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育。
当时高等教育方面成就较突出。波斯有许多学术中心，最突出的是
琼迪—沙普尔学园。波斯的高等教育可以追溯到公元前6世纪，大流士
曾创设过大学。琼迪—沙普尔学园成立于公元三、四世纪，到萨珊王朝
时期已是著名的高等学府。在萨珊王朝之前，波斯就已经拥有巴比伦和
印度的许多科学宝藏。公元529年，拜占庭帝国皇帝查士丁尼把四所雅
典学园封闭。这时萨珊波斯在正直人安诺希尔万王统治下，成为叙利亚、
亚历山大里亚、犹太学者的避难所。他们在这里保存了希腊学术传统，
并发扬光大，稍后又通过阿拉伯人把它们传到欧洲。琼迪—沙普尔学园
从公元531年至579年发展到高峰，成为希腊和叙利亚学者的理智圣殿，
是哲学、数学、天文学、医学等方面的学术中心。在这里，琐罗亚斯特
文化、印度和希腊的科学、亚历山大—叙利亚的思想，以及医学训练、
神学、哲学，还有其他科学，都发展到很高程度。学园的学生来自世界
各地。才智之士的交往，出现了一次科学和学术的大融合。琼迪—沙普
尔学园还搜集、保存、翻译了印度、希腊、叙利亚、波斯的典籍，将印
度、希腊、犹太、叙利亚、基督教、波斯的学术进行比较和融合，并成
为将这些学问传递给西方世界的第一条重要渠道。
（4）教育理论
古代波斯提出的教育理论，在世界古代前期的教育史上占有重要地
位。应该说，这一时期的教育理论是不足的。古代波斯在教育理论上的
最大贡献是提出了某些心理概念、天生智力和习得智力以及对教师提出
了一些严格的资格要求。
在《阿维斯托》中提出了某些心理概念：人的人格由相互依存的活
力、自我（人身、身分）、灵魂（更深层的我）、感官和身体（物质）
所组成。他们认为：灵魂 （或者心灵）依存于身体的诸种活动，而身体
可以靠精神调节得到训练。身体的健康有助于灵魂的健康，反之亦然。
因而，宗教教育和体育，两者同样重要。
人还赋有诸种心理动力或者属性，如生命、灵魂、精神、意识、判
断、智力、理性、记忆、良知等。对于智力，他们认为有两种：天生智
力和习得智力，即自然的智力和养成的智力。在这两种智力中，天生智
力更加优越；如果缺乏这种智力，就得主要依靠学习而获得习得智力了。
在理想的人那里，这两种智力结合在一起，通过习得智力给个人提供必
要的经验，通过天生智力提供适当的“心理”基础，使人发展得更完美。
良知，天生智力中的指导力量，又可以通过习得智力或经验加以强
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化或削弱。正是这个指导原理区分着对与错，培育着人的自由意志感。
由于这种道德区别感才有了选择的动力，因而，这种要作选择的意志是
道德生活的基础，培养这种意志是教育的首要责任。
《阿维斯托》还对教师提出了严格的资格要求，认为理想的教师应
掌握知识和学习方法；应有坚定的信心、美德、知足、勇敢、慈爱、真
诚、正派、谨慎、良好天性、富于思考、高龄、经验、气质纯洁；应很
精通圣典以及圣典注释，品格高尚，宽宏大度，精通神圣法律文本，能
够维护权威，是一个全面的人。该经典还号召有学问的人应以当教师为
荣，要求各个阶级的人尊敬教师。
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八、世界古代前期的语言文字
1。原始思维和语言的产生
语言并不是在人类社会形成以后才产生的，它的历史要比人类社会
的历史更长，它产生于“正在形成中的人”。
恩格斯曾对人的形成过程提出三个概念：攀树的猿群、正在形成中
的人和完全形成的人。这是三个依次递进的发展阶段。科学家认为：“腊
玛古猿”为“正在形成中的人”，大约生存在1400万年至800万年前，
主要特征是已开始直立行走，并能使用现成的树棒和石块。
思维和语言产生于劳动和社会发展的需要，经历了一个十分漫长的
历史过程。“正在形成中的人”不仅征服和改造自然的力量十分薄弱，
而且还经常受到猛兽和自然灾害的巨大威胁。在这种情况下，他们只好
结成小群，过着集体劳动、共同享用的集体生活。这时，“人类社会区
①
别于猿群的特征又是什么呢？是劳动”。集体劳动和集体的力量使原始
时代的人缓慢地、但不断地向前发展。
“正在形成中的人”在争取生存的共同斗争中，逐渐形成和产生了
语言。社会集体劳动使人们加强了相互间的协作，社会成员更加紧密地
结合起来，也使人类的发音器官日益臻于完善。恩格斯曾经指出：“这
些正在形成中的人，已经到了彼此间有些什么非说不可的地步了。需要
产生了自己的器官；猿类不发达的喉头，由于音调的抑扬顿挫的不断加
多，缓慢地然而肯定地得到改造，而口部的器官也逐渐学会了发出一个
①
个清晰的音节。”威尔斯曾设想过一种语言产生的场景。他认为最初的
语言是少数惊叹词和名词，或名词的集合体。“如果一个旧石器人指着
‘马’或‘熊’，他可能用声调或姿势来表明‘熊来了”、‘熊走了’”
②等等，旁边听的人也理解了这种声调或姿势。
恩格斯在谈到蒙昧时代低级阶段时说：“分节语的产生是这一时期
③
的主要成就。”恩格斯称蒙昧时代低级阶段为从猿到人的“过渡状态”、
“人类的童年”，这就是“正在形成中的人”。人类学家认为，灵长类
面部向后退缩是从腊玛古猿开始的；语言学家认为：灵长类面部向后退
缩是产生语言的基本条件。因此，从解剖学的角度来看，语言的起源最
早可以追溯到腊玛古猿生存的中新世晚期。英国人类学家李基研究了肯
尼亚腊玛古猿的上颌骨化石，发现其犬齿窝与人类的相似。犬齿窝是用
来固定有助于说话的一块筋肉的，这说明“正在形成中的人”可能已有
说话能力。
思维和语言是同时同步发展的。人类大约经过数百万年的进化，语
言和思维相互促进、相互推动，使两者愈来愈进步，达到比较完善的地
步。思维和语言产生的前提应该是人开始过群居生活。在长期的集体劳
动过程中，人类祖先的脑量不断扩大，大脑结构不断复杂，这使人类的
① 恩格斯：《劳动在从猿到人转变过程中的作用》，《马克思恩格斯选集》第3 卷第513 页。
① 恩格斯：《马克思恩格斯选集》第3 卷，第511 页。
② 威尔斯： 《世界史大纲》，1982 年人民出版社，第154 页。
③ 恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》、《马克思恩格斯选集》第4 卷第18 页。
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思维能力不断发展。巴甫洛夫关于人独有的第二信号系统的学说，揭示
了思维的生理基础，揭示了人类思维和动物心理活动间的区别。有声语
言对人类思维的发展起了巨大作用，它帮助人类脱离动物界而结成社
会。恩格斯在论述思维和语言、思维和脑髓的关系时指出：“首先是劳
动，然后是语言和劳动一起，成了两个最主要的推动力，在它们的影响
下，猿的脑髓就逐渐地变成人的脑髓；后者和前者虽然十分相类似，但
①
是就大小和完善的程度来说，远远超过前者。”古猿最初也和其他动物
一样，头脑只能反映外界的直接刺激，依靠简单的条件反射，在自然界
中求得生存。但猿脑的反射过程要比其他动物复杂些，这就为古猿过渡
到人类的思维创造了条件。从偶然的采用天然木棒和石块，经过数百万
年，到有意识地把石块、木棒制成“工具”，是真正劳动的开始，也是
思维的萌芽。随着劳动的复杂化，人类的思维也日益发展、日益丰富。
思维的发展，使得人脑不仅能反映外界的直接刺激，而且能反映间接的，
即语言的刺激，能够通过联想进行思维，并且能够通过语言用抽象思维
来反映现实。脑髓的发展，促进了思维的发展，二者的发展又反过来推
动了劳动和语言的发展。
语言也和其他事物一样，有一个发展过程。随着人类的进化，出现
了较复杂的工具和群体劳动，也出现了用语言指挥群体劳动的社会需
要。另外，随着火的发现和使用，人类由生食到熟食，大大促进了脑髓
的发展。这时，人口也不断增加，部落与部落、人与人之间的信息交流
也越来越频繁。这些都大大促进了语言和思维的发展。早期人类学家认
为：人类在进化过程中，发音器官逐渐完善，清晰的语言成为可能。现
代人类学家认为：一切生物都有某种心智，心智是在漫长的历史时期里
逐步发展起来的，大致可以分为简单反射阶段、条件反射阶段、工具阶
段和符号阶段。符号阶段就是使用语言符号对外部世界进行控制，这只
有人才能做到。只有人才能用有限的符号表达无限的思想，治理外部世
界。根据出土化石，人类经历了手巧的人 （能使用工具的人）、直立的
人和智慧的人等发展阶段。智慧的人生存在30万至10万年前。考古学
家根据发现的化石推测：智慧的人已能制造较复杂的工具、用火熟食、
已有群体捕猎动物、需要语言进行指挥，应该有清晰的语言了。
2。文字的萌芽和产生
人类在漫长的生活和劳动中创造了文字。文字的创造是一个民族文
化发达的最主要的标志之一，大大促进了人类文明的发展。文字的产生
给人类教育的发展提供了巨大的推动力量，是教育由非正式教育过渡为
正式教育 （学校教育）的关键。
（1）文字的萌芽
在原始社会，还没有文字，但已在寻求便于交往和记忆的手段。人
们首先是用各种物件或图画来传递信息，帮助记忆，如结绳记事、刻木
记事、实物书信等形式。在某些部落，这些方法一直沿用至今。例如墨
① 恩格斯：《劳动在从猿到人转变过程中的作用》，《马克思恩格斯选集》第3 卷第512 页。
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西哥的恩乔尔人，每年要步行300英里去采集一种无刺仙人掌。在他们
外出期间，外出者和留在家里的人各有一条绳子，双方每天都打一个结。
这样，双方都知道今天是什么日子，外出多少天了，大概到了什么地方
等等。这就是结绳记事。西伯利亚的通古斯人出门狩猎时，把一根木棍
斜插在雪中，使人们知道他去向哪里，如木棍十分倾斜，那就表示他是
到附近一个牧群去了。在历史上，中国、日本、波斯、埃及、秘鲁以及
太平洋的波里尼西亚及其附近各群岛，曾经盛行过结绳记事的办法。人
们用绳子打起各种各样的结，来记忆各种事情。不同颜色的绳子和结子
的大小，以及各种结与结之间的距离，具有各种不同的含义。古代秘鲁
人甚至用这种结绳的办法来记载历史和传说。但这种结绳并不是真正的
文字，只是帮助记忆的一种符号，使用时，完全不能离开记忆者，因为
别人无法完全了解结绳的全部意义。公元前6世纪，当古波斯帝国国王
大流士一世和西徐亚人（一说斯基泰人，居住在今黑海西北部）作战时，
曾发生一件有趣的事。据说西徐亚人派使者送来一份奇特的礼物：一只
鸟、一只鼠、一只青蛙和五支箭。其实，这并不是什么礼物，而是一封
实物信，一份措词极其严厉的“最后通牒”。意思是说：波斯人啊，你
们应该象鸟那样赶快飞走，或是象老鼠那样藏在地里，或象青蛙那样跳
入水中；否则我们就要万箭齐发，绝不留情！这是多么好的一封战书啊！
这些都还不是文字，但已接近于文字了。
到了中石器时代以后，出现了极简单的图形符号。后来，原始图画
向两方面发展：一方面成为图画艺术；另一方面成为文字，初期被称为
图画文字。图画文字是介于图画和文字之间、比结绳记事前进一步的表
达思想的手段。它没有读音，只能表意，多半画在树皮或皮革上，也有
刻画在石头上的。例如，画一个箭头来表示“由此前进”，大家都看得
懂。这样的图形可以说是文字的先驱。阿齐尔文化的涂色砾石和陶器上
的某些符号可能是表达思想和帮助记忆的最原始的图形。澳洲土著人就
是用画圈圈来表示某种东西。这种极为原始的创造，为文字的产生开辟
了道路。现在已经发现，在许多岩洞中和石壁上有许多记录各种仪式的
图案，这便是文字的雏形。科学家测算，这些石壁上刻画的图案，早的
产生在距今一万五千年前的旧石器时代，预示着文字的产生。
迄今所知最早的原始社会文字遗迹，在本世纪下半期发现于中国西
安附近的半坡村。半坡出土的彩陶和黑陶上既有类似于图画文字的绘
画，也有已经不是图画的刻划符号。这些刻划符号的意义尚不清楚。据
现代科学方法测定，这些有刻划符号的彩陶属于公元前4000年或4000
年以上的文物，距今已有6000年甚至6000年以上。郭沫若先生断定说：
“可以肯定地说这就是中国文字的起源，或者中国原始文字的孑遗。……
彩陶和黑陶上的刻划符号应该就是汉字的原始阶段。”我们可以断定，
世界上其他地区的文字，也一定经历过与此差不多的明芽阶段。
（2）汉字的起源和演变
关于汉字的起源，中国广泛流传着仓颉造字的传说。这一传说最早
见于战国晚期的文献，《吕氏春秋·君守》有“奚仲作车，仓颉作书”；
《韩非子·五蠹》有“仓颉之作书也……”。秦代李斯所编的字书《仓
颉篇》第一句话就说“仓颉作书”。旧传仓颉为黄帝的史官。古人称文
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字为“书”，“作书”就是“造字”。到战国晚期，仓颉造字的传说已
很流行。东汉许慎所撰 《说文·序》说：“黄帝之史仓颉，见鸟兽迒蹄
之迹，知分理之可相别异也，初造书契。”北京大学出版社1989年出版
的《中国古代文化史》认为，“也许仓颉只是古人所虚拟的一个文化英
雄” （第125页）。汉字当然不可能由个别人创造出来，不过在汉字形
成过程中，尤其在最后阶段，有个别人曾起过极其重要的作用，仓颉也
许就是这样的人物。《荀子·解蔽》就指出：“好书者众矣，而仓颉独
传者，壹也。”也就是说，仓颉只是众多“好书者”中最有成就的一个，
是古代整理汉字的一个代表人物。
一般认为，中国夏代（约当公元前21世纪至前16世纪左右）进入
阶级社会，大多数学者都认为夏代应该有文字，至少应该有原始文字。
但在考古发掘中，还没有发现确凿无疑的夏代文字。目前比较公认的是：
成熟的汉字形成于商代后期，约有3000多年的历史了。现存有记载的最
古老的资料是在河南发现的殷商甲骨文，最重要的是殷墟甲骨文。甲骨
文是刻在龟骨和兽骨上用作占卜的文字，又称“契文”或“卜辞”。写
而不刻的字在甲骨上也有发现，但数量不多。殷墟甲骨文最初出土于河
南安阳小屯村，因这里曾是商代后期王朝殷朝（商王盘庚迁都殷后�