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）、胸轭（32000）、胜不胜（32000）、甘尼瞿阇（32000）、赡波（8000）、多罗关（25000）、罗摩梨（12000）、象牙城（18000）、王舍城（25000）、婆罗奈斯（20000）、拘尸那城（82000）、普陀洛伽（1000）、拘尸那（84000）等地有王在位。尔后，复于婆罗奈斯有十万王在位。是时，（具亲王时期），人寿三万岁，第二佛拘那含牟尼佛出现于世。继后，又次第于兵不胜（100000），弥蒂罗（168049）、普现（77001）有王即王。继后，复于婆罗奈斯有一百王在位。是时，人寿二万岁，第三佛迦叶佛出现于世。这一百王中的最后一王名“讫哩吉”（藏文），发心向佛，最后往生兜率天。此后，于普陀洛伽有讫哩吉王的后裔一百王在位，最末一王名“有耳王”，生子乔答摩（藏文）和跋罗多阇（藏文）。乔答摩从黑色（藏文）仙人出家，跋罗多阇继任国王。当时，狡徒莲本枝（藏文）杀死桑毛女，将杀人之剑掷于乔答摩居住的茅屋旁。以此缘由，乔答摩被判弗戈刑＇7＇。施刑时，黑色仙人以幻术降下细雨，用和风吹拂乔答摩之身。乔答摩按仙人所言回忆起前生的和欢爱语，滴下两点精液，变成两卵，由日光成熟，卵破后生出两子，由仙人带到甘蔗林中养育。后来，跋罗多阇无嗣而逝，由卵生二子中的长子即王位。长子死后，继由其弟即位，其子嗣传至罗睺罗（藏文）。所谓甘蔗族、日族、分支生和瞿昙（即乔答摩）氏等，盖源于此。罗睺罗又传嗣百代，于普陀洛伽在位，末代名“增长”，即懿师摩王。继他之后，由其幻妃之子喜国政（藏文）即位。喜国政即位后，将懿师摩王的长妃之子面光、象食、调伏象、严镯以及城中的青年妹妹多人放逐到恒河边迦毗罗仙人的住地附近。这些青年因无其它女子，遂与自己胞妹交欢，生出子女，筑迦毗罗城而居。这时，国王知兄妹交媾，命名为“释迦”（胆敢）。喜国政王之后，依次由面光等四兄弟即位。幼子（严镯）之子名“致所”。＇8＇。致所子嗣五万五千于迦毗罗城在位，其末代名“十车王”（藏文）。十车王后传十二代，末代名“弓坚”（藏文）。弓坚之子为狮子颊（藏文）和狮子音（藏文）。狮子颊生有子净饭（其子悉达多和难陀）、白饭（子调达、阿难）、斛饭（子阿那律、摩诃男）、甘露饭（跋提、提沙）四人；生有公主净女、白女、斛女和甘露女四人。当人寿百岁的斗诤时（诤劫），第四佛即我等之佛祖（释迦牟尼）出现于世。净饭王生子悉达多（藏文）和难陀（藏文），义成生子罗睺罗（藏文）。有人云，增长王（懿师摩王）生有三子，均遭放逐，传有大释迦（长嗣）、梨遮（中嗣）和切梨遮波（幼嗣）等三嗣，长嗣自此断绝。
如上所述，从净饭王上溯到众敬王，共历一百一十二万一千五百十四王，此为《毗奈耶经》中所说。《施设论》所引《毗奈耶经》和《阿毗达磨俱舍论》的说法与上说略有不同（《毗奈耶经》为834534王，《俱舍论》为155149王）；从妙贤王到悉达多之间的王数有人还有其它说法（937531）；《本地分》（藏文）中虽言上下回转＇9＇，但按照《阿毗达磨俱舍论》的说法，在劫初长时＇10＇曾有四佛出现于世，自此人寿递减至十岁，再从十岁上增，然后下减至八万岁时，即从释迦牟尼降生后经五十七俱胝年，第五佛弥勒将出现于世。如此，其它九百九十四佛将于中间的十八个回转期出世，于未来长时＇11＇，胜解佛将出现于世。这样，在此贤劫，千佛将出世俱全。《贤劫经》中，对每一佛的出生地、种姓、光明、父、母、子、承侍者、二胜弟子、眷属、会众、寿量、住法期、舍利等均有述及，共为十三事；对有的佛的尸骨也作讲述，为十四事。作如是千佛或一千零五佛将出现于世的讲说，是指示现出名十二佛事的殊胜化身而言。至于佛的出世，并非此定数。《时轮经》中云“毗婆尸佛等过去七如来”，《般若八千颂》中云“一万比丘成正觉”等，皆为此贤劫内的情况。于此其它大劫，示现化身与成佛者颇多（《四天王游戏经》中云，于婆罗奈斯出六十千千亿俱胝，又云出九十千俱胝）。又，《律经释》中云：“五百佛示佛事业”；《月灯论》中云：“佛众那由他＇12＇，胜过恒河沙，驻锡灵鹫山，我作遍供养”。诸如此类说法甚多。
注释；
＇1＇拘那含牟尼佛：或译金寂佛、迦那迦牟尼佛等。
＇2＇减劫：住劫中人寿有二十次增减，由第一次至第十九次减寿之时期，谓之减劫。
＇3＇身量肘七指：身高一肘七指。
＇4＇段食：欲界食物。
＇5＇四根本戒：指不杀、不盗、不淫和不妄说上人法。
＇6＇旃陀罗种姓：亦译最下种姓，包括铁匠、屠户、猎户、渔户、纺工和盗匪等。
＇7＇？戈刑：用利戈从犯人的肛门穿透到顶门的一种酷刑。
＇8＇致所（藏文）：八思巴《彰所知论》中云，致所为严镯之孙，严镯之子为严镯足。
＇9＇上下回转：世间人寿由长到短，复由短到长，称之为“上下回转”，佛教认为人寿从无量向下递减至十岁，又以十岁上增到无量，是为第一个回转。
＇10＇劫初长时：也称“太古长时”，佛书所说世界形成初期，世间人寿从无量岁向下递减至十岁的时期。
＇11＇未来长时：与劫初长时相对，指一个贤劫的最后时期。
＇12＇那由他：千亿。
甲三 释迦牟尼出世说法情形
于此娑婆世界释迦牟尼出世说法情形分二，即乙初，成佛情况；乙二，佛教之安立。
乙初 成佛情况
此世界名“娑婆”。何谓娑婆？《大悲妙法白莲经》中云：“此世界因何名为娑婆？即以彼诸有情能忍于贪欲故。”按是说，此洲菩提萨陲等能忍三毒＇1＇等，即不为三毒所劫夺，堪受忍耐，故名“娑婆”。释迦牟尼出现于如此娑婆世界的情形，如龙树在其《八梵塔赞》中所云：
“为证菩提初发心，
三无数劫积资粮，
摧毁灾障四大魔＇2＇，
释迦狮子前顶礼。”
此有三规，即丙初，小乘声闻之规；丙二，大乘共同之规；丙三，非共同金刚乘之规。其中，丙初小乘声闻之规又分三丁目，即丁初，最初发心情况；丁二，中间积聚资粮情况；丁三，最后成佛情况。今先说丁初。
丁初 最初发心情况
往昔国王显称（藏文）在位时，命一牧象者驯化一头大象。大象被驯服后国王骑象外出，此象嗅到雌象发情气味后，直向峡谷森林中狂奔，国王抓住树枝堕落地下，昏绝过去，醒后怒斥牧象者说谎，下令投入狱中。牧象者禀奏说：“我虽驯服象身，却未调驯其心啊！”国王问他何以证明象身已被调服，牧象者回答：“七天后大象返回时大王可知。”过了七天，此象果然归来，牧象者将烧得炽热的铁球置于象前，喝令吞下。大象无奈，准备吞服，国王见状信服，于是欲调治自心，作无量供养和布施，并发如下宏愿：
“愿由布施力，
得生释迦种，
功德种平等，
转变能成佛；
直至大梵天，
所有苦缠众，
愿广证涅槃，
无谓得解脱，
此即为发心。
丁二 中间积聚资粮情况
国王显称发心之后，供养众佛，于三大阿僧祇劫＇3＇，积聚二种资粮，乃至圆满。此在经中云：
“上自释迦牟尼佛，
直至导师护国间，
七万七千佛尊前，
我曾虔诚作供养。”
如是说，于第一阿僧祇劫广积资粮。
“复从善业佛尊起，
下至幢王佛之间，
七万六千佛尊前，
我亦虔诚作供养。
如是说，于第二阿僧祇劫广积资粮。
“继从燃灯如来起，
直至迦叶佛之间，
七万七千佛尊前，
我又虔诚作供养。”
如是说，于第三阿僧祇劫广积资粮。
《俱舍论》中亦云：
“三无游劫满，
逆次逢胜观，
燃灯宝髻佛，
初释迦牟尼。”
这是自后向前，逆次指出世之佛。此后，他成为住定地菩萨时，礼供提舍佛，于一百大劫修相好之因，然后先于九大劫积善，次于九十一大劫圆满福德资粮。后来，于具近城（藏文）迦叶佛出世时，生为婆罗门子“无上”（藏文），圆满了相好之因。继后，于兜率天＇4＇转生为白幢（藏文），再降生赡部洲，示现全部十二事业。
丁三 最后成佛情况
《俱舍论》中云：
“八十中大劫，
大劫三无数，
积粮三无数，
正觉成佛尊。”
他于三大阿僧祇劫（三无数劫）积聚资粮后正觉成佛，兜率白幢，为一来菩萨＇5＇生为悉达多，为最后有＇6＇。他作为异生＇7＇，于三无数劫积聚顺解脱分＇8＇，自兜率下界，转生为悉达多，直至赡部树影＇9＇下现行四静虑，这期间尚属一般凡夫，离利益分。继后，他抛弃妻室眷属出家，苦行六年，年三十五岁时去摩揭陀（藏文）的菩提伽耶（藏文），于氐宿月＇10＇十五日黄昏，修观弥勒，降伏魔障，中夜入定于四禅正行，依此现证有余资粮道、加行道、见修道及三十四种刹那，至黎明东方发白的刹那前夕，如云：
“大悲一切众，
由施圆施度，
虽断体肢节，
坚忍及戒行，
佛所赞精进，
无间生定慧。”
他圆满六度，以金刚般的定力，降伏烦恼魔障，成就法、色二身之主宰，正觉成佛，如《俱舍论》中所云：“导与犀角＇11＇至正觉，静虑边依于一众，在彼之前边分同。”继后，从阿若＇12＇到极贤＇13＇，向诸所化有情转正法轮，于竹林园住夏时染疾，应魔催请而舍寿行＇14＇；以生行加持二力征服死、蕴之魔（按智藏所说），最后示现无余涅槃＇15＇，此如；《杂事品》中所说：
“善知慈悲勇，
释迦牟尼生，
摩揭陀正觉，
鹿苑转法轮，
上茅城圆寂。”
契经和《出离经》中有其十二事业的情况，至于八十岁前曾于何地及活动若干年的情况，《毗婆娑论》中云：
“法轮处（婆罗奈斯）及毗舍离，
白土城及天之地（三十三天），
摩羯城及？赏弥，
寂静地及制多（米聚塔）山，
竹藤园及有声城，
以及迦毗罗卫城，
以上所到驻锡地，
世尊各住一年整。
焰窟之处住二年，
药林之中住四年，
王舍城中五年住，
苦行时限为六年，
二十三年住舍为，
二十九年居宫中，
如是我佛寿八十，
能仁圣者般涅槃。
对彼遍知曾驻锡，
具足福德各圣地，
当以三门身语意，
恭敬虔诚常敬礼。”
丙二 大乘共同之规
此亦分三丁目，即丁初，发心情况；丁二，积聚资粮情况；丁三，成佛情况。
丁初 发心情况
关于大乘发心的体性，《经庄严论》中云：
“大喜与大进，
大义与大成，
菩提萨陲心，
二利大心生。”
《现观庄严论》中云：
“发心利他故，
希求正菩提。”
关于发心的因缘，《菩萨地》中说“是从四因、四缘和四力而生起”；《经庄严论》中亦云：
“助力因力根本力，
闻力以及善习力，
世俗发心之因缘，
及修圆满正觉佛，
广积福慧二资粮，
于法为生无别慧，
彼即希求正胜义。
说为胜义发心因。”
总之，胜义发心的因缘，如经中所说：
“最初由彼种姓力，
大悲种子极觉醒，
加行意乐圆满中，
完全受持菩提心。”
关于发心的利益功德，称发心之果有三，一为俱生所得果，二为分位果，三为究竟果。细分之，由体性门分有愿、行两种发心；从音诠而分有由名称而得知由法性而得两种；由境之门分有世俗与胜义两种；由地界分有胜解、增上心、异熟和离盖障四种；以喻伴同法而分则有二十二种，但摄为十种，其真实与虚假名称是：由名而得、由法性而得、未决定、决定、不清净、全清净、力小、力大、果未成和果全成；由发心情况而分，有如国王、梢公和陶师三种。我等佛祖最初的发心情况，如《大悲妙法白莲经》中所说佛祖前世转生为婆罗门海尘时，如《贤劫经》中所云：
“我昔生为穷人时，
曾于释迦如来前，
以诸细软作供养，
最初我发菩提心。”
按《报恩经》所说，住昔由业力转生为在地狱炽热红铁地上拉车的力士时，因其助手屡遭阎罗使者阿旺的刺击，遂初生菩提心，祈请阎罗使者对其助手略生悲悯。使者闻言大怒，以三股叉猛刺拉车力士致死。于是，他从地狱解脱，清除了八劫罪业，转生为天神，其后转生为制陶师之子能显（藏文）。按《三蕴经》的说法，他生为商主之子现喜（藏文）时，曾在大美如来尊前发心；生为制陶师之子能显时，向大释迦牟尼佛献上陶罐等物，并祈愿说：“如来，愿如汝身”等，由此而发心。又，在其它经中还说，当转生为寿尊胜王之子童精进（藏文）时，于焰慧蕴佛尊前初发菩提心等，说法虽然颇多，但似在转生为地狱的拉车力士时初发愿心，当转生为能显时始发行菩提心＇16＇。
丁二 积聚资粮情况
资粮之自性，谓有漏与无漏任一之善；资粮之训释字义，谓再三修习“桑坝惹”（藏文），常时不断，为之资粮；资粮之业，是能修妙义，其修法如《经庄严论》中所说“入行及无相（7），以及任运成（8），究竟（成佛）灌顶（10）故，资坚为能修，”即修从胜解行至成佛地之间的义理；资粮之需要与果，谓为成就二身，如《六十颂如理论》中所说“愿以福慧中，获得二正果”；资粮之所缘境，即福之尽所有和慧之如所有；资粮之分类，有方便（积善）和智慧（除障）两种。《经庄严论》中说：“布施与持戒，福德资粮是，智慧等三度，智慧资粮五”，是指六度；按《宝鬘论》及《皈依七十颂》所说，如同声闻地有八（见净地、种姓地、第八地、见地、柔软地、离欲地、已办地、独觉地），菩萨地有十；按《菩萨地戒品》所说，菩萨地有七（种姓地、胜解行地、增上意乐清净地、决定地、行地、行决定地、趣究竟地）。另外，《经庄严论》中所说：“爱语及利行，同事及布施”，是指四摄事；“大乘及小乘，有情作胜解，二者应希求，为应化机故，诸坚之四行，如经随行说”是指四行；《二万般若颂释具足清净论》中说：“发心加行增上心，以及六度无尽（4）等，神通（5）以及四摄事，分别明示（4）二资粮，顺菩提心（37）止观（胜观）等，总持（1）辩才（1）经中说，善巧同一（1）方便道”，这是指八十无尽慧；《现观庄严论》中以“氏宿黄月火”等二十二喻表示以求友到法身应具备的二十二种发心（狮子贤谓希求、意乐、增上心、加行、十波罗蜜多、六神通、二资粮、三十七菩提分、悲心、胜观、总持、辩才、法喜庆、同一道、法身等；《具足清净能仁意趣论》中六度各作其它各目），其中有诸学道、四加行（正等加行等）、四修习（解、入、聚、定）、四道等；《经庄严论》中分为所谓“依三学而言，佛正说六度，初戒前三度，后二即二学（定、慧），余一（精进）通三学”的增上三学，以及从布施、持戒、修习所生三种资粮和三十七菩提分。关于积聚资粮的时间，有三无数劫（牟盘所说）、七劫（《大方广游戏经》所说）、十劫（声闻部说）、十三劫、三十三劫（世亲说）等多种说法。其中，如《摄大乘论》所说“菩萨三无数，时时勤资粮”，于三无数劫积聚资粮的说法较为普遍。关于“无数”之意，《菩萨地戒品》中谓“于每一大劫，年、月、刹那等亦无数，故称无数大劫”，亦云“大劫无数，故称无数大劫”，有其两种说法；按《俱舍释论》，谓当时之无数，有十俱胝个大跋罗搀（藏文），此称无数。
我等佛祖积�