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》寄给集贤（藏文），故集贤来摩揭陀辨论，世亲以不宜与其上师辩论为由而往泥婆罗之说亦不真实，因世亲去泥婆罗时，相传集贤已过世多年。据说阿阇梨世亲与藏地的拉脱脱日年赞同时代，约在世亲的后半生，深方王去世，西方摩卢（藏文）地方功德光（藏文）的施主室利曷舍王（藏文）出世。此王曾在谟罗多那（藏文）附近建木房的蔑戾车教摩尸多大寺（藏文），以供养为名，集中蔑戾车教导师和典籍，尽皆烧死或焚毁。后来，他为了净除罪过，于摩卢、摩腊婆、迷婆罗（藏文）、比睹婆（藏文）、耻多婆罗（藏文）等地分别修建佛殿，各供养僧侣一千名。当时，在东方依次由毗梨叉旃陀罗王的后裔毗伽旃陀罗（藏文）及其子迦摩旃陀罗（藏文）等治理国政，信奉内外二道，尤尊裸衣外道。这一时期，正是东方的阿阇梨安慧（藏文）、陈那和西方无著的弟子佛使（藏文）的晚年；也是功德光利众事业兴盛之时；出身于南方婆罗门种姓，出身于说一切有部，以世亲为师的僧使（藏文）尊者亦在此时被突厥众敬王请到迦湿弥罗，修建了宝密寺（藏文）和净瓶寺（藏文），于彼地弘传大乘教法；在东方出生于潘伽罗国，以无著兄弟为师，撰写《四百论释》（依据月称《护法释》）的作者法使（藏文）亦在这一时期前往无和（藏文）的地方，修建了文珠殿；在中部和南部之间的耆婆罗岩窟（藏文）附近，圣者解脱军（藏文）亦在这时出生，他为佛使之侄，在一切所贵部（藏文）出家，依止世亲学习般若学，亦为僧护弟子，他按弥勒授记到婆罗奈斯，适逢优婆塞寂铠（藏文）从普陀山请来《八品般若二万颂》，他披读此经，结合《现观庄严论》，造《光明论》，在印藏传为首创，但从表现的形态看，他是一位胜解行者。
优婆塞寂铠在芬陀伐陀那（藏文）地方的森林中修持观音时，戍婆萨罗王（藏文）按照梦中观音的授记，派寂铠到普陀山迎请观音菩萨。铠寂先到檀那室利岛的吉祥米聚塔，然后穿行一段地下路，沿途曾向度母（遇一河时）、毗俱胝佛母（经一湖泊时）、马头明王（遇林火燃烧时）、独髻母（遇极深悬崖时）、不空了鳎ㄓ錾泶笕缦笾锸保⒐凼酪簦ㄓ鱿丈绞保┑绕淼唬懦氛希詈蟮酱锲胀由剑ㄉ礁嵌饶赶瘢窖桥汶辗鹉赶瘢蕉ナ俏蘖抗氲脕胰崞腥ㄒ饪招衅腥垡糁鹈腥透矶嗍澄锖桶湍且遥ú匚模嫠咚暗闭庑┞贩延猛晔蔽岬燃粗痢薄Ｋ南苍枚担捎谄腥募映郑逄炀突氐焦氏绲纳种校ò湍且矣猛辏诙靵胰湍峁垡糁髌臀遄鹨嘟盗俅说厥骷猓谑撬谡饫镄藿艘蛔鸬睿凶觥皝胰湍崴隆保ㄒ胙钥招泄垡羲拢Ｏ啻馕挥牌湃詈蟊坏猎羯焙κ蹦越晌崂泄亍栋似钒闳舳蛩獭返睦分兴担馕挥牌湃テ胀由饺危谝淮纬荩诙吻雭胰岚凸垡簦谌稳デ搿栋似钒闳舳蛩獭贰�
此外，在欧提毗舍国的邬多迦梨（藏文）用度母明咒调伏来自大海的毒蛇的三宝使（藏文）亦在这一时期出世，此师亦名“后须罗”（或译“后马鸣”），曾于南方的陀罗婆梨（或译达罗婆罗）地方建立法产五十处，为世亲弟子，与陈那极为友善，陈那曾为其《无边功德赞》造摄义。当时，广作佛事的婆罗门跋陀罗波梨多（藏文）亦在欧提毗舍出世。
这个时期出世的功德光（或译“德光”），出身于磨吐罗国的婆罗门种姓，出家于说一切有部，并受近圆戒。他曾依止世亲学习三藏，尤其精研戒律和般若学，成为“律学之王”，著《毗奈耶经本释》等，为尸诃罗沙（藏文）之上师。相传他能心记十八俱胝经，证得了第三地，住阿伽罗补梨寺（藏文），着重弘扬律学，有能诵《毗奈耶经》和五部般若＇35＇的弟子约五百人。传说他享年四百岁，弟子颇多，著名的有释迦友（藏文）等。有人说释迦光（藏文）亦为功德光弟子，但在《光明律经》中明谈释迦光为福称（藏文）和寂光（藏文）的弟子。另外，出生于多罗谟多（藏文）地方、八岁出家的法友（藏文），亦为《毗奈耶经广释》的作者功德光的弟子。
关于安慧（藏文）。世亲住婆迦毗诃罗（藏文）地方诵经时，一只具有智慧的鸽子在房梁上听经。这只鸽子死后转生为南方弹咤迦罗尼耶（藏文）地方一位商主的儿子，七岁时寻找世亲来到摩揭陀，依止世亲学习对法等。一次，他得到一把豆子，拿出一些供给度母像，因心中想吃，只供了几粒，豆子滚落了下来，把全部豆子供上去，又滚落了下来，于是他哭了。这时度母显身对他说：“汝莫哭，吾将为汝加持。”刹那间，他变得智慧无边，成为智者，对《宝积经》和世亲的大部分论著都做了注解。相传他还对《中论本颂》作了唯识学派的解释，调伏了毗瑟吒波罗（藏文）等外道师，被称之为“说法自在”（弟子为满增）。
陈那（藏文）出生于南印度邻近迦尼阇（亦译建志国）地方的僧伽落多城（藏文），为婆罗门种姓。他精通外道一切宗义后，从犊子部的那伽达多（象受）出家，但他对亲教师所授寻求蕴与自性无别之我的教诫不以为然，遂去世亲尊前研习量论等，背会五百部经文，并亲见文殊圣容。然后住于欧提毗舍国林区的菩罗斯岩洞（藏文），一心修禅。后来，那烂陀寺僧侣与婆罗门论理派学者苏突罗阇耶（藏文）以及外道师之间发生大争论，陈那遂往那烂陀，击败一切论敌，被称之为“辩论之尊”。相传他著有量论方面的散论百部。此后，陈那返回欧提毗舍，想把自己在量论方面的《缘察论》、《时察论》等零星散论汇集成一部论著，写出一偈 “欲成量论利有情，导师善逝前顶礼”等的礼赞誓词时，出现数种征兆。他外出化缘后，一位稍有神通名叫讫里瑟拏（意黑色胜王）的外道导师将他的誓词擦掉。第二日又出现同样的情况。第三日，陈那写上“如果是开玩笑，以后请勿擦去，我是为重大需要而写，若认为我写的有错，请现身辩论”一段话。外道导师又趁陈那出外化缘，再来此处，见到这文字，便留下来。阿阇梨陈那回来后，请教法为证，与之辩论。讫里瑟拏虽被论败，但不肯皈依佛教，抛撒念过恶咒的灰，将阿阇梨的用具烧毁。这时，陈那心想：“我对这一个人都不能利益，岂能利益众人”，欲放弃发心时，文殊显身前来，对他道：“善男子，别这样，别这样，倘遇低劣之人生错念，当知外道难损汝论著，在汝证得悉地成佛前，吾将常做汝之善知识，此论后世将成诸论目。” 阿阇梨陈那回言：“诸多难忍苦难吾难忍，内心亦喜不正之行为，圣哲难遇倘见汝圣容，对吾不做加持奈若何？”文殊又道：“善男子，莫要不高兴，吾将救护一切危难。”后来，陈那将此论全部写成。有一次陈那生病，在一林中小睡，梦见许多佛，遂获诸多三摩地，这时外面天降花雨，出现多种吉兆。此后，陈那去南方一带弘扬佛教，然后再返回欧提毗舍，当地国王的婆罗门大臣跋陀罗波梨多（藏文）的林苑中，有株利众的药树已枯，经陈那祈愿复活，成其戒行谨严之象征。最后，陈那于欧提毗舍入灭。
约在功德光的后半生时期，室利曷舍王（藏文）之子尼萨伽尸罗（藏文）执掌国政。彼在位近一百年，供养僧侣，享年一百四十岁。当时，在东方有田栗遮阿卢（藏文）族的狮子王，其子跋罗舍（藏文）长期在位期间，旃陀罗族姓的僧诃旃陀罗王（藏文）亦即位，但国力微弱。这一时期，正是圣解脱军及其弟子胜军（藏文）、佛护的弟子摩迦摩罗菩提（意译莲花慧）、迦湿弥罗的比丘持咒师日密（藏文）等师的后半生时期。
日密曾揉合二大车轨师（龙树、无著）的学说修炼，于迦湿弥罗和摩揭陀国各建法产十二处，在那迦弥多罗（藏文）听受度母灌顶，并专一修持，曾救护僧侣出离八种畏怖。此外，功德光的弟子即尼萨伽尸罗王的上师月宝（藏文）、僧使的弟子圣者氐宿天（藏文）、曾任那烂陀寺堪布的胜天（藏文）等师亦在这一时期出世。当时，也是阿阇梨法护（藏文）、寂天（藏文）、成就者弥卢婆（藏文）等师的前半生时期。在北方诃娑摩（藏文）地方僧使的弟子诗人密授（藏文）、法使的弟子宝慧（藏文）等人供养佛牙也在这一时期。
此后，摩揭陀国跋舍王的幼子钵罗抵多王（藏文）供养那烂陀寺的诸贤哲，献出满装珍珠的金瓶一百零八个作为法产资金；西方摩喀卢（藏文）国的遮罗王（藏文）仅仅供养内道佛教长达三十年；在东方，跋舍王之子般遮摩僧诃王（藏文）供养佛教与外道，将僧诃旃陀罗王之子婆罗旃陀罗（藏文）从潘伽罗放逐到底罗呼底（藏文），自己统辖四方；在南方宾陀山附近有布湿波王（藏文）出世。这一时期，出世的名僧有：为求法而苦行曾塑立能言弥勒像的胜军弟子调伏军（藏文）、迦湿弥罗国日密的弟子一切智友（藏文）；还有在摩揭陀国修弥勒法十年，在烧施的灶膛中亲见弥勒，获得不退转征相，撰写《般若二万颂释》等的解脱军（藏文）尊者（胜军之弟子）；有法称的上师驳难自在军（藏文）；有功德光的弟子对法藏师德慧（藏文），此即《俱舍论释》和反驳清辩之见的《中论本颂释》的作者；有曾与德慧辩论的清辩弟子散波呼多（藏文）；有出生于南方的阿阇梨法护（藏文），此师从法使出家，到中印度成为陈那的弟子，曾亲见虚空藏菩萨，弟子若犯有菩萨堕罪，即命行忏悔，曾任那烂陀寺堪布，对《四百论》进行唯识学派的诠释，最后去东方的金洲（藏文）。
上述诸师中的一切智友，是迦湿弥罗国一国王的庶子，一次他在房顶上被鹫鸟攫去，置于那烂陀寺一座佛殿的顶上，班智达们将他取下来抚养，后来成为一名学者，曾亲见度母圣容 ，得到无尽的享用。他广施财物，最后资财完竭时前往南方，路上遇见一位老年瞎眼的婆罗门，由儿女牵引行走，自称是打算到一切智友那里乞讨财宝的。一切智友听后，生起无量慈悲，他听说萨罗那王（藏文）听从一个邪恶的阿阇梨，要购买一百零八人作火祭，说这样做，可以获取这些人的年寿，并得到解脱。当时国王买人，尚缺一人未买到，一切智友将自己卖给国王，将卖身的钱施舍给这位婆罗门盲人，让他返回。他自己住在监狱的当夜，广场上堆积了木柴，柴的中间是买来的一百零八人。木柴燃着后，阿阇梨一切智友向圣度母祈祷，只见大雨滂沱，浇灭了大火，并形成池沼。从而国王生起信仰，将买来的人赐赏释放，一切智友握住圣度母的法衣回到故乡出生之地，在那里利益佛教众生。约在此时，他依止出身于戍陀罗种姓的女尊者遮毗尼（藏文），骑虎出行，制伏两舌离间者，饶益众生。在乌仗那国，他还用蛇制伏了国王，使之皈依佛门。一切智友有遮摩毗 噜迦（藏文）等四位成就者弟子。
当时，金刚铃师（铃尊者）亦获得成就。另有旃陀罗阁弥的弟子须法提婆（藏文），他是一位商主的儿子，曾购得用旃檀药泥而塑已被毁坏的佛陀像的一部分，用它涂擦国王有病的公主萨陀迦阇底（藏文）使之病愈。故国王将公主许配给他，二人共建观音法，均获成就。
寂天（藏文）为叟罗史陀（藏文）国善铠王（藏文）之子，初名寂铠（藏文），后来有一次梦见文殊坐在国王的宝座上，又梦见度母用净水为他灌顶，并云“王位如同地狱之沸水”等，从而知道王位不可继承，于即位之前夜私逃出走。他走了二十一天，看见一株树根处有一眼泉水，正要喝时被一女子（多罗）阻止，倒给他另外的甘甜水，并将他领到林中一洞穴中的一位瑜伽师（文殊）座前，听受教诫，让他修观，生起殊胜三摩地。后来，他到东方的般遮摩僧诃王那里，任大臣十二年。他佩戴着作为本尊标志的一柄木制剑，一次，国王强行要他出示木剑，国王看后左眼掉落（右眼被遮）方知他是获得成就者，遂礼敬供养。此后，他到中印度的那烂陀寺，从胜天（亦译圣天）出家，起法名为“寂天”。他写造出《集学论》和《摄经论》，内勤修禅定，奉持无戏论之行，但外表上每日吃五小升米，常常好似贪睡。国王（婆罗）等看到这种情形，给他起绰号为：“三想人”（藏文）＇36＇，欲逐出僧侣住地，让众僧轮流诵经。轮到寂天诵经时，他升上法座，问大家：“是诵先前已有的经呢，还是诵尚未出现的经？”众人都说：“请念诵未出现过的。”于是，他念诵会萃大乘三藏一切经义的《入菩萨行论》，当诵到“尔时有非有，心中皆不住”一句时，他腾空而起，隐去身形，但诵经之声不断，由获得总持的班智达们一一心中记持。此后，寂天去属于睹梨楞伽（藏文）（许多藏地学者作“威德”）地方的羯陵伽城（藏文），当时有三位班智达人也来到这里，他们请寂天去中印度，但他没有同意，告诉班智达所写《集经论》和《集学论》置于其住室的穿孔中，是用班智达小字写在树皮上的。在羯陵伽城，寂天与五百比丘同住，虽见许多野兽进入其住室，却不见出来。当国王和众僧问起此事时，所有的野兽离室而去。此后，他以疯颠之态来到吉祥山南部，外道导师香迦罗提婆（藏文）于空中画一彩粉大坛城，寂天对它放出狂风，坛城与外道师均被吹抛到一条河的对岸，从而制伏外道，振兴了佛教。总之，在藏地相传，寻得本尊、庄严圆满、击退论敌及调伏异端、乞丐、国王和外道，是寂天的七大事迹。喜饶迥洛（藏文）称寂天为圣者，并云他享寿百岁。
毗卢波（藏文）（为法护弟子）生于东方的底邬罗（藏文），后来在那烂陀寺学经期间，一次去提毗俱吒（藏文），受到魔女加害，逃回那烂陀寺，从此苦学经论，成为智者。后来到吉祥山，听龙觉传授阎摩敌修习法，并依止修观，调伏了以前提毗俱吒的魔女，曾受到自在天与邬摩的供养。继往那烂陀寺，加入比丘僧团（称索摩补仁），修持明咒，但因食用鸽子肉及饮酒，被逐出寺院。他逆河而上，来到欧提毗舍，与一卖酒女立约，画上日影画，在日影不移动前付酬，他因此获胜而饮用了酒，并三天之内日影未动。后来，他受到睹梨楞伽王的供养，国王要他使因陀罗（藏文）地方外道的天神毗沙那他（藏文）等不能摩顶，他仅双手合十，诸神像碎裂，该神殿后献给了佛教。在遮格尼婆遮地方一名外道的货房中，有件叫“底罗须罗”的兵器，极不寻常，可以自动刺入人体，外道用此兵器击杀他，但兵器自行断裂。另外，他还将遮尼吒迦（藏文）地方的一尊能自动的石像头弯至胸部，索罗讫吒（藏文）地方的一尊叫做“索罗那他”的神变石像亦被他收伏，该像从一座园林拿来一尊变金石像献给阿阇梨毗卢波。在罗摩波罗王（藏文）时期，他变作瑜伽师斯洛（藏文），国王赎来大象跋那多罗替他濯足的水征服了约一百名拉诺王（藏文）。后来，他施用瑜伽术来到东方憍罗（藏文）地方一位大食国王的枕边，国王用水、火、兵器、毒物等都不能杀死他，遂问他“你是谁？”，他回说“我是毗卢波”。相传他还去过汉地，用同样的法术去过于阗天次。
那烂陀寺的班智达罗梨多伐折罗（藏文）（优婆塞妙吉祥铠）出身于欧提毗舍国的婆罗门种姓（在般遮摩僧诃王时期），他从《妙吉祥名梵赞》中看到“能怖金刚施畏怖”等句，欲寻这种金刚，修炼《毗卢遮那幻网经》中的妙吉祥文殊法二十年，获得成就，显见文殊圣容，并按文殊授记，前往乌仗那国，从金刚起尸母（藏文）受阎摩敌灌顶，修圆满次第四瑜伽三月，获得成就，经众空行母允诺，住其羯磨迦尼阇宫（藏文）七日，默记伏敌、狮面和大威德三续，然后返回赡部洲，广事弘传。相传他曾与因陀罗菩提（藏文）、婆婆波（藏文）（丽金刚）等比试过神变，调伏西方小邦那罗婆罗摩（藏文）地方和多底那补罗声城（藏文）的外道，征服东方婆烂陀罗国（藏文）婆迦罗（藏文）地方的龙王毗遮多（藏文）和大食等，使彼等均归入佛教，自已最后化为虹身而逝。罗梨多伐折罗所处的时代大致与佛智（藏文）和比丘尼吉祥母（藏文）的时代相同，其弟子有大梨罗伐折罗（藏文）、僧迦罗（藏文）、不败友（藏文）、婆罗门法史、阇摩梨（藏文）、法源（藏文）、佛陀崛多（藏文）、婆烂多波（藏文）、妙吉祥称（藏文）等。
当时，还有南方亲见观音圣容、去龙界成为广财龙王供养处的优婆塞迦摩罗阁弥（藏文）以及东方的中观师祥