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以上三系律统中，下部律统的传承依次是：释迦牟尼佛、圣者舍利子、佛子罗睺罗，此后有人（噶玛攘迥）说是大乘贝钦，有人说是后黑色师，此后是婆罗门罗睺罗（那兰陀寺座主）、龙树、清辩祥密、智藏、堪布寂护，寂护传萨罗多那、玛尔·释迦牟尼和肴·格迥三人，这些人传喇钦贡巴铙赛，喇钦传巴贡·益希坚赞和卢梅·崔臣喜饶，从卢梅传出者依次是：隋·多杰坚赞、乃吾·扎巴坚赞、卓·喜饶拔、恰·宗哲拔、堪布宣奴僧格、昭·杜孜扎、钦·南喀扎、堪布扎巴喜饶、钦·洛桑扎巴、昭敦·衮噶坚赞、帮敦·珠巴喜饶、尊者根敦珠、尼宁曲结·衮噶德勒、尊者根敦嘉措、噶丹赤仁波且·德哇坚巴·格勒贝桑、达赖喇嘛索南嘉措、班钦丹曲雅佩、班禅洛桑曲吉坚赞、喇嘛仁波且·阿旺洛桑嘉措，又，班禅罗桑曲吉坚赞传官却坚赞，此传笔者之堪布仁波且·班禅洛桑益希贝桑布，使之心意圆满。
上部律统的传承次第是：班钦达摩波罗、波罗阇尼波罗香雄·杰维喜饶等。
喀切班钦律统的传承次第，龙树之前同下部律统，其后依次是：云丹罗哲（拘那摩底）、仁钦喜宁（宝友）、那兰陀寺的堪布法贤、法护德主、法鬘、寂生密、迦湿弥罗大班智达菩提祥贤、乐祥、堪钦扎巴、南达扎卷、布顿师徒等，另一支是由班钦释迦室利跋陀罗传出，依次是：文殊萨迦班钦（即萨班）、康敦·奥赛坚赞、扎巴坚赞、俄强·桑吉贝巴、薄东·格勒桑布、阿南达巴、强巴曲仁钦、宗哲嘉措、曲加热觉、南喀旺秋、尊者桑杰奥赛、鲁珠嘉措、加央噶维喜宁、达吉香杰本·扎巴南杰、拉康堪钦·强巴索南扎西、夏鲁瓦·索南仁钦、阿旺洛桑嘉措、赤·洛哲嘉措、章嘉仁波且和嘉木样协巴等；另外，亦云夏译师却吉桑布和切合扎卷在印度从释迦室利受近圆戒。
上述律统有许多不同的根据，桑耶寺壁画上说婆罗门罗睺罗的亲教师是舍利子；在有关律统传承的古籍中说萨罗诃的亲教师是黑色尊者，此与以往付法藏师传承似乎相合，但尚未见到可信的根据，也有人说是邬波？多（小护）、圣者达格、黑色尊者、大婆罗门；还有人说萨罗诃的亲教师是佛子罗睺罗，此虽难成立，但是说在当今却广为流传；木雅译师认为婆罗门罗睺罗和龙树的亲教师为两位不同的罗睺罗尊者，但萨罗诃的亲教师黑色尊者是七传法位【1】中的付法藏师或是另外的黑色尊者，虽尚难肯定，但其弟子是罗睺罗尊者，婆罗门罗睺罗得到罗睺罗尊者的律仪传承。此外，当时有许多贤追从印度来到藏地，许多译师也到印度、泥婆罗，因此还可能有其他的别解脱律仪传承，但在藏地盛传的是上述三系别解脱律统。对这三系，有人虽认为喇钦的律统不纯正，喀切班钦的律统纯正，但只要受戒者相信自己的阿阇梨和亲教师的律统纯正，受近圆戒的僧侣纯正，则所受律仪即属纯正。对此，克珠一切智在《佛教除垢论》中说：“认为喇钦的戒师传承不纯，由此所传律统亦不纯，后来班钦释迦室利所传的戒师传承无有过患故，其律统亦纯正。是说极不合理，所谓喇钦的传承不纯的原因，认为喇钦在受近圆戒时由两名汉和尚凑足比丘数，因汉比丘的情况不详，故而生疑，甚至疑惑喇钦是否得到了律仪。应知当时只要喇钦确信汉比丘纯正，即已得到律仪。到了后世，还持疑惑，妄说喇钦未得到律仪，世上还有什么比这更可笑的吗？若此，堪布绛曲贝从班钦释迦室利受近圆戒亦不纯，因为他受戒时的阿阇梨香巴觉丹和密证师姜若·宣奴仁钦二人在喀切班钦来藏之前已受近圆戒，属于喇钦的传承，因他认为喇钦传承不纯，故他所受律统亦不纯。同时，堪钦德瓦贝所受近圆戒亦不纯，因其亲教师虽为绛曲贝，但其阿阇梨索南多桑和密证师旺秋扎等为喇钦的律统传人。因此，弟子在受律仪时，如思所供水和食子等而获得律仪一样，只要确信亲教师具足近圆律仪，则如前所说，即可得律仪，并不会有律统不纯之过患。若言喇钦的律统传承中个别亲教师有戒规损坏情形，则班钦传承中，于卫、藏、喀木等地住持出家或授近圆戒的个别亲教师、阿阇梨亦有戒规损坏的意外情形，那么并非只是喇钦传承戒规损坏不纯，而是一切传承皆如此。特别为沙弥授戒的阿阇梨、为受近圆戒规者成其羯磨的主要僧侣，戒规损坏而凑僧数以授近圆戒律仪的情形在班钦传承中亦存在。按此，即使优婆离尊者任亲教师，亦不可得律仪。因而，只要受戒者确信亲教师、阿阇梨以及凑数僧侣均皆纯正，无上述违缘，那么无论是喇钦传承，还是班钦传承，均可纯正律仪。与此相反，则上述二传承中的任一传承都不能形成纯正律仪。故应善知形成羯磨之因的类别，从而勤奋成就利益佛教之纯正羯磨。若执者区分亲教师的律统何者纯正、何者不纯，则贾杜增、恰杜增、夏弥、吉吾·崔臣帕巴、麻措·绛曲多杰、特合玛巴等如金山峰峦一般的众持律师，博多哇、夏尔巴等噶党派的无数善知识，大译师仁钦桑布、俄大译师等一切上士，均因属喇钦传承，故皆无纯正律仪，这种不适宜的增益罪孽至大，因此且不可执此种愚见，使自己亦成为无律戒传承者。”二大车师【2】虽从十八部受学说一切有部戒律，但藏地所奉行的一切律统，其根基皆传自龙树。
藏地讲说《毗奈耶经》的法流之一，在麻措·绛曲多杰之前如前所述，其后依次是：恰杜增·宗哲拔、却吉旺秋、却吉绛曲、却吉宗哲、却吉扎巴、仁钦贝桑、噶希巴·扎巴宣奴、仁波且·索南扎巴、遍知布顿·仁钦珠、马尔敦·嘉措仁钦、曲结·宣奴嘉却等。有人也说，在藏地由达摩波罗和治多迦传出实践（《毗奈耶经》）的法流，由苏补底室利罕底传出讲说的法流。
此外，附言前二律仪【3】如下：
菩萨律仪的传承，尊者（阿底峡）之前如前所述，其后依次是：仲敦、贡巴哇、内邬素巴、特合玛巴、洛扎·南喀僧格、南喀加布、僧格桑布、嘉色·托美桑布、洛扎·南喀坚赞、尊者宗喀巴、贾曹仁波且、尊者杜哇增巴、克珠杰、尊者喜饶僧格、尊者罗哲雄巴、哇索·却吉坚赞、尊者加却、贝吉桑布、温萨巴·洛桑顿珠、尊者桑杰益希、班禅·洛桑曲吉坚赞、仲哇·罗桑宗哲坚赞、仲哇达普巴·丹曲坚赞、尊者格勒嘉措、洛赛林本洛·罗桑金巴、下密院本洛·扎巴伦珠、佛教权威赤钦·南喀桑布，再由赤钦·南喀桑布授予笔者。另外，也有由俄译师和博多哇等次第传出的菩萨戒律统。
密乘律仪的传承颇多，其中集密七教敕中的玛尔传规，从持金刚至译师玛尔巴之间的传承如前所述，其后依次是：旺格多杰、索南仁波且、琼布勒巴、尊者宗喀巴、克珠杰、温萨巴、桑杰益希、班禅·洛桑曲吉坚赞、尊者丹增赤列、拉莫·罗桑扎西、持金刚曼兰班觉，再由曼兰班觉授予笔者。另外，笔者也曾得到桂译师传规的密乘律仪。
戊二，教派的出现情况
藏地佛教宗派的出现情况复又分二，即已初，教派总论；已二，各派概论。
已初，教派总论
由五明大班智达阿底峡尊者如播种奠基开头，仲·杰维迥尼开创，后来由普穹哇、博多哇、京俄哇三同门弟子等所净信的前噶当派将在下文论及。从卓弥传出三支道果传规，出现萨迦派的九类道果等；从玛尔巴传出噶举派的方便道等的讲说传承，从麦、俄、粗三师【4】起修法道统得到弘广，到岗簿哇时期，将此二者和教印二水相合，其弟子传承分有止贡、达垅、噶玛、主巴等系。从琼波（南觉钦布）形成香巴噶举；从麦智哇等形成大手印的上下学规等。后来，宗喀巴尊者师事许多教印及萨迦派上师，在行的方面主要循从无著，如同噶当派；在见的方面主要循从龙树师徒，从而形成新噶当派。上述噶当派和噶举派前代诸德从开始起，弘广闻思修，尤其注重修持，获得证悟者充满大地。同时，噶举派对于不包括戏剧、星象、修辞、词藻等的诸大论不甚闻思，而凭依耳传秘诀，致力于拙火、持风、幻轮、寂止等，获得修炼成就者颇多。主巴和达垅噶举派亦修持上述法门和自派非共同的修炼秘诀，精通教理者亦寡。就总的情况而言，往昔佛祖住世之时及入灭后很长一段时间内，注重修持，获得四果【5】和十地【6】者充满大地；亦出依止密乘获得持金刚地者。中期有法称。在藏地，从松赞干布出至宗喀巴师徒及其亲传和再传弟子之间，出现过许多等分运用讲修二者得到地道【7】的大德。而现在，出来个别正士，其他许多人貌似看重讲听，却对道理、经典真正领悟者寥如白日星辰，至于出离、止观、二次第以内的修持，只不过讲究语势音韵，实际的观修仅有虚名而已。在汉地和蒙古地区，僧人、尼姑装束者虽多如繁星，但除个别人，多数仅受律仪听听教言，徒具比丘、沙弥虚名而已，却无实际的守持，做为其象征的十三资具【8】，仅囊有僧人上衣，手持一净瓶，这些是附带而言。以往的萨迦、格鲁派，起初对诸可信的大论广为听闻，勤于修持，享寿颇高，修有所成者甚多，不少人为了佛教众生而讲辩著述，在般若、因明方面无著作的学者很少。而当今的一些法相师对经论莫说有深入的诠释，就连其摄义也心中无数，不是全面学习其要义，而是仅读读对其中某些难点辨析之类的书籍，用粗暴、艰涩的话说一些诸如兔子角、过去未来、人死亡、拉萨街上的氆氇口面有多宽、黑黄狗是否织过氆氇及其生死何者为先之类的事，堆积瓶之实与反体、瓶器以量无缘之地方为瓶之遮处、有法柱等知其为常法之正量等的术语，谈论是否唯一斯珠射缘【9】、犊子部【10】是否许我、至尊弥勒是否成佛、佛是否有分别心、佛对如所有色有尽其所有、一切有情会否有成佛之时等等。在恰哇·却吉僧格任桑浦寺住持十八年时期，盛行手势、音调和属众的比试，在堆垅藏地许多导师辩论时，有位叫洛加佐干者曾云：“卫藏如此之多的大导师日日集会，却下无断离轮回、上无修成解脱之四句法，而绞尽脑汁，妄谈花白黄牛可能如何去死之类的废话”。此如《智树论》【11】中所云：“函中纸上明，他人所弃宝，待到需要时，非宝亦非明”。
综合上述各派之见，则为萨迦派的明空双运，旧噶当派和新噶当派的自性空，部分噶举派的大手印，宁玛派的大圆满之见。另外，如前所说，寂护师徒来藏后，有人持中观自续派学规，有人持唯识学规，有人混合各种学规。在阿底峡尊者来藏之前，有人许唯识之见为中观见，误作中观见为断见，而觉囊派和达仓巴则自造与印藏内道学者皆不同的见解等，有各种净见和邪见。
已二，各派概论
此又分二，即庚初，噶当派善规的形成情况；庚二，其他教派概说。
庚初，噶当派善规的形成情况
此又分二，即辛初，前噶当派的形成情况；辛二，新噶当派（即格鲁派）的形成情况。
辛初，前噶当派的形成情况
赞曰【11】
五明雄狮倨傲智慧眼，
千光殊胜帝释之臣仲，
三部怙化日月二徒等，
对彼四尊三藏岂不恭。
噶当派在藏地出现的佛教诸派中如须弥山一般高妙，对于从《毗奈耶经释》至《吉祥集密经》之间的一切修持，均循从二大车师（龙树、无著）、寂天等印度诸具量贤哲的见解，有从初学起至补特伽罗【12】正觉的主要方便及其支分三士道次第和见行、加持、传承三方面秘诀，有释迦牟尼、观世音、度母和不动明王四本尊和三藏，教派妙善，无可比拟、其发生、形成情况是：
以吉祥阿底峡具足四大的《菩提道灯论》及其释论为教语，依止它，总括佛教大小乘一切教言，以为补特伽罗正觉成佛条件之教语，是谓之噶当派。另外，也有认为弟子对于上师之教言、秘诀，不作市场奶乳一样的混杂，如誓约信守，如法令执行，故谓之噶当派；也有的认为噶当派祖师仲敦巴按照阿底峡尊者所言，选取“四尊三法”，故谓之噶当派。虽有如是数种说法，但以第一种说法为主要之见。噶当派内分教典派和教授派两派，或云教典派、教授派和教戒派三派（亦云性相派）。教典派主要有见（如尊者的《二谛论》）、行（如《摄行灯论》）和见行双运（如《菩提道灯论》）为主体的教典。教授派亦有见（如瑜伽师《二谛论》内的正见）、行（如普穹哇的《缘起论》）和见行双运（如《修心论》中的内容）三方面的内容，其双运的教授（《菩提道灯论》中的三士、道次），如贡巴哇的弟子迦玛巴和内邬素巴等初以往返轮回，普穹哇以缘起，博多果、贝却巴、钦师、那塘哇等从胜道等到随念和从信仰到皈依。京俄巴以无常四谛，南觉巴钦布及其徒众依止《经庄严论》以正理以及依止尊者上师在《蓝色手册》【13】中所言“摄诸秘诀首，善友不可无”的秘诀以依止善友方法，乌玛巴和夏拉哇以暇满【14】难得，措那巴和曼扎哇以加行上师瑜伽和正行无常等进行教授，其教授方法颇多，但最基本的是体验修持三士道次第。教诫派以上述教授为教诫秘诀，其中付予普穹哇的教诫秘诀是称作“父法”和“子法”的《神变书》的本论，即宝鬘秘诀五随念【15】和三传承，特别由甲·且喀哇（益希多杰）将金州师和阿底峡尊者的金法修菩提心教诫的修心要诀著为长行偈陀体的《修心七义》。后来从然当巴和绛僧热振巴等人发展出北游学派（道之自性安住于阿赖耶，许地之自性空）；从嘉色托美和绛僧宣奴加却等人发展出南游学派（许阿赖耶为心）；从霍尔敦南贝发展出与宗喀巴的教诫秘诀相随顺的学规；从那塘巴·桑杰贡巴发展出讲说《会供论》的学派。总之，都包括在由博多哇传于笃哇和夏拉哇二人的教典派及由京俄哇传出的教授派。如此噶当派的学规由尊者的众弟子传人所奉持，然而此如意宝树之根一般的根基由尊者阿底峡所奠定，并将一切善付于其心传弟子即噶当派祖师仲敦仁波且，授权为其教法代理人而弘广善道，由他将噶当派教法如夏日之海潮，播向百方。兹述《大悲妙法白莲经》和《华严经》中授记为“北方善知识法增”及度母曾向尊者阿底峡授记为观世音化身的仲敦巴的简史如下：
仲敦巴于胜生纪年前二十三年的木龙年（公元1004年）生于拉钦唐拉下部堆垅的杂吉摩沟脑，为王族，族姓仲，父名达松古协，生母库俄氏，他后来依止雍曲贡学读（藏文等）四年，从卢梅的四柱弟子之一尚·那南多杰受近事戒，取名杰维迥尼，十九岁时去喀木的丹麻地方师事尊者赛宗·旺秋宣奴。此师为仲·益希坚赞之弟子，曾于尼婆罗论败一班智达，此师往昔去尼婆罗除中，仲敦曾拜见过他。仲敦依止此师二十年，听授《大般若经》等显密经纶，并于彼地向班智达扎才玛（弥底）学习毗婆罗多等声明。有人说他还向珠南喀学习过对法，但在《菩提道次第广论》中说他没有依止过五位上师。后来，仲敦取北道赴阿里，在他四十一岁时于布让加香拜见尊者仁波且，成为其弟子，自此直至尊者去世十一年中，他苦学显密，通达了尊者的一切知识功德，如瓶器注满，成为智者，亦称之为“法增居士”，在见行方面奉持二十车师（龙树和无著）之学规。尊者去世后的第二年，由他举办忌日供，将聂塘寺钥匙交付于迦瓦·释迦旺秋，自己带着按份分给他的尊者遗骨、金洲师的银制灵塔等前往热振，驻锡僧格扎（狮子岩），如《文殊本续》中所授记“在北方雪域中部”和《噶当书》中的授记，他于五十四岁时在一地形极妙的地方修建了以妙翅鸟头为饰的经堂（即热振寺）。经堂内，由印度工匠阿遮罗摩奴修造尊者灵塔，外为银塔，内有坛城天众，前、西、北、东四面各安立佛陀三誓言、弥勒和药师主仆三尊，塔瓶外面雕刻有集密天众，于鸡年（公元1057年）建成噶当派千泉之源热振寺，仲敦巴在这里弘法利众八年，诸大贤哲如须弥金山，有缘所化多如群星。仲敦仁波且实为观世音，他意乐成就礼敬上师等善愿，智慧广大，善于取舍，忍难负重，誓言坚定，仅闻其名号亦使众倾心。同时，他才识精湛、德行谨严、心地善良、与众和顺，获有悉地却秘而不宣，终成为一代佛教教主，最后于木龙年（公元1064）去世，享寿六十一岁。
从木蛇年（公元1605年）起，热振寺的历任住持依次是：阿米钦布、贡巴哇、博多哇。其后数年无住持，称之为“热振法荒”。其后由塔布翁则任住持，此师曾事仲敦巴和三�