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所以我常常在讲席当中劝勉同学，要放弃对世出世间一切人事物控制的念头，不能有。这个实在讲，对自己是太大太大的伤害。伤害什么？伤害你不开智慧，伤害你不能见性，伤害你不能明了宇宙人生真相，你说糟不糟糕，你所得到的利益太渺小了。一个控制、一个占有，这是一切众生的通病，一切众生学佛而不能够入佛、不能入三昧，关键就在此地。如果能够放弃对一切人事物控制的念头，对一切人事物占有的念头，入三昧不难！入三昧就是得禅定。得禅定，跟你简单讲就是得清净心、得平等心。清净平等是三昧，三昧必然开智慧，智慧是正觉。所以你的清净平等觉现前了，这个受用不可思议。整个世界给你，整个银河系给你，都不如得定慧的快乐。整个世界算什么？佛经上常讲，无量无边大千世界七宝你统统都得到了，你不能了生死，不能超越六道轮回，不能断烦恼；所以得到了，你还是苦，你不能离苦得乐。
怎样才离苦得乐？放下就离苦得乐。放下之后，这个身跟大宇宙合而为一，法身。我这个肉身跟法身融合成一体，这就跟如如之理合而为一，这是证得了法身。你说哪个自在？证得法身，你的受用是遍虚空法界，一个银河系算什么。黄念祖老居士讲一个银河系在佛法里面讲是一个单位世界，一个大千世界有十亿个银河系。太阳系是银河系里头一个小的星团，地球是太阳系里头一颗小的行星，不大。你要这个干什么？人迷惑颠倒，愚痴到所以然处。甚至於一个小道场都要争执，实在讲太可怜了，眼光心量太小了。佛学到哪里去了？学佛没有别的，开智慧，开眼界。佛法稍稍契入，那个眼光所看的是遍法界虚空界。那也是入了华严境界，沾上一点边，你才晓得是重重无尽的遍虚空遍法界，奇妙到不可思议，这契如如之理。
「念功德身，成无边德」。念功德，前面讲过了，念一切助道品。什么叫助道品，我们要知道。我们今天主修的是执持名号，执持名号是我们主修的正道；除这之外，八万四千法门，无量法门，世出世间一切法全是助道品。像儒家讲的伦理道德，是我们的助道品；佛法里面不同的宗派、不同的法门是我们的助道品；再扩大，在这个世间所有一切宗教的典籍，所有一切宗教修行的法门、成果，全是我们的助道品；再扩展，包含这个世间各个不同的族群，他们的文化，不同的文化，也是我们修学的助道品。这就是李老师以前常常给我讲的，要想学著讲经教化众生，势必要通达世出世间一切法。通达世出世间一切法是助道品、是功德海，就是此地讲的「念功德身」。「成无边德」，无量无边的德能，万德万能，无所不知，无所不能，你要念，你要学。你不念、不学，你怎么能成就？
「念相好身，证无边相」。实在讲，他这三句就是我平常，常常说的，世间人，不管你是哪个国家人，不管你是哪个族群的人，也不管你信仰什么宗教；换句话说，你从内心里面所希求的，是不是求富贵（现在人讲求财）？是不是要求智？是不是要求健康长寿？这三桩事情是九法界所有一切众生共同追求的东西，哪个不求？这个地方讲法性身无量寿，真的无量寿，他不是有量的。连西方极乐世界阿弥陀佛那个报身还是有量的，法身是无量的。我们人人都有个法身，法身是体，报身、应化身是用；从体起用，真的无量寿。功德身，功德身是才艺、德能，大家所希求的，就是我们今天讲的聪明智慧，无所不知、无所不能，功德身。
相好身，是福报。我们今天讲物质的享受，精神的享受，都在相好身里头。每个人都希望自己不老，都希望自己年轻，都希望自己相貌庄严，三十二相八十种好，人人所追求的。可是在佛门里面，佛氏门中，有求必应，在佛门里面，你才能真正得到。他得到是他有理论，有方法。诸佛如来在从前都是凡夫，他得到了，我们就叫他做佛。诸大菩萨现在正在拼命认真努力修学，他们已经得到，但是不圆满，到成佛，这是得到圆满了。虽然不圆满，那个受用不是我们六道凡夫能够相比的，怎么比也比不上。佛在《无量寿经》上有比喻。所以要修相好。
相好怎么修的？修相好一定要懂因果。中国看相、算命、看风水的都知道，相随心转。所以古人有句话说，四十岁之前，你的相貌是受过去生业报的影响，那影响很大。四十岁之后，你的相貌、你的身体要自己负责。为什么？是这一生行业的影响。在我们中国人讲先天、后天。看相的时候，看你的手相两个手，男左女右。男人左手先天，右手后天，后天是什么？四十岁以后。先天，左手是主四十岁以前，右手的相是四十岁以后。四十岁以后是你这一生当中修积的，前世影响少。先天是从小，那是受前一生影响多，这一生影响少。所以四十岁之后，几乎是这一生影响要占百分之九十。因此教育比什么都重要。
今天这个世间动乱，灾难频繁，天灾人祸从哪里来的？众生行业所感召的，行业不善，所以才有天灾人祸。为什么会不善？没人教。青少年没人教他，很可怜！他做错了事情，受这些果报，实在讲也不能怪他。你看《无量寿经》上的几句话讲得很好，「先人无知」，先人是什么？他的上一辈。他的父母，他的长辈，无知！「不识道德，无有语者」，没教好下一代。那我们对他做错事情，受这个果报，不能责怪！要怎么办？要再想办法补救。如何补救？自己身要现身说法，要示现一个样子给人看，为人演说，来做补救。这是仁人，有仁慈的人；这是菩萨，有慈悲心、有爱心要帮助他。帮助他，自己必须做好样子。自己样子做不好，教人，人家不相信。
我学佛，学佛头一个老师章嘉大师，章嘉大师第一个课程教给我的，教我读的是《释迦谱》、《释迦方志》，这两本书《大藏经》里头有。但是在那个时候没有这个书，我必须到善导寺去把《藏经》借出来。但那个借出来，不可以带到寺庙之外的，是在太虚图书馆，在那个地方抄。《释迦谱》长一点，《释迦方志》只有一卷，比较短，所以我抄《释迦方志》，《释迦谱》里头重要的东西我抄下来，我没有完全抄。这就是释迦牟尼佛的传记。我们要学佛，先要认识释迦牟尼佛这个人，要了解他；我们学佛，他是我们的榜样，我们要向他学习。
你看他什么都放下了。他教别人放下，他自己先放下，那没话说。地位放下了。他是国王，他若不出家，他继承王位；王位放下，权力放下；现在人争名争权，他放下了。荣华富贵的生活放下了，妻子、小孩放下了。他出去修道，去过沿门托钵的生活，日中一食，树下一宿，他去干这个。他选择职业，选择的是多元文化的社会教育，他一生从事於这个工作。所以用世俗眼光来看，释迦牟尼佛是教育家，跟中国孔子一样，他是老师，我们都称他作本师，是以老师的身分住在世间。老师的身分，一举一动都要做学生的榜样，你们要学，学我这个样子，学我这个样子就对了。
我学佛，章嘉大师头一门课程教我念的是这个，不是经论，我很有受用。所以我知道佛教不是迷信的，佛教不是一般社会人所说的。你看看释迦牟尼佛一生事迹你就知道了，太伟大了，值得人敬仰，值得我们佩服。真正是舍己为人，真的是后人所说的难舍能舍。最难得的是他一批学生，常随弟子一千二百五十五人，居然真的学他，也把万缘放下，跟著他老人家过一样的生活。他们每天最快乐的事情是什么？教学。听老师讲经说法。诸位要晓得，那个时候没有课本，所讲的东西也没有记录，没有讲义。天天在听讲，天天在研究，天天在学习。还有不少在家的听众，他们在生活上、工作上、处事待人接物上，遇到一些疑难杂症，都向佛请教。你看佛一一解答，显示出无量智慧，显示出无所不知，无所不能。教学四十九年，讲经三百余会，三百余会就像我们现在办活动，他一生当中办三百多次。
我们现在这个学院，我们主要的活动一年四次，我们的活动是讲座，佛学讲座，因为这是学院。每一届是十个七，就是七十天。我们分春夏秋冬四季，每一季办一次，一季三个月九十天，九十天我们的讲座七十天。这是没有限制的，每一个国家地区的人都可以来参加，我们都欢迎。但是我们学院不大，道场不大，因此名额有限制。如果第一届名额满了，你有意愿到这个地方来参学，我们会帮你排在第二届。第二届满了，我们可以排在第三届，我们这个活动是长期的，我们永远办下去。《华严经》的这个讲座，我们是不间断的，每天四节课，四个小时。我们采取细说，细说诸位才能得到受用。如果像古时候讲经那个方式，简要详明点到为止，那个上根得受用，中下根性的人不得受用。所以我们今天尽量的细讲，尽量把它讲白，希望每个人都能够听得懂，每个人都能够得大乘佛法真实的利益。
相好，相好是业因，三十二相是果报，有三十二种不同的因缘，你要懂。这个我们也不能细说了，细说占的时间很长，过去讲《金刚经》的时候说过，说得很详细。譬如广长舌相，是不妄语、不两舌、不绮语、不恶口所修成的，修的果报。总的原则心要善，我们从总纲领上来讲，你一定要修真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。你能够经常不断的修大菩提心，念头一起就跟真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应，你的相当然好，你的体质当然好，种善因肯定得善果。如果你在日常生活行持当中，真的能够看破、放下、自在、随缘、念佛，那你就无往而不利，真的你得大自在。这经上所有的，你统统都能够得到。
后面他做了个总结，「障无不灭，德无不生」，这是实话，障是业障，业障就消了。德是性德，自性本具的德能统统都现前了。「一言蔽诸，总由念佛，从此通悟，所以称门，即此一门，说不可尽」，这是真话，这一门即使诸佛菩萨来说，说三大阿僧只劫都说不尽。这个道理我们懂，因为一即一切，这一门贯通所有一切法门，哪里能说得尽！《华严经》上讲「一即是多，多即是一」，这个一不是专一，不是独一，而是指什么？任一，任何一个法门，都能够圆圆满满包含一切法门。这个道理一定要懂，决不是说只有念佛法门才能够包容一切法门，你要这样想，你想错了。任何一门都包含一切法门，我们的根性最契合念佛法门；换句话说，我们修这个法门很容易成就，我们选择这个法门，那是根性的问题。所以法门平等，无有高下，这个一定得记住，我们才会尊重一切法门、赞叹一切法门。接著再看第二句：
【即得陀罗尼，名大智力法渊。】
你看他所得的益，每得的益他都有个名号，名号里面显示出这个德用深广无际。前面这一句是我们主修的，所以说得多一些，用了很长的时间来介绍这一句。这第二句『陀罗尼』，翻成中国的意思叫总持，也翻作咒。总持是总一切法、持一切义，用我们今天普通的话来说，就是讲的纲领、原则、原理。学东西最重要的，是要能够把原理原则纲领掌握到，你的学习容易，你有一个很清楚的目标、方向。所以清凉大师在注解里头，这一句就注得很简单，「总持大智，能达深法」。『法』就是甚深之法，这个法把世出世间法统统包括在其中，『渊』是讲的深，像深海一样。「陀罗尼」，我们得举几个例子来说。就整个佛法教学，世尊为我们说出，在佛法里也称之为「法印」，法印就是陀罗尼，就是佛法总的原理原则纲领。大家常常念到的，众所周知的四句偈「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」。这首偈深广无尽，特别是后面那一句，你看，是「诸佛」教，诸佛是十方三世一切诸佛。十方三世一切诸佛教化遍法界虚空界无量无边的众生，他教什么？总不出这三句，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，我们要知道。
释迦牟尼佛四十九年所教导我们的，总的归纳为三门。就是三门课程，戒、定、慧，我们称之为三学，现在人讲三门课程。「诸恶莫作，众善奉行」是戒学；诸恶莫作是小乘戒，众善奉行是大乘戒、菩萨戒。自净其意是定慧，心清净是定，清净心生智慧。我常讲，净生慧，善生福，诸恶莫作，众善奉行是善，善生福，净生慧。所以我们称诸佛如来为二足尊，皈依佛，二足尊，这个二就是智慧、福德。所以你要晓得福德是从戒生的，慧是从定生的，从清净心生的。然后你就晓得，我们修行从哪里下手。所以，不能不持戒。不持戒怎么样？你没有福。「你是个大法师，福报很大！」你的福报是前世修的，你是享前世的福。你这一生要不持戒、不修福，你的福报享尽了，来生没福，来生苦了。你要不修清净心，不修平等心，你就没有智慧。福慧都没有，你就想想那是什么果报？三途，三途就是没有福慧。没有福慧也有等级的，一点福慧都没有是地狱；还有那么一点点小福慧，那太少太少了，饿鬼、畜生。我们从这里想的时候，真的是恐怖，真可怕！
因此佛，释迦牟尼佛当年在世，他所示现的就是修福修慧。他是个很有福慧的人，你看还要做出修福修慧的样子给我们看。持戒，佛起心动念、言语造作没有一丝毫的恶。诸恶莫作，他自己做得干干净净，没有丝毫恶意。众善奉行，他做得非常圆满，念念都是止於至善；至善不是利自己，是利益一切众生。念念不舍众生，念念不忘众生，念念都能够舍己为人，自己实实在在讲，没有丝毫对五欲六尘享受的念头。我们在经典、在史传里头没有看到。佛是做给我们看的，是为了教我们，给我们做一个好的榜样。他久远劫就成佛了，《梵网经》上他说了老实话，他这一次到我们这个世间来示现是第八千次。所以他那种形相完全是教导我们的，这个恩德有多大。
他已经是圆满的福慧二足尊，还要做这种示现，还要示现一个马麦之报。里头真正的义趣是教我们认识业因果报，那是真理。种善因得善果，因不善，你要想得善果，叫无有是处，没这个道理。这是我们举一个例子来讲，讲这个陀罗尼。陀罗尼是『大智力法渊』，清凉大师注子里头讲得很好，「能达深法」，甚深微妙之法你能够通达。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第九六一卷） 2003/03/07 澳洲净宗学会 档名：12…17…0961
诸位同学，请接著看威光菩萨遇第二佛，「睹相获益」第三句：
【即得大慈，名普随众生调伏度脱。】
这一句意思非常明显，清凉大师在注解里只用了四个字，「无缘普应」。这是见到佛示现成等正觉，立刻就获得这第三种的利益。他的慈悲心被佛的示现引发出来了，这是自性本具的大慈悲心，这个慈悲心『名普随众生调伏度脱』。普随顺众生就是清凉大师讲的「无缘普应」，后面这四个字是讲慈悲心所生起的德用；根性钝的人，菩提心调伏了，根性利的人，慈悲心之所加，他就度脱了。『大慈』名称里面，「普」字非常重要，普是普遍，随是随顺。普贤菩萨十大愿王里面，「恒顺众生」、「普皆回向」；换句话说，这个地方非常明显的为我们显示出威光童子的真诚、清净、平等、慈悲。「大慈」就是慈悲心，平等才能够普，不平等，普这个字就没有了。随顺里面有智慧、有清净。如果没有清净心，清净心是定。像我们读了大乘经，我们能不能恒顺众生？我们可以说要学这个法门，是有限度的恒顺，不能随心所欲。什么原因？我们的定功不够，如果也要恒顺众生，非常可能被众生度走了。
这个事情早年李老师跟我讲得很多。自古以来很好的法师、出家人，发心弘法讲经去度众生。因为平常修行都在深山，人迹罕至，你跟社会远离，不接触，容易保持清净心。这一出来讲经说法，一定要接触大众。所以古时候寺院丛林在山上，修行养道的地方，是老和尚讲经对内不对外的，培养师资的地方。学生有了成就之后，再派出去讲经，讲经一定在城市，在人口稠密之处，往往在那里建讲堂；讲堂称为下院，下院是便利初学，接引众生。年轻法师下