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照经本宣读。”此行乃是为世间众生习教法，提出善见，从而俱受粹益。
如是，其讲诵之经典正确无误，文理通顺，音韵动听，有不紊之学识使众人倾倒。如八思巴所言：
“如此念诵之佛经，
众有情听此教言，
心思不再生散逸，
变为一境之希冀，
象天女之美歌声，
杜鹃歌声其动人，
虽是比喻亦无忍，
何难胜伏他声论。”
图吉决巴亦如前所述：
“部分慈悲大智者，如若讲论无厌离，
三门行为皆纯洁，为护法虔城修行，
具有所谓此道行，愿利益藏地众人，
乃为法王之功德，如大乘庄严论日，
善慧无厌离之慈悲者，美妙动听善智之揭颂，
即是菩提勇识之善说，使众生心中升起太阳，
远离诸种疑虑。正直自性二师。
此为菩提勇识智慧圆满大师。”
此后，法工萨班讲论的经典有《释量论》、《明藏论》、《阿毗达磨俱舍论》、《喜金刚三续部》以及许多来曾传世之大典，如《密乘释要》、《能仁注疏》和《嘉言宝藏》等经典今世未曾见过，《七部余经》、《阿毗达磨上师论》、《弥勒佛法》以及胜乐和密集等续及其诸注疏，今世无疑亦失传。其次别解脱戒、入愿发心、与四续部有关之成熟灌顶、加持一解脱之道、授戒、讲经等无数教法一直流传至今。
②其著述宝串乃为贤者之意乐。为短暂期间众智者慧海之风使之聪颖、锐敏之故风使这聪明聪颖，锐敏之故，为法日曼茶罗驱除一切无智冥昧之故，正如他自己所说：“骏马观其步伐即知，大象一上战场即知，金银进炉熔烁即知，贤者著述格言即知。”因其心藏奇有之事迹，故著有许多无垢之论典。此论典分为二种，总论有《用世间善法之道》、《所谓善说宝藏乃为内外上师所有论典之总要》、《声论智者入门》、《智慧申出》、《入智》、《声四取》、《集量七注之精要注疏》、《工巧论》、《身驱论》、《察地》、《佛宝之算法》、《医论八支摄要》，内明方面的有《向著提勇识请教关于经籍总要之书信》、《教派智慧》、《波罗蜜多经巨著》；密宗方面的有《至尊著的无主母赞之注疏》、《金刚乘语快五缘起之字》、《秘道说与上师瑜伽》以及许多训诫旧录；关于小明方面的有《韵律之花束》、《此休息示范使修伽陀促发悲心》、《诗论学者之口饰》、《嘉言宝藏论》、《戏剧极喜地之入门》以及《由乐器声引述多方乐器论》。其次，彼时法王对雪域西藏所有教理语快方面存在的一切疑难问题皆做了答复，对香、恰和洛卧三位译师进行赏颂，对比丘多杰森格等噶当派僧人和尼摩廓钦巴等诸瑜伽行者的请教做了多次答复，写了许多赞颂释边牟尼和文殊菩萨的赞词。
如此类著作且不论其精进，就其内容来说是言简意愿，即使愚人看的话，也易解易满。其文字修饰使众学者倾倒，一百学者之智慧加在一起也比不上他的学识才能。八思巴说：
“写作如此敏捷，
比闪电更迅速，
无精进之大种，
犹如大海壮观，
内容丰富多采，
？举者之楷模。
昔时亦无明察，
所有聪明智慧，
如同雪山顶上，
升起了红太阳，
众人幸福安乐。
如亲临三摩地。”
然而，此法王著的《凡夫易入行论》和《三律仪论注疏》等部分论著与别人著的论典及续部注疏在字句词意上未有区分。除文殊菩萨、摧破金刚、忿怒明王之修行法稍有区分外，大曼荼罗之修行法及仪轨等大部分未有区别，此主要是为了使与前世至尊持金刚无别之经义不致失传。
前面已把其论著的数目做了简略的介绍，现详细介绍之。
声明类的论著有《智慧申出》、《入声论》、《语言之略义》、《凡夫易入行论之注疏》、《文字组合》、《声取论》；
因明类的论著有《智慧之宝本释》；
修辞类的论著有《贤者口饰促发修伽陀之悲心》；
韵律类的论著有《韵律之花束》；
词藻类的论著有《词汇之宝藏》；
戏剧类的论著有《极喜地入门论》和《乐器论》；
工巧类的论著有《佛像度论》和《察地品》；
医方类的论著有《八支摄义》；
内明类关于赞词方面的有《佛陀赞》、《释迎牟尼赞》、《观世音二赞词》、《文殊绘画赞》、《桑迦牟尼赞》和《文殊赞之注疏》；
共通乘方面的论著有《教派之智慧》、《妙观智力》、《三律仪品》、《大发心经论》、《次取佛法论》、《十法行》、《四离贪欲论》、《大乘道论概述》和《回向功德论》；
总经义方面的论著有《贤者必要入门》、《经义善察论》；
文论方面的著作有《格言》；
杂类方面的著作有《击败措切噶瓦之偈阳》、《由帕廓热译师著作引述之揭陀》、《如何提问明…慧者之偈阳》、《自身五十八事迹根本注》；
关于书信和复信方面的有《给十方佛和陀菩提勇识之信函》、《给大德门的信函》、《给噶微拉等人关于教法方面之信函》、《给住在新贡地方的众僧之信函》、《给尼玛之信函》、《结罗波泽师之信函》、《为香译师传授之教诫》、《给格西沃觉瓦之信函》、《给尼摩贡钦之信函》、《给托廓瓦之复信》、《给恰泽师之复信》；
关于本共乘方面的论著有《文殊修行法之明要》、《救度母之修行法》、《暖母供奉之仪轨》、《静命所传之耀母修行法》、《双运坛城之仪轨》、《无边量光佛之修行要义》和《临死时Z教诫》；关于无上瑜伽方面的论著有《二上师赞》、（伽自在赞》、《胜乐教法赞入《上师伽瑜法会》、《内外密三宗之坛城》、《道果论典之目录入《传授修行之经论》、《五立完全道论》、《密道说根本支》、《十大修行者和八小修行者记》、《阿夏达之根本说》、《资粮轮之文书》、《无常母赞之注疏》、《六部佛之名义和智慧合设》、《胜乐俱生之福力》、曲联破金刚论》、《桑布扎传》、《推破金刚之密法》、《三律仪品》等许多无垢经典。
⑤依止额懈才之力摧毁邪风之事迹。其智力变为大自在，以自光普撤整个宇宙。非常敬佩追随大能仁迦毗罗、广博仙人和食米斋大仙等人而精通数论、明论和天种之旺秋、仓巴、尼摩龙巴、诺拉普和敬萨等人。流浪于印度南方的措切、噶瓦等外道六师曾发誓说：“我们要到雪域西藏，使此地乔答摩之比丘们承认，波等待妇人之戒。固执邪见之行，从而调伏之。”此后，我们之上师为反击外道群魔、特从善提金刚座前往北方，毛灾六十逾缮那，临近芒隅吉宗格巴睦衣寺，居于市镇；时，外道六师亦来到此地，他们来礼拜法王和善逝塔，即逐次涌吉祥和赞颂之俱陀后，坐在法座上傲慢地说；“我之教派从．婉梵天开始直到现在未曾见乔答库之教法，亦未曾皈依三宝，我们大仙之教正确无误。”当时法王反问说：“什么梵天？如果他很尊敬上师的话，那么亦是蒙昧无智昏寐劳顿吗，正如是言：
“殊胜妙手能分辨四四为十六之梵志者，
口念了义仪轨知悉进诵明论之念涌者，
无垢莲花生长地之梵天亦变为昏睡者。
我们上师具有十力是经常最早睡觉者。”
法王对彼等之狂言无法忍受，心中甚为不说，故寻找此畅之机，对外道师所提出之谬论逐条驳斥，使之语塞以辩论失败经终。其次，为消除一切邪见，使之毫无矜骄。剪去发辫，遂于法王身边说家。授戒时，为一切言行不得违犯释也王老教法，故次调伏之。正是：
“无边大地及汪洋大海有一大佛，
措切、寨切等人主为仙人噶嘎，
追随杰巴卓喀瓦和塞色岗米赛迦，
其之顶替用树皮和吉祥草装饰，
发辫系红缨身着兽皮之肩帔，
手持梵线三夜纺成麻布衣服，
口念赞颂明论及到彼岸之咒文，
经常观吾处见地自吹为苦行，
具有吉祥智慧力狮子之锐牙，
击破此沉醉外道大象之头颅。
示显声明圆满善逝教法之威严，
梵语因明声调为笑视驳斥常论。
如是野兽之中王，
居萨迹之雪山中，
机智护持众兽类，
调伏对首狐狸群，
以及魔敌外道师，
彼等辩经皆失败，
释迦牟尼之教法，
贡噶坚赞皆默记。”
至今外道师之发辫还存放于萨迹大殿中。如是西藏众班智达中唯独只有萨迦班智达能调伏外道师。
2、法王萨班完成利地之各种事业的情况如下：总述他可思议之奇迹。细分各部分论述的话，如下所述。法王萨十八岁时，梦见在具吉祥萨迹寺之祖婆护法布巴身边坐有一位黑俄、神智敏锐的班智达，自称是第二觉者世亲大师，他学习《阿毗达磨俱舍论》一个月。醒觉后，《阿毗达磨俱舍之构容已全部记于心中。据说此后他随从喀且班钦学习，此时，还不如以前梦中所学的收获大。
这样，关于从世亲大师和法王萨迪班智达渐次传承之说是绛贝漾西饶嘉措根据其听法记陈述的。其他的希奇之梦还有，他在喀且班钦未到西藏之前，即在梦中闻习《执取深法金刚歌》。醒觉后，全部内容融入心中。此后，喀且班钦来到西藏时，请教此教法，喀且班钦所讲的教法与以前法王夜晚梦见之教法相同。故有这样的说法：
“论藏末学心中牢记，
少年时已功德圆满，
众贤者赞颂此法王，
向智慧法王您顶礼！
生死流转勤学之故，
梦境入众佛法之门，
善知识亲自授口诀，
向纯洁法王您顶礼！”
此外，一天夜晚他梦见有人说：“法王，请您去接任大师具吉祥陈那的法座，在方象山中有一山洞，洞中有许多经函，现将其钥匙交给您。”此后。据说法王不用发奋即可精通因明论典。其次，他到吉宗地方的一天夜晚，梦见自己赞颂当地的觉卧佛像造：
“三世清怫所有智悲集中一起，即称为大慈悲，向观世音顶礼！”
睡醒后，一首四句诗不用思考即出口成章。
还有一次，他梦见在一次法会上用梵语讲述了《集量注疏之礼赞》，遂于肩头上有日月一同升起。法王清教大尊者扎巴坚赞，尊者说解这样的梦难以胜任，于是他向五千僧众布施了茶饭。
此外，有一次他梦见桑耶寺寺主前来迎请他参加会轮供法会，讲述《外续喜金刚》五章以上和《道果论》的大部分后，楞伽山主引来僧伽宴会会长，此人于当晚向其情教境相、加持、旨议等许多佛法，故使其心思散乱，直至黎明时分未能入睡。此后，稍微入睡即出现一俗家人，献上部分礼品。向法王说：“众生处于生、老、病、死之大河中，难道他们不痛苦吗？”法玉说：“你有何请求？”答：“启情一解脱之法”。法王说：
“语证此生即无生，
复生泥中未解脱，
众生生世转畜生，
保佑慈悲主之生。
那个人又问；“老与生、病、死三者可以汇合否。”一答：“可以。”那个人遂礼拜后，说：“大恩大德矣！”醒觉后，才听说此人乃是桑耶守护法王的形象。
此外，他还使一部分受他教化的思想纯正之僧徒亲见文殊菩萨。据说博东仁波且尊道多杰亦同时亲见，遂赞颂说：
“部分思想纯正之僧徒，
亲眼见到文殊菩萨佛，
圣地雪域亦传为佳话。”
其次，据藏地纳普巴绎漾喜饶沃色之传记记载。法王在睡梦中梦见他飞在天空，直至东方。汉地名叫五台山的，座富饶美丽之草山顶端有一优美的房屋，法王想这大概就是至尊文殊菩萨之宫殿，准备入内祷祝。但是很久没有找到大门，最后，从东面找见一门，入内见有一美妙的经堂，此经堂中央一宝座上坐有喇嘛却来萨迎巴，面向北方。法王心想此人大概就是至尊文殊菩萨。遂进行许多礼拜和祷祝。没有得到教法，只得到一部用许多绸缎衣服包着的经典，打开一看是一部金字法相论。此后，过了很长时间，他一天内就写完《智人空性论》。夜晚并做了许多美梦，此乃为奇有之幻化矣。
此外，法王被迎请到卫地参加一法会时。洛绒附近地方有一位名叫雅给索南桑波的格西正在修行，至初夜时分。他看到本尊喜金刚曼荼罗之法会，当时究竟是什么，他一无所知。天亮后，一他大早起来向法王请教投放食子以驱除恶鬼。他来到法干面前。礼拜后，法王问：“格西来了。”答：“是！”问：“有何贵干？”答：“请教一事“。法王说：“不就是昨晚之事，此乃为白噶王示现神变之故，刚才我正与他相遇，不然你很可能相一场重病。”雅第巴告诉法王说；“今年，我稳了一场重病，差一点儿死去。为消除灾难而修行涌发，以得一大福泽。”法王说：“从今以后，你一定要对佛主生起信心。”由此，其他亲炙子更加坚信法王是无比仁慈之文殊菩萨。此记我见于年堆都瓦森格所编的文集之中。
其次，中观师西饶本修习《道果大论》，在修行时得了一场重病，因而来药法王身边，请教消除魔障重病之法。法王未说别的任何话，只领了一句。”如有智慧，重病即无因缘。”此后，中观师西饶本详细思虑此话之意。即生起等持殊胜相续，重病亦得到痊愈。故法王有此殊胜利他之事迹。
据《道果论》记载说：“完全的死兆对一些有漏之人不会显现，如亲现之时，必有机缘。”爱巴西饶迎奈示现此死兆之时，法王依照上师瑜伽之唯一答愿进行祷视，使其从完全死兆中解脱出来，又活了许多年。
其次，法王无论居于何地，此地即不会出现鬼魅制造的瘟疫，内外战乱和天灾人祸；法工行于路途，路途抢夺他人财物之事即会消失，所有行路之众生亦将互敬互爱。总之，法王在某处住多久，当地在此期间就根本不会出现外战内乱。圆满之事业亦将成就。教法昌盛、世间之财物丰富；讲修教法如莲范增盛；贤者和大成就者之弟子无计其数。据闻与法王同时期的贤哲大德们亦视法王为上师，顶礼其莲足，极为尊崇。例如：此时讲闻玛尔。尚等大师级法的涅细？绎贝多杰大师不服法王之学识，遂派遣其九弟子中最有学问的乌尤巴？日贝森格前去同法王辩论。在经论院伪几天争论中，没有找到法王的一点破绽，无力播挡法王之辩驳，使其不得不倩脱长久依止法工的莲足之l成为法主之大之法…轮教法，并为佛陀和众生做了许多利益之事，从而使其稍生喜悦；回想以前诸圣贤之事迹和希奇之业绩，再看时局变更，为生做出不合佛法之事，从而又使其心稍郁郁不乐；想到未来世依佛法成为众生的如意之宝，遂伸出右手在寺庙走廊之墙壁上，会合了造作之文字，由于印之形绘出画像之续，并汇集一处使回有的人皆能看到。念经诸类之续由著者收入智见之善法中。此车迹是根据格隆八思巴的口述而记载下来的。
（二）法王在北方蒙古地方传教的情况如下所述。正当法王在西藏宏扬释边牟尼教法之时，凶暴的蒙古人在取舍方面如畜生一般愚昧；慈悲心比阎罗王还要小；体力比药叉还要强壮；无彰非天之军队使人畏惧。开初，汉地和西夏等北部一切地方均被蒙古人占为己有。并让百姓和出家人毫无区别地负担税赋、兵差利乌拉，连怫教之名称亦未曾有过。法王见他们使一切自他招致捆败，故不能忍耐，愿以慈悲之心把蒙古引上佛教之遣，发愿应列教他当法王之堪布班钦释边室利前去森格拉林时，拉那木合乌噶波曾请求释边室利前去蒙古，释迦室利向救度母祈祷后，叙埃母对他说：“你去蒙古无有稗益，从西藏派一名弟子前去有妇处。”班钦释迦室利对法工作了如此授记。此外，喇嘛杰首钦被（即扎巴坚赞）圆寂前对法王说：”在你的后半生，蒙古使者拥前来。如果去，对发展佛教及众生大有神益，无论如何应当轿往。”法王六十一岁时，修习加行大法…轮法。六十二岁时，转大力法…轮之王成吉思汗之于拖雷诺颜（应是窝阔台）的儿子额沁际端派来迎请的使者，当时蒙古人呈送的邀请诏书全文如下：
“长生天气力里，大福荫护助里，皇帝圣旨。
晓谕萨迎班智达贡噶坚赞贝桑布。联为报答父母及天地2恩，需要一位能指示道路取舍之喇嘛，在选择之时选中汝萨班，敌望汝本辟值�