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这则公案所说的枯木龙吟与髑髅眼睛； 系表真空妙有的大道无言而无所不言； 无识而无所不识； 与石霜、曹山二位禅师的开示交加起来； 便般若味重重； 风光无尽了。兹将其含义略分析如下：
1。 无说是正说； 无闻系正闻； 无知是真知； 无见乃正见。
2。 一说龙吟、髑眼； 便有无言之言与无识之识在； 犹如眼里着沙； 非为净目。
3。 尽管大道虚旷； 无声无息； 无言无识； 但非如木石无知； 而系妙用无边。
4。 初悟道人不无喜悦； 故初地菩萨名欢喜地。此时习染未尽； 妄识犹存。
5。 悟道后如堕在圣境上； 着在窠臼里； 也是不剿绝。
6。 妙高峰顶固官不容针； 不许商量； 但第二峰头； 为接引初机； 不妨私通车马； 略露风光。
有这许多意义在； 故石霜与曹山说“犹带喜在”、“血脉不断”与“乾不尽”也。
雪窦有大才； 把这问道的语句； 一串穿来； 用颂本公案； 确是神偷妙手。髑髅（ 骷髅头） 分别妄识已尽； 有什么喜与悲？ 枯木龙吟——无情说法——是炽然说； 无间说； 销不乾的。这就与本公案虽不在明白里； 而不是无说、无知的旨意巧妙地结合起来了。
关于无情说法； 昔洞山祖师参沩山和尚问曰： “顷闻南阳忠国师有无情说法话； 某未究其微。”沩曰： “ 黎还记得么？ ”师曰： “记得。”沩曰： “试举一遍看。”师举毕。沩曰： “我这里也有； 只是罕遇其人。”师曰： “我未明； 乞师指示。”沩竖起拂子曰： “会么？ ”（ 竖拂的是谁？ 不正是无声之说——无情之说法吗？ ） 师曰： “不会。”（ 可惜许； 磋过了也。） 师后参云岩问： “无情说法； 什么人得闻？ ”岩曰： “无情得闻。”（ 妙哉！ 妄尽情消是什么人？ ） 师曰： “和尚得闻否？ ”岩曰： “我若闻； 汝即不闻我说法。”此语较幽隐； 似须稍注释一下：
1。 我若闻； 非但有能闻与所闻在； 更有法在； 能所相对； 法见未除； 即非道人； 何能据师位说法？
2。 我若闻即同无情； 无情以不说为正说； 非有言说也。
3。 我若闻即齐诸圣； 而圣者之报化非真； 亦非说法者； 我今为子说； 凡故不居； 圣亦不可得。
洞山师曰： “我为甚不闻？ ”岩亦竖起拂子问曰： “还闻否？ ”师曰： “不闻。”（ 犹自不惺惺） 岩曰： “我说法； 汝尚不闻； 何况无情说法乎？ ”师曰： “无情说法； 该何典教？ ”岩曰： “岂不见弥陀经云： ‘水鸟树林悉是念佛念法。’”师于此有省。（ 已迟八刻） 乃述偈曰： “也大奇； 也大奇； 无情说法不思议； 若将耳听终难会； 眼处闻声方得知。”
这无情无说之正说； 非耳听可得； 故曹山云： “不知是何章句； 而闻者皆丧（ 丧生失命） 也。”在座诸仁还识得在目前的纷扰尘境中存在着绝言说、断听闻的玄虚大道——浊中清吗？
无情说法也无甚难会。参究玄机到精微处； 非言语所能表； 只有心领神会； 世间的事到微妙处； 不也是“心有灵犀一点通”与“此时无言胜有言”吗？ 这就是“眼处闻声方得知”的注脚啊！
百丈禅师尝曰： “一切语言； 山河大地； 一一转归自己始得。”雪窦将公案颂完； 最后也转归自己； 为人道：
难难！ 拣择明白君自看！
庞婆云： “易、易、易； 百草头上西来意！ ”本颂开头不也说： 至道无难； 言端语端。历代祖师直指见性的语句更不胜枚举； 悟道不是很容易吗？ 为什么又说难呢？ 盖悟道不是徒托空言； 须要与事相应。其间不无难处； 兹略举十端如下：
1。 疑情难起； 妄念难息。参禅不起疑情； 即无开悟之日； 应抱定一则透不过的话头； 吐又吐不出； 吞又吞不落； 极力追究； 直至行不知行； 坐不知坐； 方能相应。持咒念佛； 须心念耳闻； 极力追顶； 才能化妄念于无形。
2。 大道即在目前； 学人就是不识。古德云： 只为亲切甚； 转令荐得迟！ 非虚语也。
3。 聪慧者； 流于文字、口头； 不务实修； 老实者又多死于句下； 此宗风所以不振也。
4。 真伪难辨。玄沙云： 学道之人不识真； 只为从来认识神； 无量劫来生死本； 痴人唤作本来人。在识神里用事而谓悟道； 今人尤甚。
5。 死水不藏龙。学者往往因乐于安住定境； 落入无记； 坐在鬼窟里而不知。
6。 住著定境自以为得。学者于定中偶得一圣境； 自以为得； 守住不放而死于境下。如守住“乐”者； 即不能出欲界； 守“明”者； 不出色界； 守“空”者； 不出空界等。
7。 功夫与悟道混为一谈。众多学者不识功夫与悟道的区别； 误将发了某种神通或气脉通畅了； 以为悟道； 反之； 即非悟道。不知神通再大； 功夫再好； 不识真心； 终有落处； 生死不了； 绝非悟道。
8。 骄躁难戒。学者于悟道前； 多急于求成； 失之在躁； 悟道后； 又因欣喜而失之在骄。躁则易折； 骄则易狂； 俱为学者之大忌； 故亟宜戒除。但学人往往不自觉或护短而不之顾； 故多流于始勤终惰或狂妄不羁； 此岂非今日修道者多而证道者少症结之一欤？
9。 保任精进； 消除旧习难。要将多生历劫著相的旧习一下消光； 确非易事。俗语云： “江山好改； 习气难移。”如不时时觉照； 护惜本真； 勤于改造； 实难有净尽之日。但学者往往得少为足； 以为一悟便是； 不事改造； 非但无以进证后得智； 且有堕入“悟后迷”之危险； 可不慎哉？ ！
10。 圆证无住难。众多学人往往以为悟得此能言会道、謦 掉臂的是自己天真佛； 便已到家； 如再用功； 就是执法了。殊不知此只是始觉； 不是本觉； 尚须以之依于本觉； 精勤修习； 始成大觉。更有学人著于性体； 住在证境上； 不自觉的堕于圣域而不离窠臼； 此皆不能圆证菩提之大咎也。
以上这些都是在修行过程中差之毫厘； 失之千里的大难处； 还有其他较为次要枝节的； 就不一一再举了。以有这许多难处； 所以雪窦说； 拣择明白君自看。叮嘱大家自行反省； 看自己立在什么处： 是在分别拣择某法、某人、某事； 还是坐在明白里逞识神； 是着在某种阴境上自以为得意； 还是弄精魂搞神通玄奇； 是骄傲自满； 落于疯狂； 还是堕在空、乐、明里作活计？ ……好彩须自看； 不得颟顸笼统。请大家自己检点； 有偏差迅速改正； 以免入宝山空手回而虚度一生； 则幸甚矣！
第三则 日面佛月面佛
教是佛口，禅是佛心。禅宗是佛法的正宗，是源自本师释迦牟尼佛的一脉真传。当年灵山会上，释迦文佛拈花，迦叶尊者微笑，佛说：“吾有正法眼藏，涅 妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”故迦叶尊者为第一代祖。以后辗转相传，至菩提达摩尊者为第二十八代祖。此为“西天四七”（盖四七二十八也）。时值我国文明大著，善根成就，解脱缘熟，故感达摩祖师渡海西来，为东土初祖。先见梁武帝（见前文“圣谛第一义”），帝不契，遂渡江至魏，面壁九年，遇神光大师，传为第二代祖。以后辗转相传，至惠能大师为第六代祖。此为“东土二三”（二三得六）。六祖以后，便分灯而传，主要有两大支：一支是青原行思，一支是南岳怀让。本公案中的“马大师”就是南岳怀让禅师的嗣法弟子。
江西马祖道一禅师俗姓马，世称“马大师”，他早年修行非常用功，只管打坐。怀让禅师知他是法器，问他坐禅图什么？他说：图作佛。怀让禅师就拿一块砖头在他坐禅的地方磨，嚓啦！嚓啦！那噪音使马祖不耐烦，干扰得他打不成座。马祖起坐问：你磨砖作什么？怀让禅师答：我要把它磨成镜子。马祖说：砖头能磨成镜子么？怀让禅师就等他这句话，立即借机反问：磨砖既不能成镜，坐禅怎么能成佛呢？这一问非同小可，直下震醒了马祖的迷梦！修行成道单靠打坐是不行的，打坐用功消除妄想，还要在各种境界中锻炼磨净习气。单靠打坐是除不尽习气的，一定要在种种顺的逆的境界中磨炼，习气才可以除尽。而且单靠打坐，把心坐死，入于灭尽定，非但不能成佛，落入土、木、金、石倒有份在！马祖根性大利，言下知非，就向怀让禅师请教：那怎样做才对呢？怀让禅师是大手笔的宗师，启发学人有非常的手段，就反问马祖：如牛驾车，车若不行，打车对，还是打牛对？
怀让禅师意在何处？为什么这么问呢？车，比喻身体；牛，比喻佛性。你要修行成佛就必须证到佛性。把身体拘在那里不动，就是打车。心性才是牛，心动身体才会动，要修心才对。（有人插话：哦！要打牛才对。）哈哈，你答打牛也不对！有牛可打，就落到一边了。前则公案讲的“骷髅识尽喜何立？枯木龙吟销未干”，你还没有明白呀。（有人问：那怎么答才行？老人说：怎么问的？那人问：打车还是打牛？老人厉声喝道：打你！）有一个“牧牛图颂〃，图文并茂，讲的就是修行保任的过程。找到牛之后（比喻见性之后），这牛的性子还很野（比喻习气尚重），还要拉紧缰绳，高举鞭子看好它（比喻除习气保任的过程），到最后人也没有，牛也没有，才算真正了手。
马祖经怀让禅师的启发开示，言下大悟，心意超然。从此跟随怀让禅师，随侍左右达九年之久，深得心印。后出世说法度众，法席大盛，座下出八十余位善知识，遍布各地。早在怀让禅师跟随六祖之时，六祖就告诉怀让：“西方般若多罗（达摩祖师的师父，西天第二十七代祖）谶汝足下出一马驹，踏杀天下人。”踏杀天下人，就是说培育出很多很多大善知识，教化天下。本公案中的“马大师”就是这位马祖禅师。
马大师不安。
不安，就是生病了。诸位可能感到奇怪，象马祖这样了不起的大祖师，已经开悟成道了，怎么还会生病呢？其实，病都是夙障，是过去世久已造下的业，每个人或多或少都免不了要造点业。所以，纵是开悟的大祖师，也免不了要生点病。但是，开悟了，犹如大梦醒来，过去现在所作所为皆如梦幻，了不可得，即使身患重病，因心空不作病见故，亦不为病所苦。假设我们身体有了病，不要时时刻刻想着病，不为病所苦，业障即当下瓦解冰消。假如你时刻记着病，那就痛苦了，难过死了！开悟成道的人不把病摆在心上，你看着他病了，他自己可跟没病一样。宋朝的慈明禅师晚年中了风，嘴都歪了。他的侍者急得跺脚：这可怎么办？你平生呵佛骂祖，现在报应了不是？禅师说：不要发愁，我给你弄正它就是了。说着用手一推，嘴就正了，跟没病一样。业障到祖师身上，如热汤销冰。业障好比债务，在祖师那里，要还就还，要不还就不还，还也不作还想，不还也不作不还想。马祖是大祖师，别人看他生病了，他自己并不作病想，没什么痛苦，没什么不安。
院主问：“和尚近日尊候如何？”
院主，就是寺院里的当家师。和尚，是梵文的音译，中文意思是亲教师，就是最亲最尊的老师。当家师来慰问马祖：您近来身体怎么样啊？
大师云：“日面佛，月面佛。”
日面指白天，月面指晚上。白天晚上都是佛，就是说白天晚上都一样。没病是这样，有病是这样，有病没病都一样。
佛者，觉也。须觉破一切事物，皆如梦幻泡影，了不可得。觉有照意，要时时用心观照，不可疏忽。我们平时说话、走路、工作，都是佛性的作用。须用功绵密，观照保护它。不能逐境生心，有所住着。须健康不作健康想，生病不作生病想，穿衣不作穿衣想，吃饭不作吃饭想，如此绵密用功，心里放教空空净净、坦坦荡荡地，还怕不能成道吗？修净土的人一天要念数万佛号，心系阿弥陀佛，无暇生起妄想；参禅的人贵在疑情，疑情一起，妄想自然不生；我们修心中心法的座上咒语不停，座下绵密观照，左右照顾着这个心，不令外驰，故皆有所证入。禅、密、净都是佛说的法，归元无二路，方便有多门，证到都是一样的。不能说这个法好，那个法不好。门户之见，分河饮水，害人害己呀！应该“日面佛，月面佛”才对。
这个公案就这么简单。下面是圆悟勤禅师对这个公案的评论：
祖师若不以本分事相见，如何得此道光辉？
祖师，就是马大师。本分事，就是时时不离自性。以本色、自在、随顺、自然的真心相见，也就是时时刻刻以“明心见性”提示学人。假如时时刻刻以“相”提示学人，时时刻刻著神通，引人入邪道，那怎么能得“此道光辉”呢？怎么能“日面佛，月面佛”而不被病魔压倒呢？我们修道，也应当如此，时时刻刻以本分事相见，不要著境、著相、著神通。要从两头考察自己，看功夫是否有所增进：一头是烦恼时，一头是喜欢时。烦恼来了，心里很痛苦，念佛的人能不忘佛号吗？参禅的人能提起话头吗？我们修心密的人还能如法打坐、绵密观照吗？高兴事来了，升官发财、被人称赞、受人尊重，喜欢得不得了，一下子想不起佛号了，提不起话头了，忘掉打坐、观照了，为境所转，何能成道？修行应该八风不动才对。八风当中，四个是顺境，四个是逆境，逆境粗，顺境细，粗的还容易觉察，细的就不易应付了。诸位应从这两头考察自己，“日面佛，月面佛”，高兴是佛，烦恼也是佛。有没有功夫就从这里看。
此个公案，若知落处便独步丹霄。若不知落处，往往枯木岩前差路去在。
〃知落处”就是知道马祖说“日面佛，月面佛”的含义。丹霄就是明朗、绚丽的天空，比喻心地光明。独步丹霄，就象在彩虹一样绚丽的天上独步空行。没有妄想执着，心量犹如虚空，顺也不可得，逆也不可得，健康也不可得，生病也不可得，舒服也不可得，痛苦也不可得，如此潇洒自如，即所谓“断除烦恼，得大自在”也，欲不“独步丹霄”可得乎！若不知落处，假如不能领会“日面佛，月面佛”的含义，往往就坐成“枯木禅”了，那是一条叉路，修死定，若不知回头，最后会变成土木金石的。
若是本分人到这里，须是有“驱耕夫之牛，夺饥人之食”的手脚，方见马大师为人处。
耕夫就是种地的农民。过去农民用牛耕地，若把他的牛驱赶走，他就没法耕地了。饥人，肚子饿，他正要吃饭，若把他的食物夺走，他就吃不成了。手脚就是手段，这是什么样的手段呢？这就是禅宗的“恶辣钳锤”，所谓“杀人刀、活人剑”里的杀人刀。用这种手段，叫你死透了再活。就是把你所有的妄念、所有的凡情统统去掉，去得一丝不剩，要死透，不死透复苏不了。若未死透便轻许复苏，即轻率地印证学人证道，结果必是“半青半黄”，这叫“药水汞”，不是真金，遇火即飞，遇境即倒，何能敌得生死！我们修心中心法，到根尘脱落的时候，身、心爆裂，如天塌地崩！不要怕，这是修法的力量。一怕就退回来，死不透，身、心、世界化不空，就不能见性了。谚云：〃不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香？”我们经过这一番刻苦用功，大死大活后，到圆寂的时候，就安然自在了。如果现在不肯做功夫，到死时就会痛苦难过。而且作不得主，便又六道轮回去了。奉劝各位，好好用功，手痛腿痛忍耐一下，功不唐捐，将来就会大自在、大安乐、大逍遥。
如今多有人道：“马大师接院主”，且喜没交涉。
接，是接引的意思。如今有许多人这样说：马大师讲“日面佛月面佛”是接引院主成道的，这都是胡揣摩，无端生出许多道理来，全都是妄想。禅之所以为禅，是本色自在，随顺自然，一丝不挂，一尘不染的。有个法在，有个接引，或有个佛成，都不相干。这样的“聪明”人还是少知道点道理好，道理越多越误事。昨天，瑞安的几位居士找我谈禅，我问他们参什么话头，他们一个也没参话头，都在研究禅宗义理。研究文字义理有什么用？都是打妄想。还是提起个话头来参究，隔断妄想，倒容易成就。修净土也一样，要不打妄想，专心念佛。有个“聪明”人破念佛，他说：比如儿子一直喊“妈妈、妈妈”，母亲心里不烦吗？你整天念“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，阿弥陀佛不也烦死了吗？说这话的人好象很聪明，很懂道理，其实这不是真聪明，全是妄想。一、他不知道，佛与凡夫不同，佛是无心相应，哪有烦恼？二、他不知道念佛的落处，念佛不是喊阿弥陀佛，而是仗佛号洗心革面，密密转移妄念，令心空净，心即是土，土即是心，随其心净，即佛土净。日久功深，必得生极乐净土，亲见阿弥陀佛。“聪明”人讲些似是而非的道理有什么用？还不如老公公、老�