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佛法里面讲的珠宝，不是这些物质，称性！心行称性，真的是宝。所以佛家讲宝有三大类，性德之宝，性德无量无边，可以把它分成三大类，这三大类就是觉、正、净，叫三宝。「觉」是佛宝，「正」是法宝，「净」是僧宝。所以我们常讲佛、法、僧三宝，这个说法说得很普遍，真正的意思很少人懂。所以社会上知识分子他不理解，他看你把佛法僧当作三宝，佛是什么？佛像，法是经书，僧是出家人。把这个当作珍宝，他们不同意，他们不能接受，说你们搞迷信，你们搞的是迷信崇拜。禅宗《六祖坛经》里面就讲得很明白，六祖讲三宝，就不说佛、法、僧，他讲觉、正、净。我学佛第一本看的经，那个时候还谈不上学佛，那就头一本看的经，因为还没有遇到章嘉大师，也没有遇到方先生，这都在前。看一本《坛经》，丁福保居士的笺注。我记得我是在度假的时候，有两个星期的时间，去看朋友。朋友家里的，他也不是信佛，他书架上书很多，我看到这一本线装书，看了很生欢喜，就拿来看。好像一个星期把它读完，连注解一起读完，我这个印象很深。
他讲觉、正、净，讲皈依，皈依觉，皈依正，皈依净，然后加注解「佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也」。这个说法听起来不迷信，觉正净叫三宝。到以后我学佛之后，才逐渐真的明白了，觉正净要从自性里面流出来的，叫三宝；如果不是从自性里头，那不叫三宝。所以我们这才恍然大悟，思想、见解、言语、造作与性德相应，这是宝，这三类；与性德不相应，是烦恼，那哪里是宝？不是属於烦恼障，就是属於所知障。这个德号里头最难的「不可思议慧」，这一句是最难懂。如果我们讲《般若经》上讲的权实二智，法界宝光明，权智；不可思议慧，实智。不可思议慧是自受用，法界宝光明是他受用。这个说法大家就比较容易理解。我们再看下面这一段，第十九层：
【此上过佛刹微尘数世界，有世界名帝释须弥师子座，佛号胜力光。】
这个世界的名号比较长，都从比喻上来说的。『帝释』是忉利天主，它的意思是能仁，所以帝释天在佛经从意思上的翻译，叫「能天主」，我们中国这样的翻法。实际上，因为中国人喜欢简单，意思对现代人来讲不太明显，应该怎么翻？要把它翻圆满，释，释迦，「释」是释迦，能仁；换句话说，仁慈的天主。帝释天王很慈悲，仁慈博爱，这是帝释天王。『须弥』，意思是妙高。『师子座』是诸佛如来说法的宝座。这个世界是佛菩萨说法的宝座。说些什么法？妙高的仁慈博爱，我这么一讲大家就很好懂。「帝释」的意思，仁慈博爱，「须弥」是妙高，妙高的仁慈博爱。在这个法座上宣言，这个法座就是世界。
佛的德号『胜力光』，这三个字是从法上讲的。「胜」是殊胜，「力」是能力，「光」是智慧光明，这三个字是佛在这个世界教化众生。佛的名号代表此时此处教学的宗旨、纲领。这三个字实在就是三德秘藏，「光」是般若智慧，「力」是德能，「胜」是相好；我们常常讲佛果地上的大圆满。这个大圆满不外乎这三大类：智慧、德能、相好。《华严经》「出现品」给我们说，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」。佛在那里教化众生就是用这三个，智慧、德、相，光是智慧，力是德，胜是相。殊胜的相好，依正庄严，殊胜。「力」简单的讲，如来果地上十力。这常常讲的十力、四无畏、十八不共法，这都是如来果地上大德大能，德能，菩萨比不上的。
我们晓得，如来世尊在此时此处教化众生所示现的，无量的智慧，无量的才艺，又有无量的福报，相好是福报。我们想想，这个世界众生亲近如来，肯定对佛仰慕到五体投地，心服口服，欢欢喜喜向佛学习，这一点我们要特别留意。为什么？我们发心做佛的弟子，希望也能够弘法利生，希望也能像祖师大德、诸菩萨一样的成绩。那你要没有这个形相，你如何摄受众生？智慧、德能、相好都要在这个身体，在这个面孔当中表现出来，这是真实的，不是假装的。凡是装模作样的，不会多久就被人拆穿了，拆穿之后，一文不值，这个道理我们不能不懂。
所以我常常提醒同学们，形相太重要！诸佛菩萨给一切众生的形相，我们想想看，多么的美好，多么的殊胜。我们今天给这个世间，给社会大众是什么印象？我们的形相叫社会大众看到、接触到，对於佛法产生怀疑，对圣教发生误会。想想看，什么原因？我们的形相不如法，我们现的相，愚痴、无能、丑陋，你怎么能摄受众生？是没有错，我们到这个世间来，业报而来的，业力主宰的，确确实实是没有智慧，没有能力，没有相好庄严。但是，学佛之后要修！阿难尊者看到释迦牟尼佛，看到他这个智慧、德能、相好，他心里想这不是父母所生的。怎么来的？他修来的。所以阿难也要想像他大哥一样，这样发心出家。他发心出家是修这个形相，形相太好了。这就是「因地不真，果招迂曲」，遭摩登伽女之难。他是被释迦牟尼佛的形相接引入佛门的，我们不能不晓得。佛号简简单单三个字，意味深长，深广无际，我们要知道学习，特别要注重形相，要真正做佛菩萨的代表。再看最后一段：
【此上过佛刹微尘数世界，有世界名无边宝普照。】
这一段说得详细一点了。
【其形四方。】
这个世界的形状是个方形的，不是圆形的。
【依华林海住。】
这个『华林海』表法的，一定要晓得，依菩萨六度因华之林海而住。
【普雨无边色摩尼王帝网而覆其上。】
这是这个世界上空的庄严。
【二十佛刹微尘数世界围绕。】
这是第二十层佛刹，所以围绕的，周边围绕的世界有二十佛刹微尘数。
【纯一清净。佛号遍照世间最胜音。】
这一段我们还就名号来学习，每一段里头名号最重要了。『世界名无边宝普照』，我想长时间没有间断的在一起学习《华严经》，这样的名号一看就明了了。「无边宝」，这个「宝」是法宝，法宝不一定是经书。现在提起法宝，诸位都想起经书，你领悟这个范围非常窄小，所以你很难得佛法的受用。法是指什么？世出世间一切法，才真正叫无量无边！起个念头就是一法，一举头、一抬手都是一法。所以法是宇宙之间一切事、一切物、一切理、一切现象、一切因果总代名词；宇宙之间一切的一切都称之为法。法宝是什么意思？这一切法都与性德相应，那就是宝。如果与性德相违背，那就是无明、就是烦恼、就是习气、就是染污，就不叫做宝。这个世界是无量宝普照，普照不但是智慧，而且是包括德能、相好。一一法都与性德相应，所以光明普照，你想这个世界多美好！跟华藏、跟极乐真的没有两样，所以经文后面有「纯一清净」。
再看佛的德号，『遍照世间最胜音』。「最胜音」，我们就晓得，佛在这个世界，就像释迦牟尼佛在我们这个世间一样，以音声作佛事，为大众讲经说法。听众了不起！听的人都能够信受奉行，都能够开解彻悟，入佛境界，所以那个世界的名字才叫无量宝普照。世界有这么好的名称，佛力加持！佛号这个「遍照」就是加持，遍照世间。佛的智慧，佛的德能，佛的相好，都从音声上显示出来，最胜音！由此可知，这个世界众生就像大乘经上常说的根熟众生。根熟的众生与这个世界有缘，与这个世界里头众生有缘，又与这尊佛有缘，他自然就来生。
我们凡夫不可能去，为什么？没听说过这世界，阿赖耶识里头没印象。今天读《华严》才听说，有那么一点种子，所谓是「一历耳根，永为道种」。我们又看到这个文字，经文，也历眼根，也历耳根，阿赖耶里头有这个种子。但是这个种子跟阿弥陀佛极乐世界相比，那极乐世界这个种子殊胜，为什么？听得太多、念得太多、想得太多了，强者先牵，我们将来到哪一个佛世界去？肯定到极乐世界。极乐世界阿赖耶识的种子多，它有力量，先到极乐世界。那么无边宝普照世界，我们会不会去？肯定会去。为什么？结了缘，今天在这里念这个名号，念佛的名号就跟它结了缘。
往生到西方极乐世界，古大德常说，就是往生到一切诸佛刹土，《无量寿经》、《观经》、《弥陀经》上都说。极乐国的菩萨，下下品往生也是菩萨，不但是菩萨，我跟诸位介绍五经一论，我说得很明白，说得很肯定，都是普贤菩萨，极乐世界是普贤菩萨的法界。你看《无量寿经》第一句「咸共遵修普贤大士之德」，所以极乐世界是究竟圆满的华严世界。彭际清居士讲得一点都不错，《无量寿经》即是中本《华严》，《华严》就是大本《无量寿经》。所以生到极乐世界下下品往生的人，弥陀弟子。十方诸佛如来听说弥陀弟子，见到弥陀弟子，特别招待。为什么？所有一切的诸佛如来都尊敬阿弥陀佛，尊称他为「佛中之王，光中极尊」，弥陀弟子来了，他特别优待。所以你想到哪一尊佛世界，念头才一动，你的身体已经到了。上供诸佛，下供菩萨，听经闻法，这个日子多快乐！一定要去。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第八七０卷） 2002/10/1 澳洲净宗学院 档名：12…17…0870
诸位同学，请看「华藏世界品」右旋十海，第七段，积集宝香藏海。请看经文：
【诸佛子，此莲华因陀罗网香水海右旋，次有香水海，名积集宝香藏。】
前面清凉大师给我们说过，『香水海』就是说的阿赖耶识含藏的种子，用香水海来表法。这是把这个海的名称说出来了，这个名的含义非常好，『积集宝香藏』。
【世界种名一切威德庄严。】
这是一个大世界，这个世界种跟前面一样，它所持的也有二十层世界。
【以一切佛法轮音声为体。】
在这个大世界来说，这个世界里面的众生耳根最利的多。我们一直看下来，看到这个地方，这是第七个海，以音声为教体的居多。再看它所持的二十层世界，经文上还是从最下面这一层介绍起：
【此中最下方，有世界名种种出生，形如金刚。】
『金刚』下面要不加别的字，多半都是讲金刚杵，金刚神手上拿的金刚杵。如果不加其他的字，多半用这个来表法。
【依种种金刚山幢住。】
这是说依住。
【金刚宝光云而覆其上。】
这是世界上空的庄严。
【佛刹微尘数世界围绕，纯一清净，佛号莲华眼。】
世界的名号，『种种出生』。我们从世界的形状，从世界的依住，从这个世界上空的庄严，都有「金刚」这两个字。金刚在大乘佛法里面，总是代表自性本具的圆满智慧。像中国人最熟知的《金刚般若波罗蜜经》，也简称为《金刚经》。从这些地方让我们去体会，这个世界「种种出生」，再看后面有『纯一清净』，这是法身菩萨居住修行的道场，世界是道场。种种出生不能做一般解释，这个种种出生是种种智慧出生，称性的智慧，这就好比是金刚。金刚是比喻，无能毁坏。金刚有坚固的意思、有光明的意思、有锋利的意思，种种出生当然与这三个意思都相应，真实智慧。
学佛，特别是在这个时代，更重要的是要有真实智慧，金刚般若才能够应付得了这个五浊恶世。在浊恶的环境当中，能够保全不会被染污，不受浊恶环境的影响，确确实实要坚固的信心。《金刚经》上讲得好「信心清净，则生实相」。信心清净就是坚定的信心，信自、信他。信自是摆在第一位，自己要没有信心，佛菩萨加持不上，帮不上忙；自己有信心，佛菩萨就能加持。所以蕅益大师在《要解》里面讲信、愿、行，第一个是讲信自己。信自己什么？信自己本有如来智慧德相，这个要相信。大乘了义经里面，佛说得好，「一切众生本来成佛」，我们要相信自己本来成佛，这个信心比什么都可贵，这个信心是真正之宝，金刚宝！从这个信心里面，建立我这一生有往生西方净土之分，我们从这里建立信心。
第二我们「信他」，他不是别人，他是佛。信佛不容易！我过去跟同学们说过多次，我在台中求学，出家受了戒，再回去看李老师，见面头一句话就是告诉我：你要信佛！老师指著我，对我说。那个时候学佛九年，出家两年，教佛学院讲经也有两年，老师叫我信佛。真正信佛的人，不多！老师给我说出，多少出家人到老死都不信佛。当时我听这一句话，听不懂，我们有疑惑。这个神情老师看出来，给我解释：什么叫信佛？依教奉行。佛教你，你没有做到，不信！这我才恍然明了，我想想那是真的，多少老和尚到老死，你看佛教我们放下，他还是放不下；佛教我们断贪瞋痴，他贪瞋痴没断，还带著走了。从这个地方，我明白了什么叫信佛。
一定要把佛所说的话真正听懂了，佛的话是经典。这些言语是从自性自自然然透露出来的，没有加一点意思在里头；加一点意思在里面，那是凡夫。凡夫有意思在里头，诸佛菩萨没有，他没有意思，他那个里面是真实的金刚般若智慧。我们凡夫问题就出在这里，把自己本性本具的金刚般若智慧转变成「意思」。你说糟不糟糕？转变成世智辩聪，真实智慧失掉了。世智辨聪就是带著有意思，我们常讲你是什么意思，他是什么意思。只要有意思，你就晓得他是六道凡夫，他不是圣人。能够把自己的意思放下、断掉，你就证阿罗汉果。所以佛说阿罗汉才可以相信自己，为什么？他没有意思，正觉！有意思是不觉，有意思是无明，那个意思是妄想；妄想分别执著，三大类的烦恼，从妄想生分别、生执著。有意思就是无明，意思断了，那就明了。我们学佛要明白这个道理，在这个地方著眼，建立清净的信心。
所以《金刚经》讲「信心清净，则生实相」，实相就是自性本具的般若智慧就现前了，智慧能解决一切问题。所以智慧比喻做光明，金刚比喻做锋利，它能破一切法，一切法不能破它。坚固、锋利，我们想想这个比喻。如何把自己本有的金刚般若开发出来？哪一个学佛的人不想？天天在想，般若没有现前，烦恼现前了。这是什么原因？想是妄想，妄想是烦恼。那要怎么想？要把妄想放下。理上讲没错，事上讲，难！我很想放下，它偏偏就是放不下。每一个学佛的人都想放下，总是放不下。我想不只这一生，过去生生世世也都很想放下，那为什么放不下？总而言之，习气太深了、太重了。习气怎么来的？无量劫薰习来的。生生世世，我们都是被烦恼薰习。纵然遇到佛菩萨，佛菩萨为我们讲经说法，我们的老毛病还是常常犯，入不了佛菩萨的境界，这是我们的大病。
佛菩萨非常慈悲，知道我们烦恼习气非常严重，教我们一个特别的方法，念佛法门。这个法门，三根普被，利钝全收，简单、容易、稳当，效果无比的殊胜；肯信的人不多，这个不是讲社会大众，是讲我们学佛的同学，念佛的同学。那一句佛号为什么没有念好？没有真正相信。如果真的相信，万缘放下，世出世间什么样的问题都解决了。念头才起，不要去问这个念头善、恶，立刻提起这一句佛号，把这个念头转过来，这叫会念！对人对事对物，都是这一个法子，只要起念，「阿弥陀佛」；换句话说，绝对不容许心里有第二个念头。第二个念头是什么？是杂念。你心自然平了，六根接触外头境界，清清楚楚、明明白白，这是智慧。心里头只有阿弥陀佛，决定没有一切的染污，这是念佛三昧，《楞严经》上讲首楞严大定，《华严经》上讲如来果地上师子奋迅大定。
大势至菩萨，会！他老人家一点都不吝法，把他自己修学的方法向一切众生宣布，那就是《楞严经》里头「大势至菩萨念佛圆通章」。他的方法「都摄六根，净念相继」。怎么叫「都摄六根」？眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，乃至意知法，清清楚楚，明明白白。用心像镜子一样，这个镜子干干净净，照到外面清清楚楚。镜子染不染污？不染污。不照的时候，�