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：你想想看，哪一个人听一部经、听一次经就觉悟了，就成就了？他的话提醒了我，真的不可能。你自己有成就，你自己天天讲，所以只有自己有成就，不能成就别人。
我就向老师请教说：那要怎么样子才能成就众生？住在一个地方不能动，这他教我的。所以李老师在台中，到台湾去，台中一住三十八年。三十八年在一个地方教学，那个地方的人成就很多，长时间的薰习这才行。老师给我的教训我都记住，但是在那个时候怎么样？在那个时候我没有缘，没有一个地方能让我安心长住，因为我自己没道场，住别人的地方。住别人的地方得看别人脸色，人家欢迎没有问题，我在那里安心住下；到人家脸色稍稍不大对，这赶快走路了，没有自己的地方。所以到七十多岁，我们总算在此地建了净宗学院，这个地方不要看人脸色了，可以长住了。
可以长住而不长住，这是错误。今天大家都晓得我今天在此地还不能够长住下来，原因是世界动乱频繁，众生很苦。我能够走动，对於消除冲突，对於和平安定有一点帮助，我应该要尽这一分心力，为这么一个原因。没有这个原因，有别人能代替我做这个工作，我向他磕头顶礼，我就不要动了。
诸位同学们，无论你们是在家出家，真正想成就，不能离开这个地方。身分拿不到没有关系，你在此地天天修行，认真努力求佛菩萨加持，求佛菩萨给你安排，「佛氏门中，有求必应」，没有求不到的！求不到是你的真诚心不够，只要有真诚心求，求的是正法，自己成就，利益众生，为众生做一个好榜样。众生现在心都不定，心浮气躁，你能够表现一个如如不动这个样子，这样子能感化他，这就是现身说法，这就是自行化他。现在时间到了。
诸位同学，我们接著看下面一句，第五句：
【一切世间无能映夺。】
这一句是说的「胜相」，胜是殊胜。这个『一切世间』，这一句里面包含得多，不仅仅是天上人间。天还有二十八层天，除了六道之外，有四圣法界；声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界，这叫十法界，「一切世间」。这个经是《华严经》，不是一般大乘经，一般大乘经的范围是只讲我们娑婆世界里面的十法界；《华严经》里面那个范围就大了，它是遍法界虚空界所有一切诸佛刹土里面的「一切世间」，这一句话应该是这个说法。没有能够跟佛相比的，这是讲的「一切功德山须弥胜云佛」。这个别显十句都是赞叹福德，这个总该是要记住，都是赞叹一切功德山须弥胜云佛。
清凉大师在注解里面说「色容蔽於大众，威德慑於群魔，力无畏圆」。圆就是圆满，十力圆满、四无畏圆满。谁能够「映夺」？映夺的意思就是在他之上，胜过他。没有，没有能胜过他，这个相多么殊胜！色，前面讲过色相，这一句讲的胜相。胜相里面讲的色，跟色相里面讲的色不一样。这个色相，这个「胜」，胜相是令一切众生生欢喜心，不但众生见到佛像喜悦，而且尊重。我们中国人常讲的令一切众生生敬畏之心，又喜欢又怕，他有威德。所以注解里面讲「色容蔽於大众」，这大众之中（这就是讲十法界的众生），没有人能够跟佛相比。
「威德慑於群魔」。他的智慧、他的德行，能够让一切魔王外道见到之后，都佩服，都顺从。魔不害他，魔见到他，对他尊敬，来护持他。在世间，德行智慧修养功夫深的人，有这种慑服的力量，这外国人讲磁场，他的磁场好，磁场殊胜。进入他磁场之内，恶人有恶念，这个恶念不生，在他这个磁场里头恶念不生。本来想害他，见到他之后那个害他的念头没有了，这被慑服，佛的威德太大太大！这个世间所有一切魔外（魔王外道），见到佛之后，都能回心转意做佛的护法，做佛的弟子。
释迦牟尼佛当年在世，魔王波旬亦复如是。那个大魔头，可是见到释迦牟尼佛服了，不但不破坏佛法，拥护佛法，做佛的护法。虽做佛的护法，习气还是断不了。那当然见到佛没有话说，但是佛的学生当中他就有分别了，哪些德高望重的这些弟子，魔尊重他；德行稍微差一点的，魔瞧不起他。魔有分别心，看不顺眼他就恨，就想整你。菩萨不如此，菩萨是一片慈悲。
魔的烦恼习气没断，所以魔王波旬就讲了，到世尊末法时期的时候，他要来破坏佛法。佛当时告诉他，佛法是正法，是从心性里面流露出来的，没有任何人能够破坏佛法，不可能的事情。魔王波旬说：等到你末法法运衰的时候，我让我的魔子魔孙统统出家，披上你的袈裟，毁坏你的形象。这就是现在人讲的渗透，魔王渗透到佛法里面来了。释迦牟尼佛当时听了这个话，一句话没说，流眼泪。
所以，今天这个佛门之衰不是没有原因，真正原因在哪里？佛法里头没有真正的佛弟子。真正佛弟子是如法修行的人，经上讲「如教修行」，这真正佛弟子。没有这种人，都是假的，打著佛的招牌破坏佛的形象，今天是这样的情形。换句话说，统统都是波旬子孙。我们自己要觉悟，觉悟里头最重要的，相信因果报应。我们不随顺经典的教诲，还随顺自己烦恼习气，贪图一时的小利益（小利、小乐）。贪图这一时，你有没有想到将来的果报？这些事情，佛在经上讲得很清楚，讲得很多，毁坏佛法形象，令社会大众对佛法产生误会是什么样的罪过？是什么样的果报？阿鼻地狱。「如来是真语者，实语者，如语者」，佛不讲假话，佛决定不欺骗人，不会拿这个来吓唬人的，佛讲的全是事实。
人在这个世间寿命很短促，一口气不来，你到哪里去？千万要记住，净土法门带业往生是只带旧业不带新业，你得要明了，千万不能误会。佛以什么成就自己？以什么帮助众生觉悟？头一个就是形象，第二个才是语言。释迦牟尼佛当年在世，为社会大众做出的是什么样的形状？我们仔细去观察，他确确实实是放下了自私自利，放下了名闻利养，放下五欲六尘的享受，放下贪瞋痴慢。
他给我们做的样子，过最简单的生活，穿得暖吃得饱。遮蔽风雨，他没有房屋，树下，找一棵大树底下可以遮蔽风雨，过这样的日子，没有一定的住所。为什么？怕起贪恋。所以他在戒经里头规定的「树下一宿」。在树下住一晚上，不能说这个树很好，我每天都在这个地方，占有了，那你错了，不可以起贪心；第二晚上住，另外找地方，不能在同一个地方。教什么？决定没有贪恋，没有去选择；选择，就起贪恋的心。
修清净心，修无分别心，时时刻刻做出这个形象来给我们看，无非是启发我们觉悟。深深去体会到「世间无常，国土危脆」。人生在这个世间就像鸟兽一样，哪里有缘哪里去，哪有什么固定的？没有。实在讲，鸟兽它也执著，它也有分别。兽，它有挖个洞穴，它天天住在那个洞里；鸟在树上蓄个窝，它每天住在它的窝里头。你看佛教比丘，树下只可以一宿，不能够住两晚，那就是示相什么？觉悟。示相给人看，也示相给这些畜生看，让畜生看了也有觉悟的。所以在这个世间做种种示现、种种言语教学，只有一个目的，帮助一切众生破迷开悟而已。教导众生断恶修善这是手段，教导众生转凡成圣那是目标，破迷开悟是枢纽，最重要的。
我们这学了佛了，受了三皈五戒，或者是受了比丘戒、比丘尼戒了，这是真正发心要跟佛学了，以佛为师，我们是不是真正的学生？佛菩萨承不承认我是他的学生？不能依教奉行，佛菩萨不承认。不承认，你自以为是佛弟子，你是冒充的，你是假的；冒充是犯法的。法师给你皈依证、给你戒牒，那是你用手段骗来的，你不是真正佛弟子。这个在佛门里面有一句很不好听的话，「欺师灭祖」；在中国社会上有一句话叫「背师叛道」，佛门叫欺师灭祖，这个罪过是在阿鼻地狱，比五逆罪还要加一等。有没有人敢做？我们仔细观察，有这个胆量的人还不少！
我们一定要明了、一定要清楚，希望自己在这一生当中，我们常讲非常幸运遇到正法，遇到净宗，尤其难得遇到《华严》，这真不容易。几百年当中，有谁讲《华严》讲一次？这太希有、太难了！如果不好好的学，不认真的学，你说多可惜！如果还随顺烦恼，还要做破坏佛教形象的事情，那不得了；对不起释迦牟尼佛，对不起诸佛菩萨，对不起祖师大德，对不起现前给你授皈依传戒的法师。这么多个对不起，试问你怎么做人？难了，果报必定自己承当。所以佛福慧圆满，能令一切众生见他的相、闻他的名起尊敬的心，能令魔王外道回心转意护持正法。他的力无畏圆满，所以有这样殊胜的德相。再看底下这一句：
【具众宝相一一分明。】
这一句是讲的「贵相」，宝是宝贵，所以清凉大师在注解里面讲贵相。我们中国人懂得，叫贵人，贵人他有贵相。相书里面记载的哪一种相是贵相？通常我们一般人大概能够记得的是两耳垂肩，耳朵长这是贵相，双手过膝这是贵相，其他的知道大概就不多了。在古印度，一般社会民间对於这些相好也非常重视。古印度有看相的、有算命的、有占卜的，大概古代的社会这些都相当流行。这个风气一直到今天都不衰，看相算命的很多。我在香港几乎每一条街都挂的有招牌，有看相、算命、看风水的，都很多，我有的时候打听他们生意怎么样？说生意很好，求教的人很多。
所以，他们讲的贵相有三十二种，叫三十二相八十种好；好是细相。讲相那是大的、粗的相，然后再看微细的那就有八十种好。释迦牟尼佛示现在这个世间，三十二相八十种好统统具足，非常希有！一般像这种贵相、好相，一般人有一个、两个我们常见，十个、八个就很希有了；统统具足，确确实实千百年当中难得遇到一个。
我们读《了凡四训》，你看看云谷禅师问了凡先生，问他：你自己想想你应不应该有富贵？了凡先生答覆得很好，他说：富贵中人，类有福相，做官的、发财的都有贵相，想想自己没有这个贵相，哪里可能有富贵。做官，孔先生给他算命，只能做到一个小县市的县长，四川一个小县市的县长。以后，这是云谷禅师教导他改造命运的方法，他做了宝坻的县长，宝坻是大县，那个不一样，而且宝坻是属於京师管辖，这个地位又不相同。
命确实是自己造的，自己过去生中修积的。那我们看佛，佛是无量劫中，真修！所修无量无边的好事，总的一句，供养三世诸如来。这种心、愿、行那还得了吗？心目当中看一切众生都是诸如来，不但看的是有情众生，连无情众生都不例外。正是《华严》上所说的「情与无情，同圆种智」。所以他的果报是『具众宝相，一一分明』，这个地方就不止三十二相八十种好了。三十二相八十种好是人道的娑婆世界人间所讲的，在《华严》里面「身有无量相，相有无量好」。
所以清凉注解里面讲，他说「贵相即相好庄严身，且顺三乘，云过圣帝」。这个「且」就是方便说，把这个标准降低随顺三乘人。三乘就是声闻、缘觉、菩萨，菩萨还是权教菩萨，没见性的菩萨，没有离开十法界的。所以说超过圣帝，这个圣帝是指什么人？转轮圣王。转轮圣王也有三十二相，但是他要跟佛比，佛的三十二相清清楚楚，就是「分明」，转轮圣王这三十二相是隐隐约约，细看好像是有，粗看不明显，不像佛的相好样样都是清清楚楚明明白白。
他这个后面引《俱舍论》里的话说，「相不正圆明，故与佛非等，此释轮王相」，就是跟你解释转轮王相，这个相不正圆明。「今是世尊，故云分明」，现在说的这是佛，究竟圆满的佛果，所以分明。后面这句话说得好，「实具十莲华藏微尘数相」，这就是我前面跟诸位说的「身有无量相，相有无量好」，清凉大师这一句讲得清楚，实实在在讲具足十个莲华藏世界微尘数。这不止三十二相，不止八十种好。再看下面一句：
【一切宫殿悉现其像。】
清凉大师跟我们说这一句是「应相」。那个宫殿就像镜子一样，为什么？它是宝，众宝所成，它能照见。现在我们这个世间虽然没有这些众宝，但是人工制作出来的密度很好的玻璃，我们看到许多大楼外面完全用玻璃，街上的那些景色车水马龙都照在里面，像一面镜子一样都照在里面。这在现代大都市里面，很多高大的建筑物我们看到了，跟此地讲的类似，这一切宫殿现像。所以清凉大师跟我们讲的，这一句讲的是应相，「不往普现，如镜中像」。什么叫应？佛没有去，没有到那个地方去的，就像镜子一样，镜子已经照见了。
《钞》里头大师给我们说的，这就是十种身里面的「力持身」，力持身不好懂，但是力持身跟这个应相合起来讲，我们就比较容易懂。「如为龙留影，力持不灭」，这就举一个典故来说，诸佛菩萨，我们不必说这个典故，说跟这个类似的。释迦牟尼佛当年在世，得到在家出家四众弟子普遍的尊重敬爱。但是大家都知道，人生在这个世间必定有死，决定没有长生不老这桩事情，没有。佛要是灭度之后，那再也见不到佛了，如何能满足大众亲近佛陀的需求？那这只有画像了，只有造像了，属於这一类的，这一类就叫应身。
『一切宫殿，悉现其像』，那这一句我们就能够很具体的落实了。你看所有寺院庵堂大殿里面都供著佛像，这个佛像就是佛的应身、应相。见到佛像要如同见到真佛。中国古时候祭祀，圣人教导我们「祭神如神在」。我们年轻学佛的时候，老师常常讲，常常教导，见到佛菩萨形像如同真佛、真菩萨在，我们自己才能够得到利益。可是现在我们看到佛像供在这个地方，我们的心没有那么真诚。佛像虽然供在里面，好像没有看到，在佛菩萨形像面前还一样很随便、很放肆，一丝毫恭敬的态度都没有，这哪里能够得到佛力加持？
我们想求得感应，想获得三宝加持，你对它尊重的念头都没有，这个得不到。不但得不到，怕的是得罪。千万不要想到这个像是泥塑木雕的，这个像是画的，他不是活的，我们这样想法完全错了。同样一个道理，我们挂一张照片，挂父母的照片；父母不在了，看到这个像就想到他人，想到他在我们面前。这个情多厚，这个恩多重。一个人在世间有恩有德、有情有义，从哪里修来的？就从这些地方修来的。
学佛的人供养佛菩萨的形像两重意思：一个意思是报本反始。念念不忘老师，念念不忘，不忘老师的恩德，不忘老师的教导，认真学习是报答老师的恩德。第二个意思，见贤思齐。他是我们的模范，是我们的典型，看到佛像我要成佛，看到菩萨像我要作菩萨。这个形像供奉在那里无量功德。这不是迷信，时时刻刻提醒我们自己，用意在此地。知恩报恩，不能不懂这个道理，不懂这个道理就不会做人。做人都做不好，怎么能成佛？怎么能成菩萨？
我们今天许多同学常常讲功夫不得力，为什么不得力？你用的心不正，所以你怎么样用功，功夫都不得力。用心要正、用心要诚、用心要净，果然如是，哪有不得力的道理！功夫完全在生活当中历炼成就的。学习在什么地方？学习在生活当中学习，把经典里面教诲落实在生活当中，这叫修行。脱离了生活，你到哪里修？
所以道场，《华严经》一直讲这个道场。道场没有讲一个所在，你自己心里头起心动念跟经典教诲完全相应，你人在哪里，那个地方就叫道场。为什么？你是个修道的人，修道人所在之处，它不叫道场叫什么？道场不是形式，实质，真正修行，如理如法的去学习。
所以，这一句「一切宫殿，悉现其像」，这有两个意思：一个是如镜子照，照这当中有形像，这个说法一般人不懂；第二个说法，宫殿里面供奉著佛菩萨形像，这个大家好懂。你懂得这一层意思，前面一层意思你也能体会。虽然没有进这个殿堂，没有看到殿堂里面的供奉，只要一看到宫殿，你就想到佛菩萨，哪里需要进去？看到大雄宝殿，你一定就想到释迦牟尼佛，这个里面肯定供奉释迦牟尼佛。陪伴著释迦牟尼佛两边的，肯定是阿难、迦叶，如果不是阿难、迦叶，肯定是文殊、普贤。你如果看到这个殿，弥陀殿，你一定会想到这个里面供奉的西方三圣；你看到观音殿，一定会想到这里面是供观音菩萨；看到那个殿叫地藏殿，一定是供奉地藏菩萨。不必进去，悉现其像。
现代进入二十一世纪，寺院庵堂教化众生那一种功能衰退了，衰退的原因？没人讲解了，没有人说明。你看看现在这些地方，无论在中国、在外国，我们都