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(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第158部分

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经题说得详细,「入不思议解脱境界」。你看看是不是「现不思议庄严」?入不思议解脱境界!清凉大师说这一句是「所入」,就是华严境界。怎么样「能入」?下面还有半句,「普贤菩萨行愿品」。那就是普贤菩萨行愿是能入,不思议解脱是所入,不思议解脱就是《大方广佛华严》。怎样才能入《大方广佛华严》?那你要修普贤行愿,普贤行愿是什么?这一部《华严经》上所讲的就是普贤行愿。那讲得太多了,我们从哪里学起?普贤菩萨大慈大悲,他把全经所说的最后归纳成十个纲领,你好记,你才有下手之处。这十个纲领就叫做「普贤十愿」,或者佛门里也称它为「普贤菩萨十大愿王」,就是普贤菩萨修行的十个纲领。每一个纲领(或者我们说每一个科目,行,都能讲得通),无论从事、从理都是周遍法界,所以它「能入」。
  学《华严》,我常常讲,心量小不行,怎么也入不进去。普贤菩萨「心包太虚,量周沙界」,六道里面的众生如果要有这样大心量的凡夫,行,他也能入。所以《华严》在前面讲,这一部经的当机者里头有一位叫大心凡夫;这一条就是说明六道凡夫能入华严境界,但是他要具足大心才行。中国古人常讲量大福大,你没有大量不行。所以我们要在日常生活当中处事待人接物学大心量。
  中国过去祖师大德们真有智慧,不是一般凡夫,你只要看看他教导大众,佛法的教学结合高度的艺术,用这些艺术来表法。在中国,南宋之后几乎所有的佛教道场,不论这个道场大小,进山门你一定看到弥勒菩萨的造像,弥勒菩萨的像造什么样的型?造布袋和尚。为什么?那个表法非常明显,布袋和尚肚皮很大,确确实实非常明显的教导世间人肚量要大,对待一切人要欢喜,欢喜是什么?爱心的表现!古人题了八个字「生平等心,成喜悦相」,弥勒菩萨教人入佛门第一个要学的。他坐在佛教道场的大门口,面对著大门,你进来头一个看到他,你应当学他的量大,学他的笑面迎人。早年我在台湾的时候,台湾的社会提倡微笑运动,我听到的时候想到,我们佛门老早就提倡,差不多将近一千年了。我们把布袋和尚的像放在山门,那就是提倡微笑运动。对待任何一个人要满面笑容,亲切打招呼,这是佛教导我们的。心地清净平等,现不思议庄严!普贤菩萨。你看普贤菩萨修行十个纲领里头,第一个「礼敬诸佛」,第二个「称赞如来」,我们有没有学会?真学!这就是不思议解脱境界。再看下面这一句,第七句:
  【次有香水海,名心王摩尼轮严饰。世界种,名示现无碍佛光明。】
  『心王摩尼轮严饰』,「心王」是什么?八识,八识心王。「心王摩尼轮」,我们一定会想到这是过去生中修学法相唯识的种习,种子、习气,这是一类。这一类的种子,遇到缘起现行,它变现的世界种『示现无碍佛光明』。《华严》确确实实如方东美先生所说,他老人家当年把这个经介绍给我,我跟这个经也特别有缘分,特别欢喜,他说《华严》是佛学概论;释迦牟尼佛四十九年所教导的全部课程都在其中,概论,一法不漏。我们细心去体会,真的,世尊所讲的八万四千法门,或者一般所讲的无量法门都在其中,一法不漏。法相唯识在其中!何况中国法相唯识宗他们依据的经论有六部经十一部论,是他们主修的,这六部经里面有《华严经》。所以我说「心王摩尼轮严饰」是过去生中学习法相这一类的种子,学法相的种子。变现的世界种「示现无碍佛光明」,实在讲就是「佛华严」的境界!法门平等,殊途同归。再看底下一句:
  【次有香水海,名积集宝璎珞。世界种,名净除疑。】
  这一类的种子习气叫『积集宝璎珞』,「宝璎珞」都是比喻。我们看下面世界种就知道此地这个宝璎珞指的是什么?无量无边的功德!所以变现的世界种『净除疑』,有疑就不清净。菩萨最大的障碍就是疑,断疑生信,有疑障碍了你的信心,你的信心不清净;信心不清净生烦恼,不生般若。你看《金刚经》上讲得多好「信心清净,则生实相」,信心不清净不生实相,生烦恼!那怎么办?必须要破疑生信。学教是一个好办法,好的方法太多太多了,不止这一种;持戒、修定都是好办法,积累功德。功德帮助你开悟,帮助你心地清净,清净心生智慧,破疑。末后我们再看第九句:
  【次有香水海,名真珠轮普庄严。世界种,名诸佛愿所流。】
  香水海、世界种名称都好。『真珠轮普庄严』,「真珠」是七宝里面之一,表性德;「轮」表法轮常转。合起来这就是称性的教诲,这是如来果地与法身菩萨才能做到。这一类的种子习气我们也有,一切众生我想统统都有。为什么?佛在《华严》、《圆觉》里面讲「一切众生本来成佛」,这个话佛很少说,这个话说到究竟圆满、说到究竟真实。我们为什么会搞成这个样子?佛在经上常讲「一念不觉而有无明」,这一下愈迷愈深,愈搞愈糟,搞成这种地步。跟你讲真话,本来成佛!所以我们迷失了自性,把自性变成阿赖耶,阿赖耶里头当然含藏著一切诸佛圆满功德种习。所以变现出来的『世界种,名诸佛愿所流』,一切诸佛的弘愿,总的归纳起来就是四弘誓愿。「众生无边誓愿度」,四弘誓愿这一条最重要,我们天天念,有没有真的学到?看到这个众生还讨厌,不喜欢他,那你与这个愿完全相违背,我们学的是什么佛?与佛教诲完全不相应,那只有说学个糊涂佛,学个自私自利的佛。佛的心愿,全心全力帮助一切众生,引导一切众生回头是岸。现在时间到了,我们就讲到此地。
大方广佛华严经  (第八八九卷)  2002/10/10  澳洲净宗学院  档名:12…17…0889
  诸位同学,请接著看「十海所管之海」,第七海,第二段最近轮围山海,看它所持的二十层佛刹。前面还有一句是前一段的总结,我们把这个文念一念:
  【如是等,不可说佛刹微尘数香水海。】
  这个就不必再加以解释了。我们接著看最近的轮围山,他举的例子:
  【其最近轮围山香水海,名阎浮檀宝藏轮。世界种名普音幢,以入一切智门音声为体。】
  我们看这一段,这是第七海『最近轮围山』的『香水海』,举这个例子来说,海的名称叫『阎浮檀宝藏轮』。阎浮檀金,世尊在经典里面告诉我们,我们这个世间的金是以阎浮檀金成色最好。众生福薄,阎浮檀金在这个世间就消失;众生有大福德的时候,这个阎浮檀金就出现了。从这个名称上来看我们就知道,藏识之中有这一类的种子习气,这一类种习也是过去生中,多生多劫,都是在佛门当中修积的。名称里面我们细心去观察,福慧双修。「阎浮檀宝藏」,福!后面还有个「轮」,轮是慧,这是法轮常转;法轮是表法的,包含世出世间一切法。「法」需要人去推动,所谓是「人能弘道,非道弘人」,如果没有人来学习、修行、弘扬,这个轮就终止、就不动了。我们晓得它在某一个地区不动,在另外一个地区可能动得非常的舒畅,这些理跟事我们都能够想像得到。
  我们这个地球上佛法衰微了,在娑婆世界这个大世界里面,其他地区不会跟阎浮提一样,世尊、诸菩萨、声闻、缘觉可能在他方正在大转法轮。这一桩事情决不是佛菩萨偏心,真正的原因是众生的福德因缘。诸佛菩萨恒与一切众生感应道交,众生有感,佛菩萨就有应。我们今天这个世间,这一切众生迷在物欲之中,烦恼习气太重,我慢高山,总以为自己聪明、自己有智慧,把古圣先贤看轻了。认为自己超过佛菩萨,随顺自己的烦恼习气,造作无量无边的罪业,他还感到骄傲!以这样的因缘,佛菩萨不能示现在这个世间,这是佛法衰微的真正原因。
  什么时候佛法会兴旺?众生觉悟、回头了,知道自己错了,这个时候希求佛菩萨来帮助,佛菩萨就来了。实实在在说,只要能忏悔,只要肯回头,佛菩萨真的好讲话,一点都不难为人。凡夫有时候碍於面子,心里真的想回头,口里说不出。只要你有这个意思,自然有像世尊当年出现的时候,净居天人(四禅天,四禅五不还天里面的天人,净居天人)来到这个世间向世尊请法,请佛住世、请转法轮,有人来代请!给你面子。这是我们在经典里面看到世尊当年示现八相成道,想必他方世界类似这种情况的一定不少。由此可知,只要心里头有一念想回头,帮助的人肯定有,有人代你请佛住世、请转法轮。
  『世界种,名普音幢』,这个大世界里头,这是个大宇宙、大世界,里面有二十层佛刹。诸佛菩萨、世出世间的善友在这个里面讲经说法,很普遍!这个世界种叫「普音幢」。『以入一切智门音声为体』,这一句是说的教体,也就是说诸佛菩萨在这个地方教学的内容,帮助众生契入一切之门。此地讲的「一切智」,如来果地上所证得的一切种智,前面跟诸位说过了。佛菩萨大慈大悲於此可见,就像《法华经》上所说的,诸佛如来示现在世间,「唯说一乘法,无二亦无三,除佛方便说」。方便是阶梯,帮助你提升,像台阶一样一阶一阶往上升,方便就是这个台阶。那我们知道,像释迦牟尼佛所示现的阿含、方等、般若,这都是阶梯,到法华涅盘这才到圆满。下面我们看它所持的世界,二十层世界,这里都是略举四条。第一个:
  【此中最下方,有世界名华蕊焰,佛号精进施。】
  我们看了应当知道学习。『世界名华蕊焰』,这是万行因华,放光。这个世界学习大乘菩萨法的人很多,而且都很有成就,这个成就从「焰」上看。佛在此地教化众生,教化的总的纲领是精进、是施,『精进施』。我们在佛法里面了解,这是六波罗蜜里面的两条。世尊在我们这个世界,六波罗蜜里面也给我们讲了两条:布施、忍辱。六条,你看看《金刚般若波罗蜜经》上所讲的,特别这两条讲得多,其他的像持戒、精进、禅定、般若讲得少,布施跟忍辱讲得多。这什么原因?我们这个世界众生这两样病很重;一个是悭贪,一个是瞋恚。布施是对治悭贪的,忍辱是对治瞋恚的。阎浮提众生的病很多,这两种很严重;治病也是如此,严重的先对治。我们看这个「华蕊焰」世界里面的众生,大概悭贪毛病也相当严重;另外我们看他用「精进」,大概懈怠、放逸这个毛病严重,所以用精进。
  六波罗蜜对治我们六种根本的烦恼、严重的烦恼,我们要知道。佛教我们修学佛法,我们希望要开悟、要证果,「法门无量誓愿学」是开悟,没悟不能学;「佛道无上誓愿成」是证果。你想开悟、你想证果,先决的条件是断烦恼,「烦恼无尽誓愿断」。你烦恼不断,你怎么能学法门?所以六度是帮你断烦恼的。布施是帮助你断悭贪,这是与生俱来的烦恼,不是学的。你有这些烦恼,你就迷了自性,自性里头本具的般若、德能、相好统统不能现前,把一真法界变成六道轮回,把自己的菩提心变成了烦恼习气。世间本来没有六道三途,六道三途是自己业力变现出来的,自作自受,佛说之为「可怜悯者」。
  佛教我们如何脱离?先教你修布施。布施什么时候圆满?悭贪断掉就圆满了。可见它不是对外,它对内。要对外,那到处布施,那是永远没办法圆满的;对内!是治自己的病。自己有的决定不吝啬,自己没有的决定不希求,布施波罗蜜圆满。持戒是度恶业,不但身、口不造恶业,恶的念头都断掉了,那你持戒波罗蜜就圆满。瞋恚,像歌利王割截身体,忍辱仙人没有丝毫的怨恨,还生起感恩的心,忍辱波罗蜜圆满。永远不会再懈怠退转,精进波罗蜜圆满。一心不乱,心不颠倒,禅定波罗蜜圆满。於世出世间一切法,正知正见没有一丝毫疑惑、邪见,般若波罗蜜圆满。
  你看看佛给我们开的方子是治病的,我们现前这统统都要修,因为我们的病很多,而且都很重。尤其这一尊佛的德号对我们现前学习非常契机。我们今天放不下,布施是放下;我们今天确确实实懈怠懒散这个毛病非常严重,佛教我们精进。精是精纯,也就是我们常常提示的「一门深入」,一门就精,学得太多、太杂就不精。修学一定要正确的了解,我学习的目的何在?我希望得的结果是什么?这个不能不知道。如果你希求的结果是广学多闻,那你当然不愿意一门深入;你希望多门并进,你求的是佛学常识,希望自己常识丰富,这样的人很多很多。真正学佛的人目的不在此地,他希望得什么?他希望得三昧,真正希望得三昧,那就是一门深入。三昧是禅定,三昧是正受。方东美先生把佛教介绍给我没有讲三昧,但是他讲了正受,「学佛是人生最高的享受」,你们想想看这一句话是不是正受?正受梵语就叫三昧。你要真正在佛法里面获得「人生最高的享受」,那除精进之外,没有第二个办法;佛学常识再丰富,你可以拿多少个博士学位,「正受」没有!正受是什么?心是清净的,心是平等的。「清净平等觉」你得不到,清净平等觉才是正受。
  我们学习的目标要纯正,我们修念佛法门,我们得的三昧就叫做念佛三昧,念佛三昧功夫深了,就开智慧。诸位要知道,这个念佛三昧就是我们净宗里面所讲的一心不乱。古大德在注疏里面告诉我们,一心不乱也有上、中、下三等。下等的叫功夫成片,伏烦恼,没断,功夫得力了。中品的叫事一心不乱,三昧成就了,往生西方极乐世界生方便有余土,功夫成片的人生凡圣同居土。上等的念佛三昧,理一心不乱,智慧开了,明心见性,那就是《华严经》里面所说的法身菩萨。要不是精进,你得不到!诸佛菩萨、祖师大德教导我们的方法肯定是正确的,不能怀疑!你要怀疑,你要去研究,「古人这个方法不合科学的逻辑」,你不愿意接受。好吧!那你去学科学去!确确实实现在科学的方法跟佛家传统的方法不一样,科学方法一入门是广学多闻。
  胡适之好像曾经讲过,做学问好像金字塔一样,先是广学多闻,然后慢慢的搞一门,金字塔底盘很大,到最后塔尖。这个比喻不错,从博最后到约,这一门。那我们看金字塔,你看这个形状,它到顶端不能再提升了,它有极限。佛法的修学不是这样的,跟这个恰恰相反。佛法修学像一棵大树一样,先扎根,根是一门,一门深入,扎根,慢慢树长大之后枝叶繁茂,也像一个金字塔一样,活的,它不是死的。它那个顶端年年还往上长,它没有极限。金字塔有极限,千年老树没有极限,这是佛法跟西方科学修学的观念不相同,我们要认清楚。佛菩萨这一套方法传了几千年,这几千年当中,每一个时代都有开悟的、证果的。如果你说这个方法不好,不合乎逻辑,有人用这个方法开悟证果了。那么你现在要采取西方的科学方法,有没有人开悟?有没有人证果?这些年来应该有不少次的实验。
  现在在海外、在中国都有很多佛学院,佛学院里面教学的方法,大概都采取西方科学方法。我看到他们所修学的课程有十几、二十门,教学的方式跟一般学校没有两样。每一个学年,每一个学期,少的有四、五门,多的有六、七门,同时在教学,这跟中国古时候学习概念不一样。中国古人,无论是世法、佛法都是一门,一门学好、学毕业了,就是学完了再学第二门,绝对不会让你同时学两门;一门一门的学。从前私塾先生教学,虽然学生都在一个课堂,十几个学生,每一个学生学的功课不一样,每一个学生进度也不一样,应机施教!学生里面有根器好的,聪明伶俐,有悟性、有记性,他的进度就比别人快;根性迟钝一点的,记忆力差的,他的进度就比较慢;各人学各人的,一个教室。那个班我小时候好像上过四个月。我是六、七岁的时候念过私塾,以后私塾就没有了,就改成短期小学,里面课程编排的方法就不一样,不是一样一样学了。学生,那是开班像一年级、二年级,同学都学一样的课程,一样的进度,这跟私塾完全不一样。私塾十个学生、二十个学生,各人学各人功课,各人有各人进度,不一样。老办法有老办法的优点。
  早年我在台中亲近李老师,李老师开的叫「经学班」,他用这个名词,就是培养讲经弘法的人才,经学班,我参加这个班。我们这个班上有二十多个学生,李老师教我们这些也是各人学各人的,一门深入。但是他是每一门课两个人学,为什么两个人学?因为学了上台要讲的,不是说学了不讲,这个不可以,学了就要上台讲;一个是讲闽南话,一个讲普通话。两个人坐上台上好像是有翻译的
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