按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
此外尚有：广做弘法利众事业的朵堪巴·拉色扎巴嘉措（藏文）；央顶仁波且；于贡如（藏文）地方弘扬宗喀巴大师善规的加敦·罗桑扎和甲位桑杰益希二师；仲·宣奴贝；堪布桑加；达布钦布上师释迦仁钦；于桑僧寺（藏文）广说《中论》、《入中论》，创立格鲁派正见善规的仲喇嘛群帕和喇嘛却吉坚赞二师；阿里阿旺扎巴的近侍南喀哇（传说建里格尔寺）；于琼结（慈洲寺）和洛扎（建扎西曲林寺）弘扬宗喀巴大师教法的上师索南仁钦、法王贡布绛曲和上师塞图巴；从钦布罗佩处听到宗喀巴大师功德，心生敬仰，听受其法，无论与何人辩论均皆获胜，曾论败堪钦叶合巴等师的泽当巴·希罗本布（藏文）；于朱拉寺（藏文）弘广宗喀巴大师善规的上师达娃桑布等无量弟子。总之，这一切弟子，意之所持律戒如月增盛，不染堕罪污垢，庄严于爱他胜于爱子之菩提心，具足生圆八支贤善止观，以闻思修和讲辩著成为对于佛教众生具有药物功能的大德，并且依止彼等之弟子和在传弟子以及循从其法承者，大师的事业之水流至今如上弦之月日益广大。
癸三，后世情况。
大师的后世传记，对于现今下乘根器者而言极为秘密，故当以圣言量察知。关于此，文殊曾向邬玛巴云：“此转世之后世将于兜率宫无能胜佛弥勒法座前，享受无量大乘圆满，起法号名妙吉祥藏菩萨。”密主金刚手亦云：“此身失坏往兜率，弥勒尊前闻善法，成为菩萨，成为菩萨吉祥藏，慈悲护爱诸有情，此为究竟十地道。”又云：“此世之后生转生与兜率天弥勒尊前的妙吉祥藏菩萨；其后生又转生为？部洲的另一人（一法王），做广大利众事业；第三世转生为此？部洲东方的称作”日杂“（藏文）经堂的班智达阇尼那室利（益希贝），聚会徒众两千人，一切徒众眷属亦将具广大资粮，住加行道。”《传授教诫王经》中云：“续往东方地，庄严刹土中，将成狮子吼，信彼生此土，此土殊胜奇。”文殊曾向多丹巴云：“此雄心大志大菩萨入寂于无量佛土，与东北方稀有庄严刹土中证觉，成为狮子吼如来。”玛鸠拉仲在回答女儿索南坚赞玛提问时说：“此尊者将为未来第七佛，或为第十一佛善目和狮子吼佛。”根据这些，克珍杰的从“此后幢王佛”至“一切皆佛子”一段偈句说：幢王佛云，此大志菩萨（指宗喀巴前生）于数处不净刹土，弘广金刚乘道，最后于稀有庄严刹土，示演殊胜化身事业，并授记为狮子吼佛和此土之功德等。这些授记与往昔出现的情形相合，故应置信。至于以后将赴兜率宫和稀有庄严刹土的说法以及文殊向多丹巴所说宗喀巴大师将证觉为智王佛（藏文）的说法，因诸具大威力者其化身无边，故并不相悖，此如前文所述大成就者阇兰多梨婆（藏文）和佛智等师之传记；又如释迦摩尼佛往昔于东方无尘刹土中为离尘慧（藏文），同样在南、西、北三方和风地祗的四界中为宝蕴（藏文）等，在色究竟的为幢王（藏文），于此贤劫在赡部洲用时变化为一百俱？殊胜化身，而饶益众生一样不相悖。对此颂曰：
如同明净湖沼之月形，
与自相合之身化现时，
对彼其它净土少恭敬，
但愿反复生为此眷属。
附论部分人对宗喀巴大师的非议。
有人被偏执、不悟及邪分别之垢染，迷惑与大师部分语教之义，或作颠倒理解，不见其语义之真谛，而破遮之箭射向十方。兹对主要者扼要分说如次：
文殊怙主宗喀巴大师不仅在事实上，而且在表象上亦以闻思修通达显密教证宝生处大海之彼岸。如搏伽梵世尊亲临雪域，他从显密道次本质本支具足的诸论为有缘所化广赐喜宴甘露。特别，他强调圣者龙树师徒非共深奥空性之见和集密幻身等，从根本上清除二障，明确开示顺达持金刚地善道之精要。但是藏地，盛行寂护师徒之说教和唯识之见，而非共应成学规尚未弘传，有人视部分应成学规与自奉学规不相契合；有人虽貌似相合，却未得其要，不做细察，对密乘亦不熟悉；有人虽略理解，然等起之念不纯，为固持自派学规而破遮大师之论著。这些如大师所说：
“为求利恭排他持语承，
贪著眷属速聚弟子众，
无信妄下断语授恶悟。“
在这方面，萨桑译师语自在（藏文）对大师《能怖金刚修行法》中所言非共护轮＇93＇、第一左右面每三者中间之面、手执牛皮之第一手、以骨蛇二饰的庄严等有过非议。对此，大师自己曾予扼要回遮。有人讥讽具有明妃的能怖金刚，对于这类讥讽，克珠杰曾引据经典中有关能怖金刚生起次第的圣言量，善除其污蔑之垢。另外，如《萨迦格言》中所说：“智者智解善言义，愚者却不这样做”，“恶人专寻他人错，？？给人示凶兆”，有位灌顶国师的在传弟子，曾于大师座前听受秘诀，他在自己的；《喜金刚法类》中将“听取行相”（藏文）写为“色相”，分“色”为土、水、火、风、四者，并云大师为他派上师，其所显见之文殊有魔王跟随，系魔之所化，六臂怙主为本教护法，非为佛教护法等，曾喧嘈一时；俄尔哇·衮噶桑布（藏文）亦对大师的密乘法类亦多作所谓校正。对于前者，有的学者回击说：“集密生起次第超过四十九种自性，则无可非议”；对于后者的回击及其意译，在克珠杰的语教中已有明示。若尔，从总体上来言，对补特伽罗，尤对具菩提心者，其恚恨、恶说罪孽，在《入行论》等中已有说明；分别言之，宗喀巴上师、巴俄多杰（（藏文）勇金刚）、洛扎·恰那多杰（藏文）等所显见之本尊和智慧护法，在密典中亦有实际的言说，对彼等连随声念诵亦不能够却妄说恶语，实在果报沉重，故应猛力忏悔，净除罪障为善。
具有“遍知”名号的达仓译师喜饶仁钦曾云；
“彼等循从吉祥月称说，
为欲成立不洁幻现量，
数以教理伺察及承许，
故有下述相违大重负。“
他依据过患之本因，遂言：
“诸境假与有境无欺违，
于此境惑此境有量违，
有比量与无修语相违，
无顺现与有法成量违，
外与成量微尘具分违，
六理量与实物成量违，
无发缕与有山川相违，
无成实与有实物相违，
无他生与土芽他实违，
有真伪与无复返相违；
伺察分支不得瓶器与，
伺察刹那而得寂静违；
因言自续而说自性与，
无自性于彼心成立违，
烦恼者非而有无明与，
无有能知之智障相违；
他论所言阿赖耶自类，
若欲破遮自派不予许，
七部量论所言量不许，
所知自派量论亦相违；
证无常等瑜伽现识＇94＇与，
以此不证加行道相违；
知他心为意现识＇95＇此与，
知四谛为瑜伽现识违；
遍知智慧观察诸法与，
所知半数非为量相违；
实在有有实我说犊子部，
与有说识中观唯识违。“
如上所引，彼曾列出十八种相违。宗喀巴大师在其自传中说，《释量论》为开示解脱圣道之心法明处，曾作颂云：
“开示内道四明论，
除却七部量论无，
疑许彼等为内明，
若此八大分支论，
？陀罗及宝生等，
非为内明无回遮。”
“在此北方对声明，
教习与否同声中，
娴熟迦罗月论等，
行机次第言非有，
观音对彼皎月师＇96＇，
著此论云‘未来时，
将成众生之眼目’，
赐此语教作为量。”
诸如此类，大师曾作许多近似遮遣的论说。
“佛教金色塔”（藏文）的修建者桑浦哇·萨迦释迦却丹（藏文）云：“诸凡我执所缘我，
是为一切束解主，
未得有别外道论，
如此教理见疑惑。”
他曾以偈、散二种文体遮遣大师有关《中论》和《入中论》的释论；“达那佛教尊胜塔”（藏文）的修建者喀木人阁吾热绛巴·索南僧格（藏文）对大师《入中论释》中的声闻名义释，从无有无色界声闻至文末，多作辩驳，他在给仲罗哇（藏文）的信中，甚至讥毁大师“没有当今沙弥无学僧和始业者的智慧”，这完全是他不公正原形的亲露。如前所述，大师一日之间从头背诵讲授十五部大论，日记十七长页律经合释论，撰写句义二者皆圆满的著述等，由此可知大师智慧之广大。不洁微尘难污虚空，彼等的如此讥毁亦无损大师无垢语教的清净。然而彼等极力挑剔，却阻止啦自己入论之心，如同外道伺察派的歪理，入于垢心自性，垢尽则心尽，宣说佛与圣者无心与心所，世俗谛不过是无明性，以自性成立故为空性断见，甚至破遮龙树师徒，足见其狂妄与自大。
复此，彼等认为显教之佛未断微细色法，故脚之密乘之佛低劣，由此分佛为优劣。达译师的《教派全知论》中云：“见修俱生随意而安立，聚自方为外境与唯识，以破遮遍计之理许俱生不善为邪分别，言说三种法相不相违；”“ 有的应成之规许因寂生自果，承认现、比、圣教、近察诸量，不许今日之人为昨天人之流而非昨天之人的说法。”另外，释迦却（藏文）言“声闻、独觉、圣者虽证法无我，却未证空性，复需证空性，其说自相矛盾，月称之规成立有阿赖耶识和自明，实无寂静成为有为之常”，如此等等，有各种说法。其根源在于若以量成立，须成立谛实，对此产生迷惑，理解为修见之时全不作意等。班钦释迦却往色拉寺于贡如·加哇桑布（藏文）座前闻法时，贡如哇云：“这种所破遮迹的觉受方法被克珠·格勒贝桑再三强调，为所有格鲁派所宣说，宗喀巴大师和至尊仁达瓦辨别所破细微，无些许粗细伺察，无置等待。总之，吾曾闻，如《自经集论》中所说‘草木生火焚自身’，木敌为火，火敌为木，燃木需火，木尽火灭，二者互无则不生，是为缘起观待法。“释迦却自己在《大手印除惑论》中亦云：
“辨别噶当派见之我见，
与持违故而说贪著心，
不思不想完全不作意，
见之根本燃灯祥所言；
世俗以量成立噶当派，
二谛说是无上安立法，
所谓是为世俗迷惑现，
此即噶当诸论所阐明；
察修定智时时作依止，
说此亦为博多哇教诫，
观察智系空性之火舌，
火焰炽燃阿底峡所说；
来自外境极成具光明，
往昔雪域所传诸释续，
以及奉持修续之多数，
各按自派所说大学规，
一切见与修法之安立，
教理日月光鬘无可量，
往昔持规入寝黑暗中，
幻现日月能食之气概，
均皆承举正教之大地；
教理十行化身游戏有，
部分了义虚空无持因。“
由此容易看出是对大师师徒的讥讽。
对上述责难中达仓哇（即达译师）的观点，具义一切智（四世）班禅曲吉坚赞曾攥《答辩词狮子吼音》，大贤哲嘉木样协巴（藏文）著《教派论》。均予回击，嘉木样协巴宰该书中云：
“虽一切智全无所知违，
彼无尽行恶规于九违，
能立胜义缘起修具违，
许业果与绝无果报违，
无寂业之果生同时违，
于劫不坏业与中观违，
自规深广不许中观违，
于无察体区分察义违，
非空解脱静门无二违，
全无所修与修空性违
仅以彼他承许他生与，
仅许我而不许我生违；
众劫诸处虽学果熟时，
一切毫无所知道次惑；
无余色类绝无四身违，
现比二许不许量则违，
有能修与成量实无违
获不共力轮回圆觉违，
成坏聚见＇97＇贪境破遮违，
无我粗细二见一境违，
有阿赖耶识与许外境违，
胜义理成等引无境违，
瑜伽非现无我现前违，
三根＇98＇与一静门违，
可离其许与理二相违，
无总体与差施二处＇99＇违，
等觉＇100＇复入资粮道相违，
智障遍尽习气＇101＇运转违，
信口雄黄恶修尔惑因。
他以此指出对方的种种相违和混乱。对于阁释迦（藏文）＇102＇；加央噶维罗哲（藏文）、色拉杰宗巴·却吉坚赞（藏文）、智者德勒尼玛（藏文）等均有过回答反击；对于阁释迦对《根本堕罪论》的回遮及噶尔（藏文）的反驳，班钦·索南扎巴，南雪却格德等曾予回击。
此外，班钦贤林巴·索南南杰·牟盘噶维喜宁（藏文）在其《密乘律汇无垢光论》中对宗喀巴大师的《密道次第广论》和《根本堕罪论》有过所谓的破遮，其大略情形是：在守持律仪方面，《无垢光论》中所谓“彼等对于承许能作而祈祷”，是说彼等为求我生而祈愿奉持，非为彻底之言（是为希求等起合第七目的），虽示外密二乘（于总三昧耶之梵行），但为外内密之殊现，耳贪于事、行二续无五部佛＇103＇之恶规，故对彼无有许五部佛仪及十四根堕罪之原由，胜义发心无可取（对此机世俗谛，龙树曾作——系列回答），此莫说密乘，即使般若乘亦未能谙习之言。所谓“佛言尔宜杀有情”等，不解为寂静意趣本体，所正为诛业（虽言利彼差别法，却为执实催灭义），言如佛语而修供，则为迷？；又，虽具全行威猛法＇104＇之内因与外缘，但又云其做法应遮，复引“如此不为者，誓言将受衰”，则自相矛盾。在第二堕罪＇105＇方面，欲贬律仪规定（各方诸开示），言其过时，却又言摄合黑行师与罕底婆之说为一，则二者相违，若持佛语过时，律仪规定（指思一切如子，时行布施）亦过时之见，则无教理；第三堕罪方面，彼言“非仅恚恨心”，而以瞋恚述其过患，虽引诸多根据（示律仪），但执一为正量而遮破具它，其因（非深奥法器）何在？第四堕罪方面，对每一众生，言此若离乐，则成所想，其慈（《摄真实经》之）如许第一无量＇106＇，其它各无量亦然，此系怪论，所许第一无量亦乏教理（失却无量义）。第六堕罪方面，因以显教二者皆为所谤境，故对彼难分自他（他为合顺外道之法宗派）。第七堕罪方面，境者唯持不以灌顶成熟，范围狭小，未得事续以上诸续之水灌顶，则不可修自生＇107＇，引用（《摄真实经》之）“金刚萨埵于汝心”（迎降智尊）等论据无有联系，故理解此堕罪义及其必要亦不合理。第八堕罪方面，所谓黑行师为言“自性住”（增益自性安住之理）而引“蕴为五佛本体，实际并非为此，修自身念住及不洁，亦将成堕罪。第九堕罪方面，从寂护所说诸怀疑处（心自性与法自性等）仅执其一，则抉择之因空乏，所说“等等”之语亦被抛弃。第十堕罪方面，若分仁慈（母对于子，对于一切菩萨）为一般和殊胜，则所谓不以身语亲近而以意行慈，便不正直公平（无有手印）。等十一堕罪方面，按阿底峡尊者的《金刚铃手印誓言摄论》，所谓“出昼夜堕罪”太过分（年、月亦有）。第十二堕罪方面，境为道之有缘可器，虽言信仰者，但可示彼次第对自信仰之深，是总施主。第十三堕罪方面，说无上瑜伽会供曼茶罗时仅不承认法器，而说瑜伽续时仅舍三誓言，是为片面伺察�