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，一个道理。
所以修行不是修真的东西，真的东西是你本有的，你修什么？去烦恼、障碍而已矣，这个道理一定要懂。我们不知道从哪里下手，佛教给我们持戒、修定、开慧。这是诸佛如来、法身菩萨他们自己过去跟我们一样也是凡夫，他怎么修成的？他把他的经验、方法提供给我们做参考。
这是诸佛菩萨应化在世间，唯一做这么一桩事情，就是为这个事情而来的，为我们示现，教导我们。我们凡夫善根深厚的人，信受奉行，那你就很快的烦恼习气少了。我们不说断干净，少了。少一分，你的智慧、德能、相好透一分，你少两分就透两分，少三分就透三分。所以你修行的成绩在哪里？就在你的相好，在你的聪明智慧，看你透多少；烦恼去几成，你就恢复几成。
所以你要晓得戒定慧三学，智慧、德能、相好那不是修的，不是修得的。你认为这是修得的就错了，这是本有的，只是这上面的障碍你去掉多少，它就透多少出来。佛法修学是断妄想分别执著而已，断烦恼习气而已。
『安住金刚不可坏』，「金刚不可坏」是性德、自性。第二首：
【香藏摩尼积成岸，日焰珠轮布若云，莲华妙宝为璎珞，处处庄严净无垢。】
第二首是颂香海之岸，就是四面的岸以及网；璎珞也是网一类，这是清凉大师跟我们说的。『香藏摩尼积成岸』，这个岸不是土石的，是香藏摩尼；底是清净妙宝，底是心地。从心地表现到外面，这就是「岸」。中国古德所说的诚於中，一定形於外，掩饰不住。巧於掩饰之人，世间一般人看不出来，被他蒙骗了；世间道德之人，有学问的人，心地清净的人，瞒不过他。他说不说？他不说。他很清楚，他不说。他为什么不说？明哲保身，说了会惹祸害。人家的秘密被你看出来了，他要防止这个秘密的泄漏，总得想办法把你除掉。世间有多少高人，所谓深藏不露，深藏是他所了解的这些事实真相，一丝毫都不会透露。你看到好像是愚人一样，他什么都不知道，这就是大智若愚，不说。说了怎么样？说了没有用，反而有害。所以劝不劝人？不劝人，劝多了反而变成冤家对头。哪些人他劝？真正有心向善，真正能改过自新，这种人要劝他、要帮助他，你要不帮助他，你对不起他。不能的，就不能劝。
这是我们在李老师会下十年看到的，他对学生、对同参道友、对社会一般大众，实在讲他表演做给我们看，我们在这里面学会了。什么人可以讲，什么人不能讲，我们经学班的同学真正能讲的、能说过失的，就是老师他会骂的、甚至於打的，我们这一班二十个人当中，大概只有五、六个人。老师常常骂的，有的时候打，那是什么人？真想学，真能改过。真正学的心并不很强，喜欢学，也很好学，但是老师要是话说重一点，表情上就显出来，很难接受；老师清楚，以后不再说了。对你很客气，绝不跟你结冤仇。你到班上来听，欢迎你来听；你来讲小座，也让你讲小座。这一班二十多个人不是各个都能成就，各个都成就是表面上的，真正能成就的几个人？老师心里清楚明白。我们今天回想起来，这是为我们做示现的，教导我们应该怎样学。尤其在讲经教学过程当中，我们面对著多少人，怎样讲解才能够契机契理，能令大众得利益，这是真实的学问。所以颂「岸」，这就是形於外；前面第一首是诚於中，这是形於外。
『日焰珠轮』。清凉大师说这一句前面长行没有，颂有。前面长行有菩萨持盖，颂里头没有菩萨持盖。菩萨持盖是经有颂无，日焰珠轮是经无颂有，这是清凉大师特别跟我们点醒的。「日焰珠轮布若云」，这是岸上的庄严。
『莲华妙宝为璎珞』。这显然不是香海里面的莲华，香海里面的莲华底下有，有芬陀利。这是璎珞编成莲华的样子，或者是有莲华那种清净的质料，因为它底下接著是妙宝。这都是装饰，现在讲都是装饰，岸旁边的装饰。
『处处庄严净无垢』。内是清净妙宝，当然透露在外面就清净庄严。「清净庄严」四个字可以说是这四句偈的总纲，自自然然流露在外面。
【香水澄渟具众色。宝华旋布放光明。普震音声闻远近。以佛威神演妙法。】
这一首我们细细的去观察，它并不是依长行次第来说的。偈颂里面有表法、有说法，表法是属於演。这个演的意思，不但是佛菩萨，佛菩萨所有一切示现都在那里演法。演什么法？都在那里表演「大方广佛华严」。所以「大方广佛华严」实际上是遍虚空法界，遍一切时遍一切处，这个道理与事实我们要能够体会得到。
『香水』，实在讲是心水，水是流动的。我们心里面的妄念、妄想刹那不停，心水在波动，也起波浪。喜怒哀乐那是大浪，平常好像没有什么念头的时候叫微波。大风大浪我们非常明显的觉察到，微细波浪有的时候连自己都不知道。这一句，『香水澄渟具众色』，佛菩萨的心水是清净的、是无染的、是定的。「具众色」是说世界海微尘数刹土的影像都投射在其中。前面我们读到微尘、毛孔里面含摄世界海微尘数的世界，这个地方是讲到阿赖耶识含藏种子。种子没有形相，一一种子跟微尘一样亦复如是，我们在长行里头读到。所以具足众色，这个境界确确实实只有《华严经》上讲到，大乘经里面从来没有看到这样的经文。
『宝华旋布放光明』。「宝华」是表修德，性德虽然具足，如果没有修德，性德透不出来。古来祖师大德常常跟我们说「性修不二」，一分的修德就显一分性德，这一分性德对於学人来讲是很大的鼓励，增长信心。为什么？真有成就。信心增长了，更努力的修学。两分修德，性德透两分，好像是修帮助性，性帮助修，相辅相成。
这一桩事情实际上就是看破放下，放下是修德，看破是性德。我们凡夫一定要晓得，一丝毫都没有看破，所以修行从哪里修起？从放下修起。没有放下之前，你所学的是见闻之智，是从外面学来的，不是真智慧，从经典里面学来的，从听教里面学来的。
听教，我不讲听经。听教是什么？善知识的教诲。佛法的经律论都是善知识的教诲，没有放下，没有真正去修，这就是儒家讲的「记问之学」。你听得再多，你也学得会讲，不是你自己的，没有通过自己的实验，没有通过自己的实证，跟人讲，讲的心也不踏实。所以别人听了跟你的心不能起共鸣，在佛法里讲，你没有摄受的能力。你要是做到了，你见道了，那你讲的你的心踏实，就是一点疑惑都没有，这样能摄受听众；听众听了之后，他心里有所感动。
所以修行要从放下开始，放下一分你就看破一分；你要不放下，一分不放下，你一分都不能够看破。智慧不开，学得很多，听得很多，这是什么？聪明，佛法里面讲的「世智辩聪」。你可以增长世智辩聪，但是世智辩聪又是所知障，你说麻烦不麻烦？从这个地方我们就能够体会到修行实实在在不容易。但是老实跟你讲，这也不难，难在哪里？难在你不肯做。
佛法教人，入门先教给你修学的总纲领，这是佛菩萨的大慈大悲，告诉你，一丝毫隐瞒都没有，他是怎么修成的。总的纲领、总的方向、总的目标，你一来就告诉你，这就是三皈依。「皈依佛」的意思是觉而不迷，「皈依法」的意思是正而不邪，「皈依僧」的意思是净而不染，一开头就把这个总的纲领告诉你。我们凡夫现在在什么境界？迷、邪、染。佛在什么境界？觉、正、净。觉正净是佛，迷邪染是凡夫，所以三皈叫翻邪三皈，我们反过来，反迷邪染为觉正净。「反」要是听不懂，我们换一个字「转」，转迷邪染为觉正净，转迷为觉，转邪为正，转染为净，这是总纲领。怎么转法？那再细说。戒定慧三学是跟你细说，说了之后你要会转。
从前李老师常常叮咛、嘱咐我们，「你要做个转变」，这个转变是你自己，别人帮不上忙。譬如从前对父母不知道孝敬，现在学了佛，你要把不孝转变成孝顺，你所学的东西就落实了。不孝放下了，孝顺现前了。孝顺是性德，是自性本具的良德良能。以前对老师、对尊长不知道恭敬，现在学了之后知道了，把不敬放下，自自然然恭敬心生起来了。我心里有恭敬心，我不知道怎么表示，不晓得怎么表达？不需要，自自然然的。所以威仪不是做作的，是自然的，不需要学习的。
在初学为什么要学威仪？儒家《仪礼》里面三千威仪，佛法里面一出家，沙弥有二十四门威仪，为什么要学？是你的性德没有现前，你要向佛学，要向法身菩萨学，法身菩萨表现在外面就是这个样子，完全是自然的。我们现在学有没有好处？有好处，可以帮助我们加速度的达到明心见性，有这个好处。如果我们不学，性德又不现前，永远被无明烦恼习气盖覆住，这个很苦。
所以真正要明心见性，你不学佛菩萨怎么行？戒定慧是佛菩萨表现在外面的形象，我们明白这个道理，才会认真努力修学。不明了就常常问：我为什么要学这些？甚至於还有个错误观念，我为什么要被他牵著鼻子走？思想上产生错误，绝对不是被人家牵著走，不是的，人家没有牵你走！
释迦牟尼佛制定戒律，这是真的，不是假的，生活规范完全是性德的流露，自然的流露，没有一丝毫勉强。佛陀当年在世，他的日常生活、处事待人接物，写下来就是戒律，就是威仪，佛什么时候造作？我们一定要懂得。这些性德让我们凡夫看到、接触到，从内心里面生起敬畏。这个敬畏表面上看好像是对人，对这一位道德之人，对这一位大善知识，而实际上是什么？实际上是对性德。你往更深一层去看，你才发现那是性德，我们自己自性本具。明心见性的人，将性德完全显示在他的形象、在他日常生活行为当中，表演给我们看的，为人演说，让我们从这个地方省悟过来，这个性德是好，我们今天是错了，是应当要回头。他那个演是教我们，来启示我们，来帮助我们，没有别的。这就是「宝华旋布放光明」，「旋」是回旋，周遍的意思。
『普震音声闻远近』，「普」是普遍，也是平等，「震」是震动。音声在这个地方还是表法的，菩萨的形象，菩萨的教诲，随著学习的大众向四方传播。怎么传播法？譬如我学了，我把我以前不善的习气统统都改过来了，我走到哪个地方，不就是在传播老师的教诲吗？老师的学生很多，走到哪个地方就传播到哪个地方；传播有多少，那就看我做到多少。我们学生有很多人，每一个学生做到的多少不一样，做到多的，影响力大，影响的时间久；做到少的，影响力小，就是如此而已。老师一生在为人演说，我们学到之后也是到处为人演说，这是「音声闻远近」。
现在在这个世间，资讯跟交通便捷，我们的生活空间已经不是一个城市、不是一个地区了。社会大众人人都有旅游的机会，度假。现在度假不是到城外风景地区去游览，多半出国旅行。我们学了佛的这个形象，把自己的毛病习气改正过来，这个形象随著你的旅游，不都带到各个旅游观光地区了吗？如果你接受的教化深，你的功夫也深，你的感化力量强，影响力强。多少人不信圣人教诲的，不信佛菩萨的，看了你这个样子，他的信心就生起来了。好！他赞叹好；是好，是跟一般人不一样。
从前我们跟一般人完全一样，这个不一样是这么多年学来的，跟佛菩萨学，跟善知识学；天天不间断的在学，天天不间断的在改，改毛病，改习气。这个形象不是装模作样，也是自自然然变化的，变化得连自己都不知道。那个潜移默化，从前我们总以为是对人家讲的，现在明白了，潜移默化实际上先对自己，然后才能够影响别人。自己的成就是天天在读经，天天在研教，天天在学习，不知不觉气质变化了，形相产生变化了。
形相是身体，我们的色相、我们的体质都是在不知不觉当中产生变化，也不是有意的。刻意求变变不了，为什么？那个刻意就是个妄念，妄念是障碍，妄念哪能够转烦恼？转烦恼要智慧，不是妄念，打妄想不行，一切随顺自然。普贤菩萨教我们恒顺众生，随喜功德，自自然然发生变化；要不随顺自然，刻意去求，那障碍了，反而求不到。随顺佛菩萨的教诲，佛菩萨教诲在哪里？在经论。随顺经论的教诲，把经论教诲落实，尽心尽力去做，一切效果是自然的。影响也是自然的，「闻远近」是影响，决定不刻意去求。刻意去求就变成攀缘，就不是随缘，攀缘就造成障碍。
末后这一句，归结到佛菩萨的加持。『以佛威神演妙法』，这一句意思很深，它不是说宣扬妙法。不是说「宣」，不是说「说」，是演，表演。「大方广佛华严」在哪里？在我们的形象里头，在我们起心动念、一举一动当中，从这个地方透出来。这就是讲统统做到，自自然然做到，没有做作，没有刻意有意去做，没有！自然的，这叫做功夫，这是真正的成就，都在日常生活当中。
头一个「清净妙宝布其底」，这个最重要，这是根，你要是没有这个根，全部都没有了。这个根，我们今天换句话来说，大家容易懂，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，经上讲的是戒定慧，清净是戒，平等是定，正觉是慧；清净是僧宝，平等是法宝，正觉是佛宝，三学三宝具足！真诚是底，底之底，慈悲是相，体之相，自自然然显示出来。
我们只要真干，不需要天天求佛，佛自然加持。为什么？跟佛的本愿相应，佛的本愿就是为一切众生做好榜样。我们今天发心，发心为众生做好样子。所以从起心动念，这个样子、这个念头不好，这个念头不可以让一切众生来模仿、来效法，这个念头不能起。我的言语、行为不能给社会大众做好榜样，这种言语、这个行为要不得，这个言语、行为就不起了。「学为人师，行为世范」，那是佛，我们真的发心这样做，佛菩萨哪有不加持的道理！何必要求？不要求，自然就加持。「以佛威神演妙法」，如来所说一切妙法都在我们形象里头，都在我们日常生活里头，这叫「演妙法」。好，现在时间到了。
大方广佛华严经 （第八０二卷） 2002/7/31 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0802
诸位同学，我们接著再看「地面香海」，偈颂第四首：
【阶陛庄严具众宝。复以摩尼为间饰。周回栏楯悉宝成。莲华珠网如云布。】
经文赞叹香海的庄严，长行里面我们都读过了。偈颂多数还能够补长行之不足，长行跟偈颂合起来看，意思非常的丰富，我们在这里面也能学到很多东西。
『阶陛』是台阶，众宝所成。台阶里面的装饰是『摩尼』、『众宝』，周围有『栏楯』，栏杆。前面长行里头我们曾经举故宫太和殿，经文里面所写的，我们在故宫太和殿前面差不多统统都能够看到，表法的意思也都非常接近。
「阶陛」在此地是代表我们修学的次第，在小乘里面表四果四向，在大乘里面代表菩萨五十一个阶级。大乘里面常讲的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，有五十一个阶位，就好像台阶一样。当中「摩尼间饰」，这一说就晓得了，菩萨从初发心一直到如来地，修的是什么？一般大乘经典里面所讲的是六度万行，我们晓得「摩尼间饰」就是六度万行。在《华严》里面是讲文殊菩萨十波罗蜜、普贤菩萨十大愿王，这部经是《华严经》，所以很明显的能够显示出来。这部经从头到尾有八十卷，像这些开示我们常常会见到，因此印象就非常深刻。佛常常讲用意也在此地，时时刻刻提醒我们，重要！
「周回栏楯」，那就是万行，是十度跟十愿交互落实在行门里面。行门，包括意地里面起心动念。我们现在在学菩萨，不是菩萨，学菩萨。菩萨起心动念都与十愿、十波罗蜜相应，所以我们念头一起就要觉悟。古大德常讲「不怕念起，只怕觉迟」，念头一起来立刻就能觉察。觉察什么？觉察与十波罗蜜、十愿相不相应。如果不相应，这个念头不善，我们要把它打掉，把这个念头换过来。
初学的菩萨们，我真的是千叮咛、万叮咛，首先要把自私自利的念头打掉，起心动念不要为自己想。「为自己想」这个念头是轮回心，无论做什么，学佛、念佛都是轮回业。轮回心一定造轮回业，念佛也不能往生。
我们修念佛法门，决定不是这一生才开始，老实讲无量劫前生生世世我们都修这个法门，为什么不能往生，到现在还落得在六道里头打转，原因在哪里？就是轮回心没有转过来，用轮回心念佛，依旧是轮回业。阿赖耶里头种一个佛�