迎接汝”，观音势至，无量大众来迎接“与千化佛一时授手”，这个来接的状况，跟上品生的不相同，上品所见到的是无量的化佛，上品上生的，中生的见到的是一千尊的化佛，无量大众之中有一千尊化佛一时授手，这佛都来跟阿弥陀佛一起来接引他。“行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛，如一念顷，即生彼国七宝池中”，这个境界清清楚楚了了分明，就像在眼前一样。
“此紫金台，如大宝华”，这个宝华是莲花，“经宿则开”，这是经过一晚上花就开了。“，行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲花”，这个经文，跟无量寿经四十八愿里面所讲的完全相同，确实见到西方世界是平等法界，身相跟佛，跟阿弥陀佛一样的，下面是说他得到的利益，“佛及菩萨，俱时放光，照行者身。”，佛放光，菩萨放光，什么时候放光照他呢，在接引他往生的时候就放光，佛光就注照了。
西方世界是光明世界，经上虽讲，经宿则开，这个花，西方世界没有晚上，它没有黑暗，它不需要日月，我们这个世间光从那里来的，从太阳月亮，从灯光灯火而来的，才显示光明，西方世界每一个人身体放光，所有一切物质放光，天空也放光，所以是大光明的世界，它那有夜晚，它没有黑暗，我们这个世界有时间的观念，时间观念怎么产生的呢，是一明一暗这样产生，如果只有光明没有黑暗，这个时间就没办法产生了，西方世界说老实话，没有时间，它那里没有时间，经宿花开，这个一宿是西方世界的一宿，还是我们这个世界的一宿，善导大师在注解里面告诉我们，是算我们这个地方的，我们这个地方的一宿，在西方世界这个叫做一弹指，所以大师这个说的好，给我们解决了不少的问题，原来统统是说我们这个世界的时间，到西方极乐世界了。
“目即开明”，这个目即开明，实在讲是心开意解。
“因前宿习，普闻众声，纯说甚深，第一义谛”，这个人在这一生当中，或者是读诵大乘，或者是不读大乘，纵然是不读大乘，他过去生中生生世世所薰习的，这些身教到这个时候豁然也就开悟了。“即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊，经于七日，应时即于，阿耨多罗，三藐三菩提得不退转。”，经七天的时间，他就证得阿鞞跋致，与无上正等正觉不退转了，这个是在西方世界所得殊胜的利益了，利益还不止于此，我们再往下面看。
“应时即能飞行遍十方，历事诸佛，于诸佛所，修诸三昧，经一小劫，得无生忍，现前受记。”，我们都知道西方极乐世界的大众，因为得佛光明威神的加持，能力很快就恢复了，这个飞行□至十方，是属于神足通，这是六种神通里面的神足通，也叫做胜如意通，十方世界随心即到，这个心里一念身体就到达了，有这样大的能力，所以他能够遍至十方，能够供养一切诸佛，我们经上常讲的，这个供养十万亿佛，十万亿不多，很少，弥陀经上特别说十万亿佛国土，那个原因是因为我们这个世界，距离西方极乐世界，十万亿佛国土，说十万亿，这个意思是，这个世间人情执很深，到了西方极乐世界还常常想家，这个想家什么时候能回来一趟呢，十万亿佛国土，一念之间就能够回来，这个不远，这个地方可以去，为什么可以常常回来，是这么一个意思，其实那个能力之大，超过十万亿太多太多了，佛说法有他的苦心，我们要明了，既然承事供养诸佛，在诸佛处所就成就了三昧了。
这个三昧总说就是念佛三昧，再经一小劫，这一小劫在我们这里算时间很长，如果在西方世界看，我们这个世间，那时间就不长了。
得无生忍，得无生忍就是真正证得七地以上的果位了，那是真正证得了，前面是佛力加持的，你有这个能力，现在是真正证得了，现前受记，诸佛不但给你说法，而且还给你授记，善导大师这个开示里面，有几段我们念一念，二百四十三面，我们从第四行看起，从第四行当中，“回所修业”，回是回向，我们所修的善业，“定指西方”，这一句非常重要，如果没有这一句，你这个善业，所得的善果是在六道里面，在三善道，这一句是非常重要，决定指向西方，下面就给我们说了四条，这就是决定指向西方，第一个是说明。
“受法不定，或得读诵，或者是不得读诵。”，这个是说明读诵大乘经，或是读或是不读，我们现在鼓励同修读大乘经，这是什么原因呢，诸位一定要晓得，我们生在这个时代，如果不是善根深厚，根性猛利，必定会受现代社会所影响，现代社会是一个染缸，决定在身心都受到污染，这对我们修学就产生重大的障碍，所以先要把这些染污洗掉，用什么方法呢，用读经的方法，这个在一切方法里面，我们用起来很有效，很恰当，读经比念佛有效，念佛只有一句佛号，这个佛号念久了，所谓就是念到滑口了，有口无心了， 口里阿弥陀佛。。。，心里照打妄想，就感觉到佛号没有力量，压不住妄想用读经的方法呢，比佛号就不一样了，读经一打妄想经就念错了，不是漏了字就是看错行了，所以你一定要把精神集中在这个经本上，用这种方法，离开妄想、分别，在初学的人来说，是收到良好的效果，所以这个比较容易摄心，因此我劝勉同修，一天至少要将无量寿经念三遍，念满三年，念这个三年当中，你听经可以，不听经也可以，听不听没关系，这个三年我们修学的目的在那里，是修清净心的，目的修这个，换句话说，把我们的身心污染，把它洗刷一番，使这个污染达到最低的程度，恢复清净心，这第二个阶段呢，就要认真的去听经，去探讨经论里面的义理，心清净就容易开悟，心不清净听一辈子都不能开悟，心清净一听就开悟，这个悟有大悟有小悟，有大彻大悟种种不同，为什么不同呢？
每个人清净心的纯度不同，真正很清净这一接触就大彻大悟，就明心见性，你看禅宗六祖慧能大师卖柴的时候，给人家送柴货听到有一个人念金刚经，他听的觉得很有味道，站在那个地方多听一会，他一听就大彻大悟，就明心见性了，念经的人还糊里糊涂，听经的人开悟，这什么原因呢，那个听经的人心清净，念经的人心不清净，念经的人没有开悟，听的人开悟了，一分清净有一分悟处，十分清净十分悟处，所以学佛开头第一个阶段，一定要修清净心，这个非常非常的重要。
第二个阶段，就是求悟处了，这个清净心起作用就是悟，第三个阶段就入了，悟了以后要入，入就是真正契入，我们世俗里面讲，证果得道了，这个证果得道，在佛法里面的名词，叫契入，入进去了，那是要真正的功夫，得真实的受用，这个功夫是什么呢，一句佛号，专持这一句佛号能入，由此可知，前面这个读诵经典，听经闻法都是作基础的功夫，修学基础的功夫，然后这一句佛号才得力，我们今天念佛念的很多，念的不得力，原因在那里呢，基础没有奠定，所以虽然同样在念佛，这一句佛号压不住烦恼，这个是说到受法不定。
第二个说明，“善解大乘空义，或听闻诸法一切皆空，生死无为亦空，凡圣明闇亦空，世间六道，出世间三贤十圣等，若望其体性，毕竟不二，虽闻此说，其心坦然，不生疑滞。”，这个范围就更广了，所有一切大乘经论，讲到究竟处，讲到真实处，如果将究竟真实做一个总结，那就是般若心经，般若心经可以说是，所有一切大乘法到最后的总结论，你念了害怕不害怕呢，我们现在念了不怕了，为什么呢？念皮了，初学的人，没有学佛的人你跟他一说这个，他一听了真的害怕什么都空了，什么都没有了那我还搞什么，我还学什么呢，我们这些学佛的人，学时间久了皮了无所谓了，其实这个里头道理是不是真懂了，没有懂，似懂非懂，这个上品中生根性的人，他跟我们不一样不相同，他要听到这些话的时候，他确确实实，如如不动，这个如如不动有两种现象，一种根性猛利，他一听他就悟入，他就明了了，当然他不怀疑，不动摇了，第二种虽然没有悟性，他对于佛菩萨有坚定的信心，佛说的，菩萨说的，这那里会错呢，不懂也不错，他也不怀疑，他也不会有意见，也能够不动摇，对佛菩萨有真实的信心，这都是很深厚的善根。
第三是说明，“深信世出世苦乐二种因果”，这是我刚才讲，你行善一定得善果，你做恶一定得恶报，因缘果报，不但古人典籍笔记里面记载很多，在我们眼前大家要稍微留意的一点，处处可以见得到，不要认为鬼神是迷信，说实在的话，讲迷信的人他才真正迷信，我们这一次在高雄弘法，遇到一位同修来看我，他在法院里面做庭长，是个法官，见到我跪在地下不起来，流眼泪，我也不晓得他是什么身份，他自己告诉我，他在司法界服务，做法官做了很多年，常常感觉得周边有东西跟着他，他自己很清楚，这个判案子，他是佛教徒，依旧免不了要冤枉人，这个案子没调查清楚，判决的时候判错了冤枉人，甚至于害死人，这些冤鬼时时刻刻跟着他，所以他给我说，我这一生幸亏遇到念佛法门，所以他念佛念的很勤，念的非常认真，他说我这一生要不往生绝对堕地狱，当你作恶的时候，这个冤家债主还不敢找你的时候，我们世间人讲你走运，你正在走好运的时候，这些冤家债主也要畏惧三分，不敢接近你，但是他在那里等机会。
你们看慈悲三昧水忏，悟达国师，那个冤家债主居然跟了他十世，这个仇恨这么深不肯放过，他十世都是高僧，戒律精严，道行都很好，有护法神保护，这个冤鬼不能贴身，到他第十世的时候，做到皇帝的老师，皇帝送他一个沉香宝座，这个时候一念傲慢心起来，自己觉得很了不起了，这一念傲慢心起来了，护法神走了，道心就退掉了，所以诸位晓得，贪嗔痴慢疑，一个恶念起来了，道心就退掉了就没有了，冤家找上身，害了个人面疮几乎送了命，你才晓得被害的这个冤鬼，时时刻刻不会放过你的，你看多可怕，做善一定得善报，佛跟我们讲的，施报的三种善果。
财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，这三样东西，财富聪明，健康长寿都是我们希望得到的，这是善果，如果我们不肯修善因，这善果从那来呀，一定要知道世出世间苦乐两种因果，吝财得贫穷果报，吝法得愚痴果报，不肯修无畏布施得短命的果报，身体不健康常常生病的果报，这个就是世出世间两种因果。
“此等因果，及诸道理，不生疑谤，若生疑谤，即不成福行。”，不相信因果报应的人，这个在佛所说的，这是世间最没有福的人，没有福报，纵然他现在还很有福报，有财富有地位，我们知道，他今生的果报是过去生修的，不是这一生的，他这一生没修只在那里享受了，享受完了福报就没了，这一生所造种种恶业，苦报就现前了，这是一定的道理，所以不相信因果报应的人，“果报尚不可得，何况得生净土。”，那求生净土那更不可能的，西方世界是诸上善人，都是上善去往生的，这我们才搞清楚搞明白了，我们所修积的很小很小的善根，都要回向求生西方，因为西方是福善往生的。
第四“回前所业，标指所归。”，就是我把我的所有一切善业决定指向西方世界，一定要求生净土，这个就对了，这段开示很重要，我们再看二百四十五面，最后一行，从最后的倒数第二行看起，倒数第二行最后那个五，最后第四个字，“五明迳时”，迳时花开，隔宿花就开了，迳宿花开。“七日”，七天就证得不退，证得不退转了。“即得无生，言七日者，恐此间七日。”，大师跟我们说，“不指彼国七日也”，大师在此地告诉我们，这个七日恐怕是指我们这个世间的七天，不是极乐世界的七天，极乐世界说老实话，没有年月日时，没有所说的年月日时，都是讲我们这个世界的标准。
“此间迳于七日者，彼处即是一念须臾间也”，在他那边实实在在是非常非常短暂，寿命是无量无边无量寿，我们这个人间七天在他那边真的是一弹指，时间太短了，这个要晓得，从大师这几句话我们就明了了，凡是佛讲到西方世界，讲的这个时间上的，指我们这个世间来说的，同样一个道理，佛如果讲他方世界，讲的这个时间，应当都是以我们这个地方时间来说的，为什么呢，每一个世界这个时间都不相同，我们现在知道了，在从前这个交通不发达，资讯没有现在这么便捷，时间观念不容易觉察，现在的时候，一天可以绕地球一周，才发现有时差不同，一个地球上都有时差不同，何况在太空，何况在无量无边诸佛的刹土，当然时间�