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事情了。一般人以为这是迷信，其实是真有其事。
现在西方人也逐渐相信人有前世、有今生。既然有前世，当然就有后世，这就是一些宗教里面所讲的六道轮回。这个事情是真的不是假的，肯定有轮回，肯定有来世。我们这一世的做人，那得要好好做一个人，做个堂堂正正的人、规规矩矩的人、随顺圣贤教诲的人，修养自己的德行，对一切众生慈悲施舍，来生果报一定殊胜！所谓「爱人者人恒爱之，助人者人恒助之」。我们对人要仁慈，对一切众生我们要帮助，无条件的帮助，特别是众生有苦难的时候，要伸出援手帮助他，不求任何报答。他要感恩？我们就劝他念佛、劝他听经。他念佛在积累功德，他听经慢慢会开悟，这是真正的布施供养。
没有人把佛法、把圣贤教诲介绍给我们，我们确确实实不认识，确确实实对它产生误会。这个误会是严重的障碍，这个障碍在根本烦恼里面叫「疑」。你看贪、瞋、痴、慢、疑，对圣贤教诲怀疑，以为它是迷信，以为它是消极，根本没有接触过，人云亦云，的确这是很危险的事情。我学佛之后对这桩事情小心谨慎的从事，别人怎么说，我不能马上就相信。我要想一想你说的那是真的还是假的，你对这个事实搞清楚了没有？因为我以前没有搞清楚，我也是盲从，几几乎乎害了大事。这个大事是什么？这一生学佛的机会差一点错过了。要不是遇到方东美先生，我一生都不会入佛门，心里从来就没有这个念头。以为佛教是迷信，这个念头根深蒂固，总认为自己的观念思想正确：那是迷信。所以方先生把佛教介绍给我，这是布施供养，我们才了解这是世间真正希有的珍宝，世出世间一切法里头没有一样能跟它相比。要认识真正认识的人，有缘遇到了介绍给我们，我们在这一生当中获得得度的因缘，获得离苦得乐的因缘。
『心生大欢喜』。这个「心生大欢喜」就是《论语》里面所说的「学而时习之，不亦悦乎」。这个欢喜是从内心里头生的，不是从外面境界上生的。外面境界上生的欢喜，这个境界没有了，欢喜也没有了，那不是真的；从内心生的欢喜。内心怎么欢喜？觉悟，这个悟年年悟入境界不同，月月悟入境界不同。功夫真正要得力了，上等根性的人天天境界不相同，契入境界；中等根性的，纵然不能够天天境界不相同，大概每个星期不相同，真的能做到。月月不相同这个人就很多，他怎么不生欢喜心？常生欢喜心，五浊恶世里头，他也快乐无比，这快乐从哪里来的？佛法里头得来的。
清凉大师再讲从第三首到第七首到这一首，都是赞叹佛的德、佛的慈悲、佛的智慧，是九法界众生真正的皈依处。尤其是六道众生，说实实在在的话，我们没有能力在这一生当中脱离六道轮回。如果不能脱离六道轮回，那就是经上所讲的，肯定在三恶道的时间长，在三善道的时间短，苦海无边。只有遇到佛法认真的修学，那就是回头是岸。六道众生不皈依三宝，我们依靠什么？没有依靠，什么都靠不住，唯独依靠三宝。什么叫三宝又要搞得清清楚楚明明白白，不能搞错了。三宝的名大家都知道，三宝的义理知道的人并不多。什么是佛？什么是法？什么是僧？这三个字讲解不是容易事情，三个字如果深讲其深无底，广说其广无边。深广的义趣不是初学人能够理解的，对初学人讲，把他吓跑了，他不敢来皈依。对初学只有浅讲、略说，让他得眼前的小利益，这个他欢喜，很容易接受。随著自己修学境界一层一层向上提升，你对三宝的义趣自自然然认知的不一样。所以，你对三宝的皈依，真的从初发心一直到等觉菩萨，等觉菩萨还是依三宝。契入到究竟圆满了，三宝跟自己融合成一体，那就恭喜你圆满成佛了。三宝是谁？三宝是自己！这是讲到最究竟处，不在心外，心外无法，法外无心，到究竟圆满的时候是一体，这个意思我们在这部经里面常常看到。下面有三首，八、九、十这三首，清凉大师在注解里面说「引例劝归，无远不归，故宜往见」。你看佛的大德大能，请看经文：
【观诸菩萨众，十方来萃止，悉放摩尼云，现前称赞佛。】
这是引例子让大家来看，你看看十方无量无边的这么多菩萨，这菩萨都来了；这个菩萨里头有大菩萨、有小菩萨。『诸』，从初信位到等觉位，这是「诸」。后面那个『众』，每一类人数都数不清，初住菩萨人数数不清，初信位的菩萨、初回向的菩萨、初地的菩萨，乃至到等觉菩萨，每一类里头许许多多人，这些人来自十方，东南西北四维上下。『来萃止』，这个「萃」，荟萃，成语里面讲「人文荟萃」，现在人讲聚会，荟萃就是聚会的意思，从十方来到佛这个地方来聚会。
『悉放摩尼云』。这是菩萨供佛的，「放」是放光，「摩尼」是如意、是自在，光云来供佛。其实我们要问：佛是不是需要这么大的场面？需要这么多庄严？不是的，佛绝对没有这个念头。菩萨来到此地何以要放光献瑞？这是诸佛教化，因为业障深重的凡夫不认识佛，菩萨做这些表演让这些凡夫们看到了；菩萨都拜他了，菩萨都要到这个地方来听他讲经说法、听他教诲，这个人一定了不起。菩萨来做影响众，菩萨帮助佛接引众生，这就很有必要了，这是接引众生的一种手段，我们现在讲的是宣传、宣导，就这个意思。
『现前称赞佛』。这些菩萨们从十方来的，现在佛的面前，没有一个不赞叹佛，赞佛的智慧、赞佛的德能、赞佛的相好；相好是福报，赞佛的福报。九法界一切众生一天到晚梦寐所祈求的求什么？求福报、求智慧，福报智慧到哪里求？现在这些诸菩萨来给你介绍，你看这么多菩萨赞佛的智慧、赞佛的德能、赞佛的相好。你要想求这些，那佛现成在此地，你为什么不来求？请求佛陀教导，教我们怎样开智慧，教我们如何获得能力，教我们怎样获得福报。现在这个世间人，绝大多数的人都钻在钱眼里面去了，迷了，念念都在求发财，求怎么赚钱。这是求福报里面的一种，认为钱是万能的，有了钱，什么福报都现前了。佛对这桩事情了解得最透彻，你要是得到佛陀的指导，教导你，你依教奉行，有求必应！这是真的，一点都不假。你要求大福报，要求大财富，你求它干什么？我自己享受。那你得要有命，你没有那么大的福报，人家把福报给你，你灾祸就来了；命里头没有！
我初学佛的时候，记得一桩事情，讲经的时候也讲过几次，现在时间太长了，人的名字都忘掉了。我记得曾经有一个人，军官少将，那一年他升级了，升到中将。这个文件批准了，但是还没有颁布下来，内幕的新闻传出来了，告诉他：总统批准你了，你马上升中将。他非常开心，请了一些亲朋好友在家里预先庆祝，哪里知道酒喝多了，就在宴席当中死了。以后就有很多人讲他命里头只有一颗星少将，两颗星就把他压死了，没有这个命。我们听到这个话，也有道理，没有这个命，他那个死真的叫欢喜死了。这是什么？不知道佛法。你要高的职位，要大的权力，你要来干什么？不是自己享受，为国家、为人民做更多的服务，那就对了，你要是这样求的话，当然有求必应。为私没有感应，为公就有感应了。为什么？私心是违背了性德，所以它不能产生感应的作用。为公，不求都有感应。我获得更高的地位、更大的职权，便利我为一切众生做更大的服务、更大的贡献，让一切众生离苦得乐，这个念头生起来了，有求必应，不需要刻意去求，自自然然的感应现前。
如果感应不能现前，从前章嘉大师告诉我的，你的诚意不够，诚意不够这个话什么意思？你还夹杂著私心在里头。换句话说，夹杂著个人的利益在里面，你的心不清净，你的意不真诚，感应就起了障碍。如果你的意是真诚的、是清净的，也求不到，这也有。那什么原因？众生福薄，众生造的这个业太重，你一个人替他求，消不了众生的业障，众生要受果报。佛菩萨在这个状况之下也无能为力，帮不上忙，佛不能转众生的定业，所以这个有求也没有感应，都有道理，不是没有道理。现在时间到了。
诸位同学，请接著看偈颂第九首：
【道场出妙音，其音极深远，能灭众生苦，此是佛神力。】
这一首妙音灭苦。这个『妙音』是佛陀教学的音声，说法的音声，念佛的音声；说念佛自然就包含念法、念僧，这是「妙音」。诸佛如来出现在世间，无论示现什么样的身形，示现什么样的身分，所谓男女老少各行各业，他所表演的，就是日常生活当中、工作当中待人接物。你看他所表演的，他所想像的，他所演说的，他一切的作为，仔细观察他是不是都是好像有意无意，无一不是启发众生开悟。这些善巧方便做到绝妙之处，就是说你连痕迹都不容易看出来。像在舞台上表演，表演得太逼真了，让观众看到是赞叹不已。谁赞叹？内行的。从前观听戏剧的表演，有所谓「内行看门道，外行看热闹」。诸佛菩萨在世间的表演，我们能够观察到的祖师大德，各个宗派法门的善知识，这里面有男女老少、有出家在家，他们种种示现细心去观察，真的你看到门道了。那个门道是什么？他在教化众生，有显说、有暗示（不是明的讲）、有直截了当的跟你说、有意在言外，你都得会听才行，你要会听会看，你才真正体会到其中的微妙，或者说奥妙也可以。那个得益非浅！
《大方广佛华严经》，究竟圆满的妙音，有说、有唱、有表演，我们都看到了，那我们看的是热闹还是门道？要是看热闹的话，什么也没得到，可以说阿赖耶里面种个善根，在这一生当中不产生影响，就是古德所谓「该怎么生死还是怎么生死，该怎么轮回还是怎么轮回」。如果真的看出门道，觉悟了，豁然大悟，这一觉悟我们的思想见解产生变化了，跟没有接触佛法之前大大的不一样，这样一来对我们这一生当中就产生巨大的变化。我们一般讲改造命运，有没有心去改造？无心。不像了凡先生，了凡先生有心。真正深明佛理的人无心，自然而然，确确实实没有加一点意思在里头，没有作意，一切恒顺经教的教诲，只知道这样去做。我应该这样去做，佛怎么说，我怎样做，我能理解，我能相信，做久了就有心得。这个心得是什么？契入了，契入叫证，信解行证，尔后乐此不疲。
这一句『道场』，道场在哪里？一切时一切处一切众生聚会的场所。恒出妙音，从来没间断过，你懂吗？这些妙音在说什么？它所讲的就是《大方广佛华严》，这一本经是个引子，引导，引导我们真正入「大方广佛华严」。所以大家要晓得，「大方广佛华严」不是在这一本书上、在这书外面，这是说明书，你先看了说明书，你才真正能够看到「大方广佛华严」。如果没有看这个书，「大方广佛华严」摆在你面前不认识。那这本书的效果，这本书的价值非常宝贵。从这本书找到了真正「大方广佛华严」，找到了世出世间无比希有的珍宝，一点都不假！这个珍宝能解决世出世间一切疑难杂症，无论什么问题，无论什么样困难，到这个地方来都化解，都消融掉了，这个东西就是宗门所讲的明心见性，教下所谓大开圆解。『其音极深远』，说「极」，不但九法界众生无法想像，「深」到什么程度、「远」到什么程度没有法子想像，经典里面只是讲遍虚空界、遍法界，这是真的，一点都不假。要在当人会得，你能体会得，这个重要。
『能灭众生苦』，这是跟佛在《十善业道经》上所说的，「菩萨有一法，能灭一切世间苦」，这句话非常重要！佛在《十善业道经》上说的这个法是什么法？纯善，能灭一切世间苦。此地讲的是什么？纯净，比纯善还要纯。这个地方的众生，九法界众生，九法界众生包括菩萨，菩萨里面包括等觉菩萨。我们要问：等觉菩萨还有什么苦？等觉菩萨还有一品生相无明没破，那是他的苦，这不能不知道。怎样能帮助等觉菩萨？纯净，心纯净，身也纯净，不容毫分不净夹杂就对了。毫分不净都没有，这样那一品生相无明就破了，证得究竟圆满的佛果，「能灭众生苦」。
『此是佛神力』。这个地方「佛神力」我们千万要记住，你看到这个佛：这是释迦牟尼佛，这是毗卢遮那佛。你要执著有一个佛，这就是夹杂不净。「佛神力」到底是指什么？佛是觉，觉法，那是真佛，前面我们读过，佛是梵文，音译过来的，翻成中文意思就是觉。觉什么？觉总有对象，觉一切法。换句话说，对於宇宙之间一切法，包括宇宙、包括虚空法界，彻底究竟圆满的明白了，这就是佛，这就是佛神力。佛神力是对什么？对你无始劫以来妄想分别执著这个时候统统放下了，断得干干净净，一丝毫都不剩，佛神力是这个意思。千万不要想到阿弥陀佛的神力，毗卢遮那的神力，你这个拖泥带水不干不净，你不懂得佛说法的意思。我们常讲佛法无边、佛力无边，都是说这个意思。这些话佛门弟子常常听说，有时候自己也会说几句，真正的意思实在讲没搞清楚，搞清楚慢慢就会入境界。
由此可知，学佛不研经教、不听讲经，不去研究，智慧不开，只是每天好心读几卷经、念几声佛号，很好，不是不好，是好事，不容易觉悟。觉悟要认真去研习，研究真干，这个习是真干，把你所学到的统统落实到生活上，你也去认真像佛菩萨一样参加表演。我们虽然是凡夫，果然能参加表演，有大利益！什么利益？容易悟入，表演就会认真做，佛教给我们要做的，我们一定要认真努力去做；佛说不可以做的，一定要放下，一定不能违背。这个样子解帮助行，行帮助解；解是看破，行是放下。请看最后一首：
【一切咸恭敬，心生大欢喜，共在世尊前，瞻仰於法王。】
大威光太子对大众这一番劝导果然有效，说明大众的善根福德非常深厚，但是比太子差一等。为什么？太子一见到光就觉悟、就明白了。他们这些人见到光还不清楚，感觉得这很希有、很欢喜，觉得很难得，这是一个很希有的瑞相。经过太子这样一说明，明白了，还是善根非常深厚！『一切』是一切大众，对太子所说的尊重，由这个尊重落实到恭敬如来，对佛的恭敬心生起来了。『心生大欢喜』，这个欢喜真正的体会到佛法里常讲的，「人身难得，佛法难闻」，得人身、闻佛法。更难的见佛了，现前有机会见佛，这是太希有了！
『共在世尊前』，大家一起像前面讲的十方菩萨众一样聚集在世尊前。『瞻仰於法王』，瞻仰是对佛致敬，以最恭敬的心、以最恭敬的礼节向佛致敬。「法王」就是佛，王是比喻，比喻自在，一个国家只有王自在；国王他发号施令，别人都要听从他的。佛於法自在，在一切法里面通达无碍，得大自在。我们一般人在一切法里头，还有很难的，我们没有办法理解的、没有办法体会的，佛在一切法里头自在无碍，所以称为「法王」。菩萨，我们一般称地上菩萨，法身菩萨里面的地上菩萨，尊称为法王子，像文殊、普贤、观音、势至，这经上常常看到称他们为法王子，就是这个意思。这正是清凉大师所说的「无远不归」，大家统统都到世尊面前来皈依请教，来求法。
第四段「偈赞如来」我们就讲到此地。现在再看下面经文，第五段「父王宣诰」。大威光太子的父亲就是喜见善慧王，他跟大众一样也是看到佛光，感觉得很奇怪，是一个好预兆，不知道佛光里面的意思。听听太子这一番话，国王开悟了，国王跟与会的大众一样开悟了。请看经文：
【诸佛子，彼大威光太子说此颂时，以佛神力，其声普遍胜音世界。时喜见善慧王闻此颂已，心大欢喜，观诸眷属而说颂言。】
这段文也是说偈的原因，这个偈颂有十一首。国王听到太子说法，他明白了，他来说偈劝勉大众。清凉在此地这个注解讲得好，「太子道深，亲承佛益。王机犹浅，转假他闻」。这几句话说得好，太子善根福德非常深厚，不是一般人能比的，见到佛光，他就明白了，他就得十种利益；那个「十」不是数字，十是代表圆满，他得的是圆满的利益。他的父王（国王）根性、善根比他浅，不如大威光太子，所以见到佛光之后，还要听到太子这一番开示他才觉悟过来，所以转假他闻，与会大众亦复如是。但是这都算是善根非常深厚，想想我们自己跟他做个比较，那就差得很远了。
我们在此地现在总有几分体会，不能说多分，少分。体会到什么？体会到有佛光注照此地，因为佛光从来没间断。佛的光明遍照虚空