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这个经教，一般人要是初初接触，他当然感到奇怪，当然感到你这个说法是胡说八道。诸佛菩萨的境界，上上根人的境界，不要说中下根性的人听了生疑惑，上根人也不例外。上上根人他才点头，他才肯定。如果我们对这个问题还有疑惑，不要紧，你要想真正理解，《华严经》多读多听。多读是修戒定慧，慧是根本智，般若无知，多读是修无知，般若无知；多听，你来听讲，听讲是后得智，无所不知。「般若无知，无所不知」，你要懂这个意思，你才能真正得受用。
学佛，学佛是学觉悟，佛是觉悟的意思。换句话说，学佛是学做一个明白人，我不再做糊涂人。无量劫来，生生世世，我都是糊里糊涂过日子，从来没有明白过。这一生遇到佛法，遇到明白的法子，我不再过糊涂日子，想做一个明白人。做明白人，要跟著明白人走。谁是明白人？诸佛如来是明白人，法身菩萨是明白人，普贤菩萨明白人，毗卢遮那佛是明白人，跟他走，没错。我们仔细再看看他们，他们跟我们不一样，我们有执著，他没有执著；我们执著这个身是我，他没有这个执著，他知道遍法界虚空界是我。
身是不是我？那我要问，这个身有没有离开法界虚空界？没离开！法界虚空界是我，这个身也在法界虚空界之中，那身当然也是我。这个话也许初学的同学听了有疑惑，我们举个例子说，大家好懂。我们这个身体是我，这身体上每一个细胞是不是我？是！我们都知道，我们这个肉身是怎么组成的？许许多多细胞组成的。每一个细胞都是我，我的细胞。我们把「细胞」两个字省掉，我，整个身体是我。你要明白这一句话的意思，然后你再去想想，你去想那些法身菩萨，那些觉悟的人，他知道虚空法界是我。我们把虚空法界比喻作我们的身体，整个身体，把我们现在的身体比作身体里面的一个细胞，你才真正觉悟到「我」的真正意思，真正的「我」找到了。
现在科学家告诉我们，我们每一个人的身体，细胞新陈代谢，新陈代谢就是生死；念念有细胞生，新生的，念念有细胞死了。整个身体来讲，它有个周期性，这个周期是七年；换句话说，七年，我们往上去数七年，七年前我们身体里面的细胞，那个旧的细胞，一个都没有了。小孩到八岁的时候，他身体旧的细胞一个都没有了，全部（好像轮换）都换成新的。七年是个周期性，你要明白这个道理。我在哪里？我确实有，你不再执著这个身是我，你也不再执著这个细胞是我。
这个现象到底是怎么回事情？佛经典上常讲「不思议境界」，这句话说得妙绝了。境界本来就不可思议，你偏偏要去思，偏偏要去议。这个思，错了，这一思什么？妄想分别执著；议，议是议论，就造业了。诸佛菩萨的高明，就是他永远住在不思议境界。不对！佛菩萨常常在九法界示现，现身说法，像释迦牟尼佛，他也到这个世间来投胎，八相成道，你怎么说他不思议？他为我们讲经说法四十九年，说了不少法，他也表现些这个样子给我们看！这就是我们用思议、用分别、用妄想来看释迦牟尼佛，我们心目当中释迦牟尼佛是凡夫。释迦牟尼佛自己是不是这种想，这样的分别执著？没有，完全没有，所以他的现相即是非相他的言说即是无言说，他的境界里面是法界等无别。我们这个法界里头是法界有差别，这就是迷悟之不同。境界本来是一样的，因为迷失了真相，所以起了许许多多的误会，起了许许多多的差别，就变成不一样。凡夫境界里面，是无量无边的法界。觉悟的境界里头，诸佛菩萨的境界里头，法界是一真；没有十法界，没有无量无边的法界，法界是一真。一真法界跟十法界，跟无量无边法界，等无别，这给你说出真话。
现在世尊教我们去证明，我们要怎样才能够证得？要把妄想分别执著放下。这个「放下」不好懂！有妄想分别执著，跟无妄想分别执著，是一不是二。放下妄想分别执著，跟不放下妄想分别执著，也是一不是二，等无别！然后我再给个消息给你，在什么情况之下，无妄想分别执著？在什么情况之下，有妄想分别执著？佛经里面的答案简单明了，众生有感的时候，佛菩萨就有妄想分别执著，给你讲经说法；众生没有感的时候，佛菩萨不但没有讲经说法，连形相都没有，这个时候就是放下妄想分别执著。这个事实真相，你是不是真搞清楚？没有。真搞清楚的时候，示相跟不示相是一，说法跟不说法也是一，这个难懂。所以法界等无别，这一句话的意思深广没有边际，这是大彻大悟、如来果地上的境界。要是不入《华严》，这个境界没有办法体会。含糊笼统说个法界「等」是平等，「无别」是无差别，就含糊带过去了。你说这样讲有没有错？没讲错，意思透不出来。话没有讲错，意思透不出来。听了跟没听是一样的。
所以学大乘最大的障碍，我常常劝同学们，我们到底从哪里入门？从哪里下手？从放下自私自利，放下名闻利养，放下对五欲六尘的享受，放下贪瞋痴慢，你才能入门。门，在你自己这一边，不在别人那一边。如果在别人那一边，你永远入不了门。门在自己这一边，只要你把这个门打开就进去了。你现在这个门封闭了，什么东西封闭？四重封闭；自私自利封闭了，你不会觉悟！名闻利养封闭了，五欲六尘封闭了，贪瞋痴慢封闭了。你有这四重的封闭，你怎么能入进去？这个话我常讲，不放下不行，不能不放下。放下之后，那个功德利益世间人想像不到。谁能够见到？觉悟的人能见到。大乘初信位以上的菩萨，他看到你一定合掌，欢喜赞叹，欢迎你，你入门了；法身菩萨知道，这个时候必然来引导你、来帮助你，我们一般人讲的，佛菩萨保佑你、加持你。其实佛菩萨这个时候来协助你、来帮助你不断向上提升境界。众生烦恼习气很重，自己没有相当的功夫，伏不住自己的烦恼，往往外面境界一现行，立刻就堕落。妄想分别又现前，自私自利念头起来，名闻利养念头起来，贪瞋痴慢念头起来，这一起来，马上就堕落。我们了解！现在时间到了。
现在我们还看偈颂的第一首：
【华藏世界海，法界等无别，庄严极清净，安住於虚空。】
前面我们用了不少的时间来介绍「法界等无别」。这一句话确实是不好懂，因为不但是六道凡夫，就是四圣法界的圣贤，也都以为法界无量无边差别现象。当然这是由於没有证得自性，没有真正理解宇宙的真相；说宇宙，包括人生。如果真相确确实实明白了，这个疑惑自然就断了。断疑不但生信，清净心现前了，就像《金刚经》上所说的「信心清净，则生实相」。由此可知，它的关系多密切。我们今天实相生不出来，实相是真实智慧，般若智慧，实相般若。生不起来的原因，我们没有清净信心；有清净信心，自然就生实相智慧。我们的清净信心里面掺杂著有妄想、有分别、有执著，信心就不清净，见不到事实真相，见不到平等的法界，见不到无差别的法界。这个平等无差别的法界，就是《华严经》清凉大师所说的，无障碍的法界。清凉大师跟我们讲的，「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍」，就是法界等无别。
在这两三年，我在经典上的两句话，「日日是好日，时时是好时」，我续了两句「人人是好人，事事是好事」，这是「法界等无别」。许多同学看了我写这几个字，也很欢喜，也很赞叹，在日常生活当中，特别是在处事待人接物，他还是起分别，还是有执著：这是好人，那是坏事。我们要问：如果一个人到是非、善恶、利害都不能辨别，这个人不是变成白痴吗？难道诸佛、法身菩萨，各个都是白痴吗？肯定不是，你还是没有理解真实义。这开经偈上讲的「愿解如来真实义」。佛法是求智慧，高等的智慧，究竟圆满的智慧，哪里是白痴？这个理太深，所以经称为深密。要知道佛法里面没有秘密，秘密决定不是好事情，不能见人的事情才秘密；正大光明，哪里需要秘密！理事都深，不但理深，事也深。事就在眼前，我们一般凡夫实在说是粗心大意，懵懵懂懂，糊里糊涂过一辈子。对於世出世间事，眼前大大小小的事情，确确实实没有细心去研究，没有微密的去观察，这样的心态，这样的心行，没有办法出离六道轮回。如果你真正明了「法界等无别」，不但六道超越，十法界也超越。
下面两句说『庄严极清净』。「庄严」我们可以用「真、善、美、慧」四个字来形容；真是真实不虚，善是纯善无恶，美是完美而没有丝毫欠缺，末后要加一个智慧，高度的智慧，圆满的智慧现前。真善美慧在哪里？在事事物物之中，大，虚空法界充满了真善美慧；小，佛经上讲的毛孔、微尘，一一毛孔、一一微尘无不具足圆满的真善美慧。这样才知道「法界等无别，庄严极清净」。这些年来，我们讲到修行，提出修行的纲领原则，我提出两个字「净、善」，心地清净，行为善良，提出这两个字；净生慧（生智慧），善生福德。所以纯净纯善是谁？究竟圆满如来的果地，纯净纯善。像佛在《十善业道经》上讲的，心地善，思想善，行为善，不容毫分不善夹杂，纯善！这个境界是如来果地上的境界；心要清净，念要清净，言行要清净，不容丝毫不净夹杂，生智慧！我们皈依佛，佛是二足尊；足就是圆满的意思，满足，两种满足了。哪两种？一种智慧，一种就是福德。所以清净心生智慧，十善行生福德，我们提倡纯净纯善。修什么？修福慧圆满，福慧圆满是二足尊，成佛之道。
从哪里修？在日常生活当中修，从早到晚，穿衣吃饭，从工作里面修，从待人接物当中去学习，历事炼心。本经末后善财童子五十三参，他用的是这个方法。我们要记住，我们要学习，用这个方法，一生当中圆成佛道，用这个方法修学，快速！所以极庄严、极清净，在哪里？就在现前。六根都是，六尘亦如是，六识也不例外。根尘识统统都是庄严极清净，此地不是华藏，哪里是华藏！此地不是极乐世界，哪里是极乐世界！中峰禅师说得好，「众生即弥陀，弥陀即众生；极乐即此土，此土即极乐」。他能说出这个话，我们知道他已经契入「法界等无别，庄严极清净」，不入这个境界，这个话说不出来。能说出这个话，最低限度我们能肯定是法身菩萨；九法界里面的众生是肯定说不出来的，我们不能不知道。知道了，理解了，最重要的要落实，真修行。夏莲居老居士在《净语》里面常说的，真干！这不是干假的，干真的。真的，就是觉正净，觉而不迷，正而不邪，净而不染。你看看这个方法，佛慈悲到极处，绝没有吝法，你入佛门，求受三皈，三皈的时候，就把这个修行的原理原则传授给你。这就是学佛的人，从初发心到如来地，你的方向，你的指标。如果要违背，你就退堕；如果你遵循，你走的是成佛之道，你走的是大菩提道。
诸佛菩萨教人，开头就是重戒；在世间儒家教人亦复如是。你看看教童蒙，三字经上第一句话「人之初，性本善，性相近，习相远」。你一生所走的方向目标，告诉你了。所以我们肯定人性本善，他为什么变成不善？不善是习性，习性不是本性。习性是我们世间人所谓的一时糊涂，人是好人，心是好心，一时糊涂，何必放在心上？何必去责怪他？大凡一般人都会原谅自己，不肯原谅别人，常常责备别人，不知道责备自己，错了。错误的根源在什么地方，自己永远不知道，所以长时间的修学没有进步。这个道理在哪里，自己也不肯细心去寻求，糊里糊涂过日子，你怎么会有进步？佛家讲精进，精进的反面是懈怠。我们自己回头想想自己，有没有懈怠？没有进步就是懈怠。懈怠是菩萨最大的障碍，我们自己犯了这个过失自己还不知道。
所以我在讲席里头常说，知道自己过失，这叫觉悟；能把自己过失改正过来，这叫真修。古德说「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」。菩萨用什么方法修成圆满的佛道？没有别的，就是改过。他的功夫就是知过。「若真修道人，不见世间过」，这是惠能大师在《坛经》上讲的。他自己是这样做的，也这样的教导学生。我们要常常想著这两句话。在日常生活当中，工作之中，处事待人接物，修极清净。诸位要知道，极清净就是极庄严。如果心行不清净，庄严两个字就没有了。清净庄严常常连在一起说，清净是因，庄严是果；清净是心，庄严是相。
『安住於虚空』，「虚空」两个字不好懂。清凉大师在注解里面，这第三句是「具德庄严」，万德都是从清净里面生的。末后这一句，「无碍安住」，这个解释得好！「虚空」是什么意思？虚空是无碍的意思。清凉大师讲的四无碍法界，「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍」，就是此地「虚空」的意思。《大华严经》里面讲的「不思议境界」，特别在末后这一品。贞元的本子我们通称为《四十华严》，它的经题，经题是一样的《大方广佛华严经》，它的品题是「入不思议解脱境界普贤行愿品」，品题。不思议解脱境界就是此地讲的「虚空」。换句话说，安住於不思议解脱境界，普贤行愿能入！一真法界，这个不思议解脱境界就叫做一真法界；一真法界是所入，能所是一不是二，这叫真正不思议。
而「不思议」这一句话，意味深长。怎么能契入？不思议就契入。你有思，是所知障；你有议，是烦恼障。这两种障碍障住，你就不得其门而入，这个话又不好懂。古人说得很清楚，我们六根接触六尘境界，张开眼睛见到外面的色相，你没有起分别，你也没有起执著，甚至於连妄想都没有，在这个时候，外面境界是不是清清楚楚明明白白？我们要冷静去思惟观察，确实。不能说眼睛张开外头什么东西不见，真的清清楚楚明明白白。眼睛就像一面镜子一样，照得很清楚、很明了，确确实实还没有起心动念，还没有妄想分别执著，这个时候叫不思议解脱境界。佛的境界，法身菩萨的境界，如是如是。可是凡夫很差劲，这个境界不能保持，刹那之间，他就起念头，起妄想、起分别、起执著，就把一真法界变成十法界，所以佛才讲「一切法从心想生」。你要把心想，这个心想就是包括妄想分别执著，妄想分别执著都是心、都是想。离开妄想分别执著，你见到是真相，就是「法界等无别，庄严极清净」。
为什么要起妄想分别执著？我们无须要回答，佛在经上讲得很清楚，一切众生无始劫以来的习气！烦恼习气，不知不觉随著根尘接触，随时它就起来，这叫凡夫。什么叫诸佛？什么叫法身菩萨？他们六根接触六尘境界决定不起妄想分别执著，那个人我们就称他作佛，称他作菩萨。我们尊重，我们应当发愿向他学习，效法他。他见到的才是事实真相，《般若经》上讲的「诸法实相」，他见到是诸法实相。我们起心动念，所见到的是诸法妄相。但是你又要知道，真妄是一不是二。妄，不是无缘无故生的，是从真相那个地方看走了样子，误会了，并没有离真。离了真，哪来的妄？真，如同我们人身；妄，如同人影，人的影子总随著身，没有身，哪来的影？所以它是一不是二，这里面非常细微，要很细心去体会。
说到这个地方，功夫一定要循序渐进，不能躐等。我们自己要晓得自己的根性，要知道从哪里学起，要知道怎样去用功夫，你才能渐渐契入境界。如果好高骛远，不能够脚踏实地，纵然很认真、很努力学了十几年，几十年，学了一辈子，我们看到许许多多人到临命终时，功夫不得力，还是要在六道里面受生，这就错了。我常讲，错在哪里？「不听老人言，吃亏在眼前」。那个「眼前」是临命终，还要继续搞六道轮回，错了。佛是怎么教我们？佛看我们是小学生，我们确确实实也是小学生，小学生就乖乖的念小学课本就没错。小学课本是什么？在《大藏经》里面，小乘经。《戒经》里头佛讲得清楚，「佛弟子，如果不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，那不是佛的学生，躐等了，你不肯听佛的教诲。小乘经很多，不是叫你全学，跟大乘经一样，「一门深入，长时薰修」，你就得利益。
早年我在台中亲近李老师，李老师教我第一部经，《阿难问事佛吉凶经》，小乘经，一部就够了。这一部经你能够读诵受持，受持是真正做到，你小学就毕业了，你就可以学大乘。但是这部经要怎样能做得好，做得圆满？还要去找补充教材。补充教材，印光大师的方法绝妙！他用什么方法？《了凡四训》、《太上感应篇》特