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绕成的曼茶罗＇2＇，每一剑瑞各有一太阳，而中间瑞坐有文殊菩萨。第二天在色拉曲登（藏文）一见宗喀巴大师时立即生起坚定的信仰，且受听了所有秘密法，并从贾曹、杜增、绛盖三人处闻法。返回后建日沃当坚的寺院（藏文），又任年堆江拉寺的法座而称为江拉十难论师。绛邓江孜第巴热丹帕为施主，由克珠杰建造了贝科曲德寺（藏文）。那烂陀寺的建立者大善巧绒敦巴给克珠杰复复寄来要与其辩论的信件，时克珠杰与绛邓巴供施二人间稍有不和，绛邓巴从那烂陀迎请绒敦前来，并宣传要同克珠杰辩论，从夏鲁寺和乃守寺找来中证人，临近辩论时，至尊绒波似不能论辩般，说：“我曾辩败你的上师贾曹，你成不了我的论敌。”用种种方法想推迟辩论，故需在大经堂门前重新设座召集众人，时克珠杰登上大经堂顶儿开辩声云：“精通大乘之教理以大宝种成二资粮，风驰绿马引智慧于所知虚空无阻障＇3＇，理智的光明照亮经典大地而无余处，无比的虚空宝与萤火虫一起如何行＇4＇！但绒地的释迦益，生嗔恨佛法之心，持辛饶宗的宝幢，凡夫吹嘘自善巧。住于远地却与吾，说要一起做答辩，心怀诡诈的仙人，复复发出辱骂词。尔后一旦至此处，心中恐惧又害怕，忧愧悔恨交加起，似无救主寻救主。具祥月亮的白光，罗睺伺机欲吞食，吾以理智之金刚，将做摧毁现前说。上师妙言众昼光，嫉妒密林欲遮蔽，邪说森林密布者，吾今使其变成灰。此时心中惧怕者，说已对此未破斥，口言不定之词语，妄语洞中复复遁。与知耻、羞耻衣相离，松缓戒带腰中束，愚昧弟子的恶语，似幕遮蔽成黑暗。此处善巧华翰等，言所做事不适宜，以施主语为皈依，说对自己恩惠大。教理层浪享用者，在于广阔海各处，许多善巧蛇冠者＇5＇，为该处主宰颇有余。但其以何为等，驱回各自海住处，辩驳坛城未推倒。如此眼前无能者，倾注讲说畏惧语，从今对善巧嘉言，不要暗中恶语之。吾将齐集且制伏，分辩是非为已任，脸侠忽变的此等，似羊驴令善巧笑。如来教法住于雪山地，十经论似狮？威严，理性爪牙锐利强壮者，唯吾殊胜善巧狮子王。纯净理性的一声长笑，傲慢论敌千象的心脏，从喉拔除使人畏惧的善妙祥，为讲说善好他业的言狮子。”讲说而作《门文回答》。
继至日活当坚（藏文），同时进行利益有情的事业，时江孜巴心生懊悔，希望克珠杰反回，克珠杰云：“钢牙无尽四爪有威力，为护山的狮子王，欲以铁链栓系污水饲，视做门狗却令善巧笑。”而没有去。
俄埃？曲丹寺的建立者俄哇·贡噶桑波，曾从宗喀巴大师闻法，而后来对宗喀巴师徒寄来反驳的文章。克珠为此作《粉太碎恶语霹雳轮》，全面地给予了驳斥，使得贡噶桑波需承认自已的因、违、遍三轮有误＇6＇；其智穷理屈，只好说“有法一人”，时诸俄哇人亦云：“我们的任哇贡噶桑波，与拉曲则论辩之时，俄师三轮成百直相违，口说有法一人做启请。”从而在为人们的笑柄。继克珠杰乃宁寺与贾曹杰相会，一起至色哲二寺。于四十七岁时登噶丹寺法座，几年间大降法雨，建四法相学院，现今合成为二。克珠杰的著作有赞颂、传记、见导等许多零散类和《宗喀巴传》、《中观大纲》、《释量论疏理海》、《三律仪论说》、《密续部总论》，及密集、第二品、胜乐、时轮、怖畏类、部分护法之修法等，另有《密咒次集补遗》、《根本堕罪释》等，皆引证教理，词义严伟。对无搀和杂质的佛语发予以讲述的，有师徒三尊的著作，但对此不得其要领者，不能按其义做取舍、修行者、及不堕两边的四法等不能达者，遂以所谓挑剔缺点而舍弃之。却对与本教及外道徒的教规相混而近似佛法的教法，唯做受听、念诵、修持，以此聊以度日，并欺骗愚人，为得到食物、财物、好处、酒等，拼命奔跑，如同因干渴而苦恼者，住于“八功德海”边却饮咸水＇7＇。
宗喀巴大师去世后，克珠杰因思念而献供，且做启请，流下眼泪，时逐次见到宗喀巴大师乘骑大象，身相如同住世时，又见坐在天子等抬举的宝座上，乘骑狮子而为文殊之相，骑虎而为大成就师止妥增巴，于白云中以比丘相出现而讲说佛法等，见到过宗喀巴大师的五种相。克珠杰不见到过文殊等本尊和其他上师的尊容。从萨迦等处出现放咒者，但不能损伤克珠杰，克珠杰从天空阴挡霹雳，将霹雳引向岩石，故其神通能力亦极大。
简言之，对讲、辩、著三者，闻、思、修三法，贤、正、善三德，通达、慈悲、能力三者等方面，藏区前面出现的所有被称主固成就师、大班智达和一切知者，皆难瓦砾珠杰匹敌，其为具义的善巧、成就师。克珠杰年五十四岁时于神变月二十日示现逝相，据云在噶丹和五台山等处示现过许多神变。克珠杰在此洲的受生世系从须菩提起，后为恩萨活佛禅仁波且，如同其行传所说；未来之时，将转生为香跋拉国的勇武轮王，消灭外道拉洛，重新弘传佛法。克珠杰的弟子有那塘堪钦·索南却珠、博班钦·释迦室、绒师·洛桑扎、拉尊·仁钦坚赞、臧巴·桑杰贝、查科·本波曲扎、洛追曲军、哇索巴、仲孜巴、象雄曲扎、妙音法五等无量之众。如此具义善巧成就师克珠杰成为氖人的依止处，其妙演佛法如同阿？犁世亲，擅长诗作如同马鸣，能言善辩如同仁贝旺秋，严守律仪如同功德光，观修慈悲如同寂天，获密咒悉地如同萨热哈，可与上述大德匹敌，为雪城地区胜过四方者。久美扎巴对其赞颂云：“理智一十年怕井绳的长笑，彼岸长地上。”继云：“思维敏捷速言者，于你前面做答辩，即将开口论辩时，咽喉自阻舌不灵。”如所赞，克珠杰幼年时亦同藏区的大学者进行辩论，如同前述，使学者畏惧。克珠杰以纯正教、理和讲、修两方面，为弘扬佛法，克其是为弘扬文殊怙主上师宗喀巴大师的无敌显密善规而降临此洲的。萨班云：“没有知认的诸人，对智者尤为？恨。”又云：“诸劣人轻蔑对士，而圣土却不这样，狮对狐等善为护，狐狸间却常争斗。”所说般对格丹派法敌视的后弘期宁玛派等，仅因与自宗的见、行不同，而对格丹派做了许多诬蔑歪曲。萨班云：“大圣哲居住地，其他学者有谁敬，太阳照射天空时，行星虽多亦不见。”上下左右如所说【8】。
第四任夏鲁军琼哇·勒巴坚赞（梵名为萨底多咱），生于后藏，在夏鲁寺出家。依止宗喀巴师徒，博通经通经论，并成为持明咒的瑜伽师。曾任噶丹寺领经师，六十四岁登噶丹金座。藏历二月二十四日圆寂，时年七十六岁。生平著作丰富，门下弟子云集。
第五任夏鲁军琼哇·勒巴坚赞（梵名为萨底多咱），生于后藏，在夏鲁寺出家。依止宗喀巴师徒，博通经论，并成为持明咒的瑜伽师。曾任噶丹寺领经师，六十四岁登噶丹金座。藏历二月二十四日圆寂，时年七十六岁。生平著作丰富，门下弟子云集。
第五任洛追曲迥（梵名玛底达磨跋拉），生于后藏雅区（藏文）。从曲隆恰巴·格敦岗巴出家，依止“师徒三尊”成为学者＇9＇。补著克珠杰的《怖畏二次第广论》的结尾部分。六十二岁登噶丹金座，建噶丹寺新佛堂。护持法座至七十五岁时，于九月十五日去世。弟子有隆波哇·帕巴拉、藏琼·曲扎及《白莲亲教的主体和分支》的作者达那巴·克珠诸桑等众人。
第六任哇索·曲吉坚赞（梵名达磨达咱），是克珠杰的弟弟。依止宗喀巴大师等精习佛法。在色拉下院主持讲闻，继赴后藏绒兰巴修行，获空乐禅定，人称哇索法王，建夏东日沃德庆寺。获得从文殊菩萨、多丹巴传至宗喀巴大师的《神变书》。六十二岁登噶丹金座，建金座后面的狮子吼佛像。著作有《时轮生起圆满次第》、《精要三义的教导》、《见导亲训饰》等众论。七十二岁时，于霍尔十二月十五日在噶丹寺去世。弟子有《神变书》的第三传人多麦巴珠钦·曲多杰、贝丹多杰、堆隆巴南斗多杰，为证得虹身的“金刚三昆仲”＇10＇；后藏的格桑、卫地的格勒谢守、甲扎哇乃宁巴·贡噶德勒坚桑，人称“三圣士”；及居巴敬巴贝桑、色拉杰尊巴等众人。哇索法王的转世逐次为哇索·拉旺曲吉坚赞、达察活佛拉旺曲吉旺楚、阿旺官却尼玛等。
第七任洛追丹巴（梵名玛底斯里），后藏香仲康（藏文）地方人。在乃宁寺出家，依止“师徒二尊”学法，主持桑浦科贝扎仓（藏文）和噶丹强孜法院的讲闻。七十二岁登噶丹金座。著作有慈氏法注释、《释量论道编》等多部。在位至七十七岁。
第八任热绛巴·毛兰贝（梵名查尼帝室），据传是库敦的化身，生于叶如绛地。依尊者喜饶僧格、格敦珠等人为师学法，成为学者。在泽塘以三十六部经论进行“热绛辩论”，辩败热绛桑培。后又从师于妙音法王、桑浦·永丹嘉措等人。先后在噶丹夏孜法院和札什伦布寺主持讲闻，平息强孜、夏孜间有关住持的纷争。五十七岁人噶丹金座，次年又任哲蚌寺法台，时仇视格鲁派的仁蚌顿？多杰引兵从吉雪到乃乌（藏文）地方间，毛兰贝尊者放大食子予以阻止。七十七岁时离任，次年十二月十二日在布达拉圆寂。从贾曹杰以下，毛兰贝以上的噶丹金座，被称为“后藏七文殊”，正好应了秘密主给洛扎巴的预言。
第九任是宗喀巴的侄子洛桑尼玛（梵名苏跋帝斯雅），是宗喀巴一位侄子的子嗣。赴卫藏从弥者巴·达兰、格敦珠等学法。在桑普寺用二十二种经论立宗答辩，以理辩败格西孜聂巴·索南沃色。任哲蚌寺法台，五十二岁登噶丹金座，在位至五十四岁，？于任上。
第十任是法王益西桑波（梵名杂那跋扎），康区丹梅人（藏文）。入哲蚌寺依止堪钦·伯罗等大德，后进行岭色十论的辩经［１１］，并立此辩论之规。从妙音法王受比丘戒。七十九岁登噶丹金座，在位至八十四岁。
第十一任达尔敦·洛桑扎（梵名苏布迪格），藏堆区达尔地方（藏文）人。在达尔曲德寺出家，闻习经论，从师哇索法王＼毛兰贝等人。七十九岁人噶丹金座，在位至八十四岁。
第十二任嘉央谢热勒洛（梵名萨迪玛底），生于埃地。在喇章曲德寺从索嘉洛追出家。在奴巴·贝丹巴座前受比丘戒。依止居巴·谢热桑波和格敦珠等人为师学法。六十二岁人噶丹金座，六十七岁离任，六十九岁去世。
第十三任曲吉谢宁（梵名达磨弥扎），生于堆隆达（藏文）。从噶丹阿阇梨曲扎出家，依止毛兰贝、格敦珠等人闻习佛法，在泽塘以二十多部经论立宗辩论。从法王乃丹受比丘戒。六十四岁人金座，七十岁退位，享年八十八岁。
第十四任仁钦沃色（梵名惹达热弥），生于堆隆达的香桑（藏文）地方。在哲蚌寺从法王仁钦绛曲出家。依止赤巴·益西桑波、居巴·慈成桑波等闻习佛法。在仲斯钦波座前受比丘戒。仁钦沃色的弟子有曲迥嘉措等。七十岁任噶丹金座，七十七岁退位，享年八十八岁。
第十五任班钦·索南扎巴智慧殊胜尊（梵名布尼格迪），泽塘人。在泽塘寺从索南扎西出家，并参与该寺的热绛巴辩经。从沃那·桑杰桑波受沙弥、比丘二戒。依止喇嘛顿？巴、居巴·曲丹洛追、格敦嘉措等大德闻习佛法，成为学者。著有贡噶坚赞所作教法源流的摄要《简明噶当教法源流》、《俱舍论疏》、《密集二次第疏》等众论。五十二岁任噶丹金座，五十八岁离任。又任色拉、哲蚌等寺的法台，梯度第三世达赖索南嘉措。索南扎巴享年七十七岁。索南扎巴的前世逐次为班智达阿噶玛底（与阿底峡同时）、喀且班钦、一切知曲勾沃色、布顿仁钦珠、达察·才旺加波。索南扎巴的的转世依次是索南旺波、阿旺索南格勒贝桑、化身扎巴坚赞（斯康贡玛）等。
第十六任法王曲迥嘉措（梵名达磨巴拉萨噶），生于卫堆区的甲拉贡（藏文），在扎卫（藏文）寺出家。六十三岁任噶丹金座，当时卫堆地区原属色拉、哲蚌寺的沃那等寺院被红帽止贡派夺去，并换帽改宗。因居堆巴夏尔巴法王官却达杰同止贡派间关系密切，法王曲迥嘉措对此不满，与官却达杰互放食子咒语，正如年、多译师间或有说“热、年译师互相诅咒而生重病”的故事般，二师于土猪年二月去世。第十七人多杰桑波（梵名班遮跋扎），多麦木雅地方人。赴卫地学法成为善巧，四十九岁任金座。虽获神通，但似目犍连子（遭外道杀害）和噶玛拉希拉（遭汉和尚杀害）般＇12＇，当特部（藏文）和丹玛（藏文）二部交战时，尊者多杰桑波前去调解，因石块击中头部，不幸去世，时年六十四岁。多杰桑波的转世为在德庆持俗家相的才仁贡保，著作《噶丹教法源流》。
第十八任坚赞桑波（梵名多咱跋扎），生于切日达孜的登吉庄（藏文）。成为学者后，五十岁时任噶丹金座，在位至五十二岁间。对坚赞桑波和下一任噶丹金座的在位年限，达隆扎巴有不同说法，待考。
第十九任阿旺曲扎（梵名哇格那扎达磨格迪），生于堆隆谷尾的俄玉（藏文）地方。九岁出家，十九受比丘戒，修四脸怙主获得成就。四十八岁任噶丹金座，建金顶。终年五十一岁，其尸骨上曾显现怖畏身像等。据说色康活佛阿旺曲坚是其转世。
第二十任曲扎桑波（梵名达磨格迪跋扎），生于达浦（藏文），并在当地出家，后成为大学者。六十岁任金座，六十六岁离任，住于德瓦坚寺，次年去世。
第二十一任沃噶·格勒贝桑（梵名希热雅室曼跋扎），沃噶·江赛囊巴有三子，其中长子求习教法成为善巧，次子即这位师尊德瓦坚巴，于五十四岁登上噶丹金座，任至尊索南嘉措受比丘戒时的亲教师，在位至六十三岁间。
第二十二任格敦丹巴达杰（梵名萨玛噶夏梭那跋拉），龙雪布那（藏文）地方人。后成为学者，七十三岁任噶丹金座，在位至七十六岁。
第二十三任才旦嘉措（梵名阿叶剃达萨噶尔），泽塘伸吉地方人（藏文）。幼时于家乡出家为僧，母亲希望他以后能荣任噶丹寺法台，遂派往吉雪求习佛法。后来才旦嘉措通达经论，四十九岁人噶丹法台，开在位噶丹法台赴登拉萨大祈愿法会首座的习规。在位至五十七岁。
第二十四任法王贡恩巴又称安噶巴·强巴嘉措（梵名梅枳萨噶尔），肖区占浦（藏文）人。任达孜任岗寺的妥尊（藏文），六十岁任噶丹金座，索南嘉措赴蒙古地区后，法王贡恩巴为大祈愿法会首座，七十五岁圆寂。法王贡恩巴的转世说为藏巴·格敦桑嘉措，曾做为永丹嘉措的代表去蒙古地区。
第二十五任加康孜巴·贝觉嘉措（梵名室跋底萨噶尔），生于堆隆然巴（藏文）地方。成为学者后，任上院、觉隆寺等的上师。五十七岁登噶丹金座，至六十四岁间护持寺院。热振寺的觉卧嘉贝多杰说贝觉嘉措是库敦·尊珠雍仲的转世。终年七十四岁，尸骨上显现出身像和文字。他的转世是生于康区的曲觉嘉措。
第二十六任丹曲贝拜（梵名僧达摩室咱拉），生于藏堆乃的康梅夏尔（藏文）地方。博通经论，人热振寺的上师。六十七岁任噶丹金座，七十七岁去世，遗骨上显现出许多佛像。
第二十七任桑杰仁钦（梵名惹达那布达），生于梅卓的游牧部落中（藏文）。五十七岁任噶丹金座。似外道徒诋毁佛陀般，有些伏藏中伪做悬记说桑杰仁钦是“神五髻者所变化的魔鬼”＇13＇，而执邪说。部分学者（俄洛）亦为之聒噪，说桑杰仁钦非圣士亦非魔鬼。但若非圣士岂能在噶丹寺真实继承宗喀巴大师的法座！阎王亦对此不能安置不顾。无论怎么说，桑杰仁钦亦任永丹嘉措出家时的亲教师。桑杰仁钦终年七十七岁，转世为仁钦嘉措、桑杰嘉措。
第二十八任格敦坚赞（梵名僧噶多咱），生于拉萨隆巴厦地方（藏文）。从色拉·曲吉坚赞出家为僧。十九岁时，在至尊索南嘉措座前受比丘戒。七十二岁任噶丹金座，为永丹嘉措出家受戒时的轨范师。七十六岁离任，并于同年去世。其转世据说为拉萨地区夏哈贝的知事僧（藏文）。
第二十九任曲宁扎巴（梵名达磨萨格迪），又名谢宁，生于多麦卓尼的松居（藏文）。赴西藏依止赤·格敦坚赞等为师，广学经论。六十二岁登噶丹金座，七十岁离任，享年七十三岁。
第三十任达隆扎巴·洛追嘉措（梵名玛底萨噶尔），生于堆隆达区的达隆扎（藏文）地方。新建噶丹强孜法院的闻思洲经堂。七十岁升噶丹宝座，在位至七十三岁。
第三十一任夏尔巴·丹曲贝（梵名僧达磨室），姜显（藏文）地方人。后赴卫地习�