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诸位同学，我们还接著看第七层：
【普见树峰。佛号普现众生前。】
前面我们就举这个例子，一定要落实，把伦常道德要做到，认真努力，我们来从自身来表演。我们活在这个世间这一生，这一生就是来演戏的，要演的非常逼真。社会就是舞台，大众就是我们的观众，我们演的逼真，演的好，他们赞赏，让他们留下好印象。
八德里面，我们讲过孝悌、忠信、礼义。「义」是讲要尽义务，我们一般人讲道义，义是什么？应该做的！哪些事情是应该做的？帮助众生的事情是应该做的。帮助众生的事很多，现在讲项目众多，那要看我们是在什么样的地位，什么样的身分。或者是用财力，或者是用劳力，或者是用智慧，或者三个都用，尽心尽力，全心全力，为一切苦难众生工作；帮助他解除苦难，帮助他离苦得乐，应该要做的。不要去计较报酬，也不要去计较工作环境。
释迦牟尼佛他给我们示现的出家的身分，用现在的话来说，多元文化社会教育的工作者，义务的工作者。在中国，孔老夫子也是这样的示现。我们今天发的愿，是学释迦牟尼佛、学孔子，那我们就要像佛、孔一样，在这一生当中，在这个社会大舞台里面，我们要好好的表演。要把佛法里面三福六和、四摄六度、十大愿王表演出来，这台戏唱的好；要把儒家的伦理道德表演出来。我们就是真正儒、佛的弟子，我们是真正儒、佛的传人。
所以经不是念的、不是讲的，是要做的。不认真努力去做，做当然与我们自己烦恼习气产生冲突。所以我常常讲，化解冲突、消灭冲突，从哪里做起？从我们内心冲突做起。我们的烦恼习气肯定跟儒、佛的教诲产生冲突，怎么样把自己冲突化解，这就叫功夫。
我们常讲修行的功夫，一定要做到彻底，真正舍弃自己的烦恼习气，完全随顺孔、孟的教诲。孔、孟教诲，这个书就是剧本，我们上台去表演，总得要依剧本，总不能是剧本不要了，我爱怎么表演就怎么表演，那就不成体统。一定要放弃自己，上舞台完全按照剧本来表演，那就对了。按照佛经来表演，那你就是佛菩萨；按照儒书来表演，那你就是孔、孟。我们讲「义」，这是真正的道义！
后面讲「廉」，廉是廉洁。从哪里表现？日常生活当中，我们要守本分，我们过一般社会最低水平的生活，远离奢华。奢侈的生活我们要远离。一饮一啄，我们要想到这个世界上，还有许许多多在饥饿边缘的人。他们哪里有茶水？哪里有好东西吃？现在在这个世界，每一年饿死的人，我没有看这些资料，我的估计总在百万之上，不会少过一百万的。我们喝一杯水，吃一碗饭，有没有想到他们？所以粗茶淡饭足以维持这个身体，身心清净，我们的体力自然就充沛。我从小受过很多、很长时期苦难的日子，清苦的生活成了习惯，奢侈我过不下去。如果我们有多余的这些供养，应当要照顾社会苦难众生，不能享受！
现在我们在此地建的这个净宗学会的小道场，我已经感觉得很过分，我们的物质享受太好了。如果我们的修德不能够与日增长，恐怕这个物质供养的享受消化不了。诸位要知道，消化不了就要生病。你吃的东西，吃下去不消化，怎么能不生病？病的后面就是死亡，死亡的后面，三途六道，非常可怕。何况出家人，祖师大德常说「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。了道，真正往生西方极乐世界，才叫做了道；换句话说，如果在这一生不能真正往生，问题大了！我们欠施主多少债务，哪一辈子才能还得清？
所以常住这些物品要懂得节省。一张卫生纸都不能够随意丢弃，用了还可以再用，用到不能用了，才丢掉。物力艰难，来之不易。我用一张卫生纸，我绝对不是用一次就丢掉的；一次我用了一半，我把它叠起来装在口袋里，那一半还可以用，我用到不能用的时候才丢弃。决不是说，这一张卫生纸拿来擦个脸就丢掉，浪费！过分！这是举一个小小的例子，决定不能够贪图财物。
释迦牟尼佛一生没化过缘，没有去募捐过，我们要学。建道场钱从哪里来？自自然然来的。如果去化缘、募捐，错了，不能干这个事情。真有需要，有一些护法、施主檀越来要求：法师，我们给你建个小道场。那我们也是量力而为，看到他们有这个力量，没有增加他的负担，我们可以点头。如果他的力量并不多，他的布施供养增加他的困难，不能接受！这个接受的时候，於心何忍！
像这些地方，过去韩馆长跟简丰文居士跟我非常合作，他们懂得。有一年过旧历年的时候，有一个居士拿了五十万台币供养华藏图书馆。韩馆长看他拿这么多钱来，就问他：你的家庭环境怎么样？你做些什么工作？问了之后才晓得，他家里并不很富裕，生活并不是很好，收入并不是那么多。韩馆长说：你的意思我领，心愿到了，钱退回去。不接受！
韩馆长这个做法我欢喜赞叹。不是说见钱眼开，见钱要问你钱怎么来的？你家里头晓不晓得？你这样到佛门来做好事，你家里人同不同意？不同意，赶快退回去，免得你家庭纠纷。为了学佛，搞得一家不和，错了！佛教我们修六和敬，怎么能教人家不和？不能接受，劝导他，捐个几百块钱，可以啦！细水长流，多好！绝不能够增加人负担。
我在台中求学十年，我有我做人的原则。我住在台中，我绝对不会让台中人对我有一分钱的供养。我所表现的，「於人无争，於世无求」。我生活来源从哪里来的？甘老太太从台北，她们有一些同参道友十五个人，每一个人一个月供养十块钱。所以她每一个月给我寄一百五十块钱，我的生活够用了。我在一个地方不用这个地方人的钱，好！大家对我有信心。
像这些做人做事，弘法利生的原则，一定要懂。当地人的供养一定归还给当地。我在台中，台中也有同修供养，我都供养慈光图书馆，供养台中莲社，我一文不取。只有供养什么？他们给我买的衣服，内衣、袜子，这个可以，这个我可以接受，平常的日用品。这些事情你们同学都见到。到一个地方，如果拉信徒，接受皈依、收红包，这是给人很不好的印象。我们自己觉得难为情，怎么能做这种事情？
生活清苦好，心里头没有贪瞋痴慢，心里头没有病毒，外面这些感染我们有抵抗力，现在医生讲免疫的能力。免疫能力是什么？里面没有贪瞋痴慢，没有自私自利，身心健康！年岁虽然大了，还一样，还有体力、还有精神办事。佛法在行不在说！我真正做到了，那你就真正在教化众生，你真正在弘扬佛法。一切要做出来，要表演给大家看，廉洁！
八德最后一个字「耻」，知耻。现在这个社会，耻这个字没有了，所以他敢胡作妄为。如果说是要挽救今天的社会，最重要的，我们要提倡什么东西？知耻！古圣先贤说「知耻近乎勇」，佛家讲的「勇猛精进」，儒家讲的「日新又新」，谁能做得到？知耻的人能做到。什么是耻辱？别人都成佛了，我还在当凡夫，奇耻大辱！他能做到，我为什么做不到？所以能知耻，当然就勇猛精进。别人能往生，我为什么不能往生？别人能放下，我为什么不能放下？不知耻就没有法子，就没救了。我决不是跟人家争，决不是争名夺利；我要向佛菩萨看齐，要向圣贤人学习，成就自己的道德仁义。
世尊在这个世界，这个世界众生眼根利，完全来做示范、来表演。我们再想想，当年释迦牟尼佛在世又何尝不是在表演？又何尝不是在做示范？在中国有孔、孟，在西方有耶稣、有穆罕默德，有许许多多的先知，他们又何尝不是在那里表演、示范给我们看？看懂了的人觉悟，看不懂的人还是随顺烦恼习气。不要紧，来生再看。生生世世，佛菩萨都在那里表演，都在那里做示范，从来没有终止过的！我们发这个心，就叫道心。再看上面一层，第八层：
【此上过佛刹微尘数世界。有世界名师子帝网光。佛号无垢日金色光焰云。】
世界的名号，佛的名号，都有比喻。『师子』是比喻，『帝网光』是说的法，实际上它只是说一个「光」。「帝网」是大梵天天宫里面的罗网。佛经里面有时候也讲帝释天（因为它这里有个帝），帝释天天宫当中也有罗网。我们说罗网，现在一般人没有印象。如果有机会观光旅游，在中国比较少，在日本还常常看见。这个大的寺院丛林，保护，因为那个梁、栋，雕梁画栋，是高度的艺术品！为了防止鸟雀在梁上蓄窝，所以用铜丝编成的网把它保护到，你可以欣赏，你不能去触摸它。在日本很多古老的寺庙，大殿上我们看到了；在中国也有，但是比较少。
帝释天的罗网放光，大梵天宫的罗网也放光。为什么？罗网里头系了很多的宝珠，宝珠放光。这个名号意思，我们就知道一个大概了。「师子」是比喻佛陀，人中狮子！从整个名号来看，那就是佛陀的教网光明。这个世界佛法很兴旺！佛陀的教学在这个世界上非常普遍，像帝网珠光一样，到处都是。
佛的德号，『无垢日』。「日」是代表智慧，代表光明。「无垢」是清净心，是真心，是自性。这三个字就是自性本具的般若智慧。后面五个字是讲自性智慧起用，『金色光焰云』。「金」是七宝里面第一个，取它不变的这个意思。银、铜、铁容易氧化，氧化它就变色。唯独黄金不变色，金为人喜爱，道理就在此地；颜色好看，不变。银，只要有一段时间，它氧化了它就变黑。黄金不会变色，取它永恒不变。自性般若永恒不变。「光焰」是普照世间。「云」，这个字我们就省略不说，前面讲过很多。
真实智慧，非有非无，显示宇宙之间所有一切的色相，相有性无，事有理无，因此「凡所有相，皆是虚妄」。这些现象，你可以欣赏、你可以受用，你不能执著，你不能够据有。一切法的真相，《般若经》里头讲得透彻，六百卷《大般若》。六百卷很不容易读，古来的祖师大德很慈悲，为了方便后人，把六百卷《般若》里头重要的东西节录下来，变成十卷；六百卷浓缩成十卷，对我们初学的人那就太方便，这个书叫《大般若经纲要》，十卷。往年我们翻印了好几次，流通的量也很大，我还曾经讲过，没讲完。开智慧！
六百卷《大般若》，佛给我们讲什么？告诉我们，宇宙之间万事万物，包括佛法在内，真相是什么？真相是「无所有，毕竟空，不可得」。这九个字要加上前面是「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这十二个字是六百卷《大般若》的总结！
所以我们对於世出世间一切法里头起妄想，起分别执著，错了！大错特错！诸佛菩萨示现在九法界，跟一切众生和光同尘，他没有妄想、没有分别、没有执著。为什么？他了解事实真相，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。你怎么在里头起了妄想分别执著？这个念头一起，你的般若智慧马上就转变成烦恼。所以要知道大般若跟烦恼是一桩事情，觉了的时候叫般若，迷了的时候叫烦恼。所以佛在经上常说「烦恼即菩提」。
佛跟众生的差别在哪里？觉、迷。凡夫觉悟了，就是佛；不觉悟，就是凡夫，我们不能不知道。学佛菩萨，学圣贤人，天天学，不间断的学，学个十年八年，很像了；学个二十年、三十年，不知不觉你真的作佛菩萨。你自己并没有意思去作佛、作菩萨，没这个意思，真的入境界。如果有这个意思要想作佛、作菩萨，永远做不了真佛、真菩萨，你永远是假的。你想想，这什么道理？有这个念头你是装模作样，妄心在学，轮回心在学，怎么学也学不像。离一切妄想分别执著，真心！
我只一味去学，根本不去想什么果报不果报，没这个念头，你用的真心，这菩提心，觉悟的心！反而真的修成了。这个修成就是这里讲的「无垢日」；表演给社会大众看，那就是「金色光焰云」。大放光明，放智慧光明，放般若光明，放持戒光明，放忍辱光明，放慈悲喜舍光明。换句话说，你在日常生活当中，起心动念，言语造作，全身放光！这是真的不是假的。这什么光？性德之光，你都与性德相应！性德本具的光明。这就是我们一般人讲感化世间，影响众生，影响社会。
一切大众与你接触，这个接触的人，佛在经上也常讲三等，上根、中根、下根。上根的人看出来，你的光明非常明显，上根利智的人看出来，他自自然然对你敬仰、羡慕，向你学习。中等的人也觉察到，看的不清楚，要有善知识提拔他。下根人那就差了，你的种种示现他没有觉察到，烦恼习气重，没看出来；虽然没看出来，阿赖耶识里头金刚种子种下去了。「三根普被，利钝全收」，这是实话。
我们自己老老实实依教奉行，去照做，一概都不过问，真修！实德！实实在在的德行。「於人无争，於世无求」，「恒顺众生，随喜功德」。功德自自然然的，没有起心动念，成就的是无量无边的功德。我们再看下面，第九层：
【此上过佛刹微尘数世界。有世界名众宝间错。佛号帝幢最胜慧。】
这个世界好，世界的名称『众宝间错』。「众宝」是无量无边的珍宝，错综复杂，好像排成了图案一样，美不胜收。「宝」是什么？性德。诸位要晓得，世出世间只有性德是宝。前面跟诸位说的伦常八德，宝！这是世间真正的珍宝。三福、六和、三学、六度、十愿是佛法里面的珍宝。它不是假的，是自性自自然然流露出来的，所以它是性德，它不是修德。在法身菩萨，如来果地上，完全是自然的，一丝毫勉强没有，一丝毫意思没有。它所表演的、示现的，就是这个样子！
我们凡夫要靠修德，依照这个模样来塑造自己，这叫修德。向佛菩萨学习，把佛菩萨的行谊，一生起心动念、生活行为、待人接物，把它记录下来，我们照著这个样子来学，那叫修德。修德跟性德一定相应，才能契入，世间一般人说，才能证果！如果修德跟性德相违背，那就错了，那个错很严重，那个错误里头就变现出魔障；你跟性德相违背。
印光大师教人，提出来纲领高明极了，我见到了五体投地。简简单单十六个字「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」。我将他老人家这四句偈加了个小注，注的也很简单「敦伦尽分是大道，闲邪存诚是大德，信愿念佛是大行，求生净土是大果」，他这四句讲的「道、德、行、果」。十六个字讲得这么圆满，不是再来人说不出来。我请加拿大陈风子老先生给我刻了个印章，就刻这十六个字。边款，我请他也给我刻出来，「印光大师传法心印」。这块印章是印光法师传法的心印，我们要时时刻刻记在心上，不可以须臾离开。
「敦伦」，伦常大道！「尽分」是尽我们的心力去把它做到，尽到我们的本分。这一句话要用白话来说，就是尽心尽力要把五伦五常做到。用自己这个身体表演出来，做给大家看，我们在舞台上演戏，社会大众是观众。
「闲邪存诚」是德。「闲」是防止，防止邪见恶知。「存诚」，诚就是德行。诚是什么？孝悌忠信礼义廉耻，诚！忠孝仁爱信义和平，是诚！大德！
「信愿念佛」，这个佛不是指阿弥陀佛，这个佛是广义的，佛是智、佛是觉；换句话说，这个念佛就是念「觉、正、净」，觉正净是佛！那就不限於净土宗，不但佛教各个宗派都念觉正净，佛教之外，所有一切宗教念不念觉正净？还是念觉正净！大行！
末后这一句「求生净土」，那是的指西方极乐世界弥陀净土，大果！一生成佛，殊胜的果报。这是一切诸佛都承认的，一切诸佛都肯定的，我们要深信不疑。好，今天时间到了。这是『帝幢最胜慧』！
大方广佛华严经 （第八六四卷） 2002/9/27 澳洲净宗学院 档名：12…17…0864
诸位同学，请看右旋十海，第五金刚轮庄严底海，所持二十层佛刹，请看第十层：
【此上过佛刹微尘数世界。有世界名无垢光明地。佛号一切力清净月。】
世界名号，佛的名号，意思都非常明显，也能看到这个世界的众生很有智慧，也很有福报，所以感得这么好的名称。『无垢』是没有烦恼，妄想分别执著都消除了，才真正「无垢」，自性光明都能够透出来，这是「无垢光明地」。我们晓得依报是随著正报转，世界是依报，看到依报这样殊胜，这从果上看，因当然殊胜。这个世间居民心地清净光明。
佛号�