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我们今天要学佛，学什么？就学这个本事。在哪里学？在日常生活当中学，在跟一切大众相处当中学。怎么个学法？诸位千万不能够误会，我们要学著一切也学像佛一样，不起心、不动念、不分别、不执著，你就学成个呆子，你学成木头，你没有懂得语言的意义。跟大家生活完全一样，活活泼泼，决定没有把境界放在自己心上，这叫做不染著。身决定没有污染，染在哪里？染在心。心改变了你身的形相，污染严重，这个身就不健康，这个身就生病，这个形就短命。所以不是六根不接触六尘境界，照样接触，决定不放在心上，心地清净一念不生，外面形相上和光同尘，跟大众没有丝毫差别。凡夫看不出来，凡夫不认识。什么人看得出来？境界相等的人看得出来，境界比他高的人看得出来。初地菩萨跟初地菩萨在一起，彼此明了；初地不知道二地境界，二地知道初地境界。觉悟的人知道迷惑众生的境界，众生不知道觉悟人的境界。「随心分别起」，小从身说，身从自己一个人来讲，早晚情绪，早晚念头，刹那不住，不止千变万化。再看大的，就不例外。
『如是刹种种，莫不皆由业』。大的来讲，法界、刹种、佛刹也是因缘生，果报不相同；极乐、华藏大同小异，如果跟娑婆世界相比，差别悬殊。什么原因？「莫不皆由业」。清凉大师在注解里面讲「分别起业因」。注意到这句里面的话，分别起业因。「即以正喻依，亦是以因喻缘，心即是因，招异熟果，果之粗妙，盖由业缘」。这个心是指心里头的念头，大乘经上常讲的「心想」，也就是妄想；妄想分别执著，都是「分别起业因」。有因，因遇到缘，果的相就现前。果的相不一样，极乐世界的依正庄严，妙！五浊恶世依正庄严粗恶不妙！现在这个世界，诸位想想，什么是庄严？你想到五浊恶世，核武是庄严，现在讲生化武器是庄严。还有没有公布的，我们一般人还不知道的，所谓秘密武器，高度大量杀伤的这些武器，现在这个世界上这是叫庄严；这个粗妙到极处，统统是业缘变现出来的。十方世界诸佛众生刹土无量无边，种种不同，道理在此地。
诸位必须要记住，宇宙再大，无量无边无尽无际的刹土，总不出「唯心所现，唯识所变」。心性、妄识都是自己。这个道理要懂，这个事实真相要多想想；想明白了，你自然就肯定，肯定了，你修行就有门路。你就知道无量无边的宇宙众生跟自己是什么关系，搞清楚了，不迷惑了。那么肯定你的生活态度会改变，你对一切人事物的想法看法必然也有所改变。这个改变就是改迷为悟，改恶为善，然后改凡为圣。教下的学人，真实功德利益由是而生。我们再看末后这一首：
【譬如见导师，种种色差别，随众生心行，见诸刹亦然。】
前面两句是比喻，『譬如见导师』，导师对我们来讲是本师释迦牟尼佛；如果就华藏世界来讲，导师是毗卢遮那佛。每一个人见佛，佛的色相不一样。就在我们的世间，也能找到很明显的例子。早在一九八二年，二十年前，中国大陆刚刚开放，香港宝林寺的圣一法师约了几位同参朝普陀山，拜观世音菩萨，在梵音洞，在洞的外面拜。他们三位出家人还有几位居士，拜了半个多小时，观音菩萨出现了，大家非常欢喜，有了感应。他们去了大概是有七、八个人，七、八个人里面也有好几个什么也没有见到，三位法师见到了。回来的时候彼此交换心得，共同分享。圣一法师见到的观音菩萨是金色的，全身金色，戴毗卢帽，就像地藏菩萨那个帽子一样，戴毗卢帽，观世音菩萨。我们学院斋堂（吃饭的地方），斋堂上面也供了西方三圣，这一组西方三圣，观音菩萨跟大势至菩萨都是戴毗卢帽的，圣一法师见到是这种相。另外一位法师见到的是白衣观音，像我们一般画的画，白衣观音，不一样；第三位法师他也见到，他见到是个出家比丘相。三个人同时在拜，同时都见到，每个人见到的不一样！「譬如见导师，种种色差别」。圣一法师还在，现在年岁大了，这两年身体不太好，我曾经去看过他。
第三句把这个业因说出来了，「随众生心行」。心是念头，念头是心的行为，是心意的造作。佛法里面讲业讲三种：身业、语业、意业，心行是意业。如果把心行展开来讲，心行包括了三业，包括身业、语业、意业，用心行总括了，都包括了。众生的心行不一样，跟佛菩萨的感应也不相同，所以见相不一样。佛菩萨没有身相，这个诸位要知道的。众生有身相，为什么众生有身相？众生有分别执著，所以就有身相。执著这个样子就是我，坚固的执著。诸佛菩萨知道这个身不是我，他没有分别，没有执著，因此他的形相是随众生心想生。我们有执著，就没有办法从众生的心想生，众生想我胖一点，我也胖不了；想我瘦一点，也瘦不了。为什么？我有坚固的执著，抗拒他的心想。佛菩萨没有妄想分别执著，所以能够随众生的心行。
梵音洞里面看观世音菩萨，每一个人看的都不一样。说实实在在的话，根本不可能有两个人见菩萨相是完全相同的，不可能。为什么？这两个人的心行不相同。纵然大同，里面还有小异，他见的相怎么可能是一样的？几时我们自己如果修行功夫到家了，妄想分别执著都没有了，那你也能跟法身菩萨一样，随众生心行现相。《楞严经》上讲的「随众生心，应所知量」。众生心行是感，佛菩萨有应。所以现相从哪里来的？从感应来的。诸佛如来、菩萨声闻，应化在九法界，应化在人间，无不是随心应量，感应道交。因此古大德教念佛人，阿弥陀佛是自性弥陀，西方净土是唯心净土，这个话说的是真话。阿弥陀佛在哪里？自性变现的。西方净土在哪里？也是自性变现出来的。心现识变，离开性识一切法都没有了，一切法从心想生。所以永嘉大师《证道歌》上说得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，过来人说的话。
末后结归到正说，「见诸刹亦然」。一切诸佛刹土，《般若经》上讲的，梦幻泡影，心现识变。所以一切众生见诸佛刹土，就像见佛菩萨的身相一样。随众生的心行，各个的见量不相同，「种种色差别」。法身菩萨在我们这个世界，跟我们生活在一起，他见的这个世界是一真法界，清净庄严。我们见这个世界是五浊恶世。这个世界到底是清净庄严还是五浊恶世？说实在的话，世界既没有五浊恶世，是也没有清净庄严。你见到清净庄严，你用清净心见的；他见到的是五浊恶世。他怎么见到五浊恶世？因为他有劫浊、有见浊、有烦恼浊、有众生浊、有命浊；他有这么多的妄想分别执著，把一真法界变成了五浊恶世，是这么个道理。
弥陀就是自心，自心就是弥陀；此地就是净土，净土就是此地。你见不到是你心行有问题，心行不善；那个人见到了，那个人心地纯净纯善，就这么回事情。所以西方刹土，经上讲十万亿佛国土；十万亿佛国土就在眼前，就在那一念之间，看你能不能转得过来。转过来是佛境界；转不过来，六道凡夫。现在时间到了。
诸位同学，请看下面十八首偈，「法说」。这里面分三段，第一段有六首偈，说明「染净」。第二段有四首偈，说明「成坏」。第三段有八首偈，说明「苦乐」。我们现在看第一段，第一段有六首，六首里面也分为两小段，前面两首是一段，「显净相不同」，后面四首是一段。现在请看经文：
【一切诸刹际，周布莲华网，种种相不同，庄严悉清净。彼诸莲华网，刹网所安住，种种庄严事，种种众生居。】
这两首是「显净相不同」。当然这是诸佛的报土，法身菩萨居住的处所。虽然是诸佛如来、法身菩萨，他们的报土也不一样，但是「唯一清净」这个大前提是不会有差错的。经文上说『一切诸刹际』。一切诸刹，这个范围包括得很广，确确实实是遍法界虚空界。『周布莲华网』，我们知道这一句是比喻。「莲华」代表清净，代表离染、离著，不染污、不执著。「网」用现代的话来说，无量无边诸佛刹土，用现在的话来讲，诸佛教化众生的这些场所。这个场所是今天讲的星系，刹种是最大的星系，佛刹是次一等的星系。星球与星球之间有引力，星系与星系之间也有引力，所以在太空当中运行它有秩序，它有轨道，一点都不会错乱，密密麻麻就像网一样。现代科学发达，我们对网状的形像并不陌生，物体与物体之间引力确实像网状；波动的频率也像网状，维系住物体与物体之间的平衡。佛法里面说这个现象称之为网。
『种种相不同』，这是讲诸佛的刹土，法身菩萨的报土。我们晓得就以《华严经》上来说，法身菩萨有四十一个等级；十住、十行、十回向、十地、等觉，这全是法身菩萨。这个说法是大分，要细分，就是此地讲的，「种种相不同」。大分就像我们学校念书，学生上学，我们分学校有小学、初中、高中、大学、研究所，大分。再细分，细分小学有一年级、二年级、三年级到六年级；中学，初中有三年级，高中有三年级，也是六年级。再细分，你同一个班上，考试有第一名、第二名、第三名到最后一名，各个不相同。这是说法身菩萨们他们也是各个不相同。各个人的智慧不相同，各个人的愿力不相同，各个人的缘分不相同。但是总而言之，『庄严悉清净』，大同，大致上都是非常庄严；我们常常讲的真善美慧。真善美慧有等级上的差别，真的各个不相同，统统都有。这些法身菩萨们各个都是清净心，清净心的程度也不一样。总而言之，都是有清净心。为什么？见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，清净心现前。无明烦恼没有尽，各人断的头数不相等，所以清净程度有差别。到什么时候才完全相同，一点差别都没有？如来果位，那时候一点差别都没有了。等觉菩萨跟等觉菩萨也不一样，一定要无明断尽，证得究竟果位的时候，那就完全相同。所以说佛佛道同，没有讲菩萨道同；佛佛道同。只要带一丝毫无明，就各个不相同，所以等觉菩萨跟等觉菩萨也不相同。这个道理很微细，要细心去思惟观察。再看下面经文：
【彼诸莲华网，刹网所安住，种种庄严事，种种众生居。】
这是说明种种不相同，「净相不同」，清凉大师说得好。华藏世界的居民，极乐世界的居民，给你说老实话，种种不相同。但是在西方极乐世界有一个是相同的，都得阿弥陀佛本愿威神加持，这是相同的。可是加持多少？说实在话，也是各个不相同，在理上才讲得通。阿弥陀佛本愿威神加持是平等的，每个人接受加持的能力不相等。为什么不相等？每个人自己的清净心不一样，清净的程度不相同。有人满分清净，有人多分清净，有人少分清净，你得弥陀威神加持当然不一样。你是满分清净，你得到的是圆满加持；你是多分清净，你得到的是多分加持；你是少分清净，你得到的是少分加持。如果你心不清净，你根本不能往生！心净则佛土净。所以严格给你说，老实给你说，西方极乐世界人人也不一样。我们从这个例子就能够体会到，诸佛如来的报土，法身菩萨的报土，西方极乐世界的报土，包括凡圣同居土，总得要搞清楚搞明白。净土也不同，秽土就更不必说了。我们再看后面这四首偈，我们一首一首的来念：
【或有刹土中，险恶不平坦，由众生烦恼，於彼如是见。】
这一首完全讲的是染，烦恼极重！这是哪一种报土？跟诸位说，这是三途六道。众生烦恼习气非常重，心不平等，自私自利，起心动念无不是损人利己。这一句总说，这里面包括的事相无量无边。总而言之，不外乎是损人利己。造这样的恶业，他感得的报土唯染无净。那佛菩萨照不照顾、加不加持？佛菩萨一样照顾，一样加持。佛菩萨用什么照顾、什么加持？现身在其中。这个学佛同学多半都能肯定，畜生道里面有佛菩萨示现；饿鬼道里面，地狱道里面，这大家最熟悉的地藏王菩萨，幽冥教主。我们在《地藏经》上读过，许许多多地狱里面的鬼王，许多都是佛菩萨应化的，不是真的鬼王。三途尚且如是，我们人间，你每天从早到晚接触到的各行各业、男女老少，你能说这里面这些人物没有佛菩萨示现在其中吗？我不相信！我的感觉，这里面确确实实有许多佛菩萨在其中示现，肉眼凡夫粗心大意，你看不出来。如果你细心观察著，也许会被你发现，某人菩萨再来的。为什么？细心观察，他的思想行为跟一般人不一样；他的想法、看法、作法像佛经上所说的。佛经是一面镜子，拿这个镜子跟他对照一下，我们不能够肯定，但是会觉察到他很像。他跟一般人不相同，一般人自私自利，他能够利别人。
这一首里面所说的，造作五逆十恶的，所以他的刹土『险恶不平坦』，「险恶不平坦」不就是地狱境界吗？如果把范围扩大一点，就是三恶道，三恶道是险恶不平坦，业因是『由众生烦恼』，这是业因。烦恼总的来说，大乘佛法讲六个根本烦恼：贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。「疑」是对於佛法怀疑，对圣教怀疑，对善法怀疑，不肯行善。这在现前的社会，在在处处我们都能见到。再看下面这一首：
【杂染及清净，无量诸刹种，随众生心起，菩萨力所持。】
这一首跟下面一首，清凉大师在注解里面讲，「通染净，心业通善恶故，属於菩萨及众生故」，这个我们就知道，凡圣同居土。所以这里头有杂染、有清净，这样的世界刹土，『无量诸刹种』。这样的世界无量无边，占大多数。我们常讲纯净，少数，纯恶也是少数，大多数是善恶混杂。我们这个人间是这样的，从早到晚起心动念，我们想想，有没有善念？有。有没有恶念？也有。但是你总要做一个衡量，你这一天当中，善念多还是恶念多？善行多还是恶行多？善语多还是恶语多？你要是真正做这种检查、反省，你觉悟了；一般宗教里面讲，你得救了。如果你每天不知道反省，不知道检查，你迷得太重，你很难回头。凡是每天能够做反省检查工作的人，这种人觉悟，这种人容易回头。
佛教导我们这些弟子们，每天一定要做早晚课。这什么意思？早课就是提醒，晚课是反省、是检点。但是现在佛门许许多多人把早晚课当作故事一样来做，应付，好像规定的不能不做。什么意思？不懂。完全流於形式，一丝毫的利益都得不到，很可惜！早课念诵的经文，是提醒我们今天一天起心动念、言语造作、对人对事对物，不要忘了佛对我的教诲，早课用意在此地；晚课在反省，我今天一天心行，哪些与佛教诲相应，我做到了，哪些我还没有做到。做到了，做到的希望明天还能保持，没有做到的希望明天能改进，这是早晚课的功德，这是真正在做早晚课。形式没有利益，要真干！
后面这两句，『随众生心起』，这是杂染；『菩萨力所持』，这是清净。由此可知，如果我们能够保持著清净，这些年来我常常勉励我们的同学，我们起心动念要与真诚相应，清净、平等、正觉、慈悲相应，这就是「菩萨力所持」。特别是在别人用虚伪对我，我要用真诚对他。为什么？这经上说得很好，对方是众生，我要学菩萨，我要认真努力去学；我学不到，菩萨加持我，帮助我，我能做到。现在人所讲的，菩萨做我的后台，菩萨做我的后盾，他支持我，不是我自己能力做到；我自己有愿心，佛菩萨帮助我。别人以染污心对我，我以清净心待人；别人以贡高傲慢的心对我，我以平等心待人；别人痴迷，我要觉悟；别人自私自利，我要大慈大悲。这是凡圣同居，刹土叫凡圣同居土，无量无边的差别。再看后面这一首，还是讲凡圣同居土，意思更深：
【或有刹土中，杂染及清净，斯由业力起，菩萨之所化。】
这个意思深！前面一首，我们可以看作自利；这一首不但有自利，有利他。『或有刹土中』，这个刹土多，我们地球也包括在其中，这里头有杂染、有清净，确确实实业力起来的，业力是众生那一边。菩萨有能力把业力转变成智慧，转烦恼为菩提。哪些？例子太多，随手拈来。那个人毁谤我、陷害我，他是恶，我怎么对他？我学了佛，他毁谤我，我不毁谤他。我仔细观察他还有善行，他不是纯恶，我还赞叹他的善行，我对他决定没有毁谤。这就是一般讲「以德报怨」，我对他的回报好！他陷害我，我承受，欢喜接受，一丝毫怨恨心没有，一丝毫报复的念头没有。这个凡夫做不到，凡夫一定有怨恨，一定有报复，菩萨没有。我学菩萨，心永远是平静的，清净心生智