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可见得开经偈里面所说的「愿解如来真实义」，这句话不简单，不容易。真正解如来真实义的，是什么人？法云地的菩萨，再上去等觉菩萨，五十一位菩萨里头只有这两位真正解如来真实义，信解如来真实义。换句话说，九地以前，还是开经偈上面说的，「愿解如来真实义」。我有这个愿望，希望能解如来真实义，到法云地才真正信解。所以他得的这个法，名字叫『无量愿力信解藏』。四十一品无明已经断了三十九品，现在正在断第四十品，第四十品断尽了，那他就是等觉菩萨，再断最后一品。
佛法讲到深处，真深！绝对不是我们凡夫依文解义，自以为是，差远了，差得太远太远了。为什么会有这么大的差距？关键在离障。你离了多少障？你离了几分障？要用佛法来说，离了几品障？各个不相同。所以你要晓得，智慧、德能、相好样样都是究竟圆满的。这个大圆满，是生佛平等。生是众生，九法界都是众生，蚊虫蚂蚁是众生，地狱饿鬼还是众生，都是平等的。平等，为什么在现实境界里头，我们看到的是极不平等。这什么原因？障有厚薄不同。好比我们这个讲堂，有十几盏灯光，每一个灯光度数都是相同的，亮度都一样。但是我们为了调节光的亮度，所以这个灯光上我们用纸盖住，有的灯盖一层，有的灯盖两层，有的灯盖上三层、四层，盖的纸那就是障。盖一层的障薄，透出来的光，亮！盖两层的就弱一点，比盖一层的就差了。盖三层、盖四层的，透出来的光愈来愈少了。
佛说我们这个心光，自性本具的般若智慧光明，跟诸佛如来完全相同，诸佛如来一点障碍都没有；等觉菩萨好比我们这个灯盖一层纸，等觉菩萨；法云地菩萨，十地菩萨，盖两层；九地菩萨盖三层。一直到初信位的菩萨，盖了五十一层，五十一层没什么光了。我们凡夫恐怕要盖上一百层，虽然光明跟佛相等的，实际上是漆黑的，一点光都透不出来；盖了一百层，一百张纸，就这么个意思。所以现在你就晓得，你就明白了，修行修什么？除障而已！不是修智慧，智慧你怎么个修法，不是修德能、不是修相好，那些东西统统都是你自己自性里头本来具足的，非常可惜，你现在迷得太深太深了。
所以佛千经万论里头，不断的提示我们，时时刻刻提示我们，断障。障有两大类，一大类叫烦恼障，一大类叫所知障。通常佛在经上讲，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这称作三障。称烦恼、称所知叫二障。二障、三障是一个意思，开合不同。执著是烦恼障，见思烦恼，这里头也有所知，所知里头也有烦恼。这些障往往它是有交互作用的，很复杂，虽复杂它又不乱，这个境界不可思议。断的方法，佛教导我们，从最初、最严重的先下手。正是像大夫治病一样，你诊断这个病人得的不是单纯一种病，他的病症很多，这么多病症里面，你仔细去观察，哪一种病最严重，我们讲的是要命的先治。其他稍微轻一点的，等这个病，重病控制住之后再治轻的。这个道理一般人都能懂得，都不会疑惑。佛教化众生亦复如是。譬如讲烦恼障里面，烦恼很多，世尊为了教学说法方便起见，把烦恼说为十大类，这见思烦恼就是见惑五大类、思惑五大类，这十大类。十大类里头，哪一类最严重，你就先对付那一类。譬如现在这个众生，大多数的贪心最重，那你就先治贪；如果瞋恚心最重，你就先治瞋恚。最重的先下手。
娑婆世界一切众生通病，大多数人都犯的病，佛很清楚，十恶。所以佛给我们开了个方子，十善业道。十善业道是什么？对治你这十种病，这十种最严重的病。如果我们十善都把它疏忽掉了，换句话说，我们身上得的病，要命的、最严重的疏忽了，没有去治它，去治那些都是次要的，不是真正要命的，你去治这个，你的命能保得住吗？保不住！你真的把这个事实搞清楚搞明白了，你才真正明了，十善不能不修。什么都可以不修，要先修十善。问题是什么？先把命保住。其他小毛病虽然多，慢慢再来，先把最重要的、要命的这个病保住，这是聪明人。
世尊非常慈悲，慈悲到极处！他给我们示现的，让我们去看他，我们看到一般是彩画的佛像，画的佛像，佛像上面都有圆光，顶上有个圆光，圆光上面有三个字，我们常常看到有梵文写的、有藏文写的、有中文写的，那三个字的形状不一样，念的音一样，都念「唵、阿、吽」。意思都一样，什么意思？十善业道。唵是身业，不杀不盗不淫；阿是语业，不妄语，不两舌，不绮语，不恶口；吽是意业，不贪不瞋不痴。你看看，佛把这身语意三业，这个善业放在顶上。这什么意思？要我们重视，启发我们，提醒我们。学佛的人最容易疏忽的就是十善业道，瞧不起它，这小小佛戒，还不算在戒律，十善业道；五戒才是最低的，这不算什么。比五戒还重要！你不认真在这里学，什么成就都谈不上。
念佛往生，有许许多多往生净土的，一生没有皈依，没有受过五戒，他往生的瑞相很好。你仔细打听这个人，别人会告诉你，这个人是个善人。善在哪里？他有十善的心，他有十善的行。他不认识字，他没有念过书，他也没有听过经，只知道念这一句阿弥陀佛，他往生了，修十善业。他能做到发菩提心一向专念。什么叫菩提心？说老实话，他也不晓得。蕅益大师在《要解》里头讲得好，真诚恳切求生西方极乐世界，这个心就是无上菩提心。蕅益大师在《要解》里说的。确实这个话，自古以来，没有一个人说过。印光大师赞叹他说得太好！我们仔细想想，有没有道理？真诚恳切求生西方净土，这个心，想一想，那不是无上菩提心是什么心？
菩提心最简单的一个说法，「上求下化」。他具足上求，生到西方极乐世界去干什么？成了佛之后，倒驾慈航，普度众生，那是下化。所以你不要瞧不起这些没有文化、没有念过书的，不认识字的乡下老太婆，什么也不懂，他发的是真正菩提心。他的心纯净纯善，与净土真相应。我们这些人跟他比，差远了，自以为聪明，自以为很了不起，常常瞧不起别人，到最后人家往生作佛了，我们还要继续搞三途、搞六道。心一点都不谦虚，态度一丝毫都不能够卑下。不是佛没教给我们，佛在经教里教得太多太多了。你看普贤菩萨第一愿「礼敬诸佛」，我讲过多少遍，你有没有听懂？没懂。为什么没懂？因为你没做到。
「礼敬诸佛」，诸佛是指什么人？指的是过去佛、现在佛、未来佛。过去佛、现在佛，佛在经典里头有介绍，你知道一些。未来佛，所有一切众生都是未来佛，我们没有学《华严》之前，我们对於未来佛看错了、想错了。只是想到什么？有情众生，这是未来佛，九法界有情众生，无情众生没想到。我们能不能往生？能，生凡圣同居土、生方便有余土，实报土没分。为什么没分？你解得不圆，你行不圆。你只有有情，无情疏忽掉了。《华严经》上跟我们讲得很明白、清楚，「情与无情，同圆种智」。未来佛是一切众生，那一切众生包括无情众生；花草树木是未来佛，山河大地是未来佛。这个讲法愈讲，你听得就愈迷惑了。它怎么是未来佛？这真想不通。所以实在讲，也很不好讲，讲经的法师有的时候怕麻烦，就省略了。不是他不讲，讲了你听不懂，你反而生疑惑，那这就不讲。
现在科学家证明，无情有知觉，水无情，米煮成饭也无情，它能看、它能听，它能随著人的意念，变换不同的结晶。这不是证明无情众生既然有灵知、有知觉，它怎么不成佛？我们的礼敬，你能得罪一个人吗？你能得罪一个物吗？我们喝一杯水，我们先合掌念十句阿弥陀佛，对它的礼敬，然后接受它的供养。在在处处，时时刻刻，对情与无情一切众生，都怀著真诚感恩的心，真诚的爱心，这叫「礼敬诸佛」。你做到了没有？你没有做到，普贤菩萨头一愿你就没有了，第一愿没有，后头就全没有了。因为后后胜於前前，就好像盖十层大楼一样，礼敬是第一层，没有第一层，哪有二、三、四？所以没有做到。
不但这个没有做到，最基础、最根本的十善业，你看「净业三福」，这真的是基础，基础的基础，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我讲过很多次，孝养、孝亲、尊师、慈心，怎么落实？落实在十善业。你能把十善做到了，那就是孝养父母，奉事师长，慈心不杀；十善没有做到，前面三句落空了。拿什么去孝养？拿什么去奉事？拿十善业道。希望同学们，包括在网络上我们共同学习的朋友，都要知道、都要明了，修行的根本在十善业道。先把这十条修好，真的落实了，真正做到了，然后慢慢向上提升。出家的同学，十善提升的一个目标就是《沙弥律仪》。今天让你学《沙弥律仪》，你不能够成功，你学不好，为什么原因？你没有十善业道。你没这个基础，你学《沙弥律仪》，你躐等了。不学十善业道，能不能入佛门？也行。儒家的《弟子规》就是十善业道，你仔细看看它的内容。儒家的小学，诸位仔细去看看《五种遗规》；《五种遗规》里面童蒙遗规，你看看里面的内容，是不是十善业道。道家的《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，你仔细看看，是不是十善业道？教虽然不同，你看看扎根的基础没有两样。这正是所谓的「英雄所见，大略相同」。
儒跟道在这最基础扎根的教学，跟佛这三家完全相同。他们真正找到大道的根基，我们对这个疏忽了，那一切就完了。十善要做到纯善，修善不著修善的相，那就纯净。著相修行，有功用道；不著相修十善，无功用道。我们讲到这个地方，我这样说法你能够理解了。无功用道是一定从有功用道提升的，如果没有有功用道的话，无功用道那是作梦也达不到的，那是不可能的。必须有功，存心向善，修到纯熟，自自然然融化，这融化就是契入性德，跟性德融合成一体，这就变成无功用道，这大圣的境界。所以生信解，这里头有浅深差别，深的是不可思议，「愿解如来真实义」。
「名无量愿力」，十地菩萨所得的，出生愿力清净智，他的名号叫「无量愿力信解藏」。这个藏要用现在话来说，就是图书馆，从前是藏经楼，在佛法里面称为什么？如来藏。如来藏里面本来具足圆满的信解，本来具足无量的愿力，哪里是你发心发愿的？本来有。本来有，现在迷了。如果不发愿、不发心求信解，那你就永远迷下去，你不可能将自性里面本有的愿力、信解、智慧、相好透出来，不可能。所以古德教初学，教中下根性，特别著重修德，用修德引发性德，到性修不二就无功用行。你真正见道、真正得道了，入不二法门。这十句我们就介绍到此地。
清凉大师在后面，他说解释这段经文，略有二释。前面是第一个，「如次配於十地十度」，这我们讲完了。这个第二，二者，我们看他这个注解，「二者此上十门，随一一事以立其名，未必全将配於地位或通配诸位，或复不次，以人无量，随诠不同，普贤巧说，故文含多义」。清凉大师这几句话，把这个经的意思才真正交代圆满。为什么？诸佛如来说法，包括菩萨们，无有定法可说。
法是怎么说出来的？法是应机而说的。这桩事情，我们还用水结晶来做比喻，希望诸位从比喻当中，细心去体会这个意思。水会不会变什么结晶？不会变。它为什么会变？因外面境界的善恶，因有情众生的意念，自自然然产生变化了。佛为一切众生说法，就像水起结晶一样。什么样的众生，什么样的心态，他反应的是什么样的结晶。所以我们从报告当中知道，做实验的这些科学家，这八年当中，从来没有看到这个水现的两个结晶是相同的。就是同样像这一杯水，我现在在显微镜里看的结晶是这样，把它照相照下来，我把这杯水摆在原处，过个两三分钟，我再拿来看的时候，再照一个相的时候，它结晶不一样。这就是经上讲的，「一切法从心想生」。
我前一念跟后一念都是善念，不完全相同。我们自己都不晓得，我前念善跟后面这个善念，怎么会不一样？在结晶里面你就看到了，它是个最公平的评审者，真的不一样。到什么时候一样？佛在经上讲成佛，佛佛道同。你要成佛，你所看的结晶，一定是跟一切诸佛看的结晶完全一样。换句话说，纵然你是等觉菩萨，等觉菩萨跟等觉菩萨来看的时候，还是有差别。观音菩萨看的跟大势至菩萨看的，都是美到极处，仔细看，有一点点差别。文殊菩萨跟普贤菩萨也是等觉菩萨，他们要看这个结晶的变化，都是非常美好。美好里头有不同、有差别，不可能是一样的，成佛才一样。我们要明白这个道理，所以他这个交代就交代得好。
他说上面这个十门，随事立名，名字也是千变万化，名怎么解释？清凉在上面解释是配十地，是配十度。但是他这边说，「未必全将配於地位」。配也能讲得通，你不用这个讲法，还是能讲得通，「或者配诸位」，这个诸位，前面是讲地位，这个地方是讲度，配十度。「或复不次」，我们前面讲的好像都有次第，不一定按次第。「以人无量，随诠不同」，人是什么？讲解《华严经》的人，同是一部经，十个人讲，十个人讲的不一样，就跟水结晶一样；经是一样的，讲出来不一样，结晶变化不一样，所以随诠不同。
「普贤巧说」，这一品经普贤菩萨讲的，善巧方便，所以他讲的字字句句都有无量义。我们同一个人来讲这一部经，每讲一遍，不完全相同，不可能完全相同。你叫我明天再把这一句讲一遍，跟今天讲的不一样。就好像水结晶一样，前一分钟看的跟后一分钟看的结晶不相同，同样的道理。所以科学发现，使我们对经教里面许许多多的论点肯定了，一点怀疑都没有。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第九七二卷） 2003/3/17 澳洲净宗学院 档名：12…17…0972
诸位同学，请看威光遇第二佛，第三段「如来赞述」，请看经文：
【时彼佛，为大威光菩萨而说颂言。】
这一句是说偈仪，下面有十首偈颂，内容有不少跟前面的赞颂长行相同。十首偈分两段，前面六首是赞叹他已经具备殊胜的德行，也就是菩萨道修行就要圆满了，应当证得无上的佛果。后面四首偈，这是赞叹他「行齐佛因，当如佛证」。这个说偈仪好懂，因为这十首偈是佛说的，不是菩萨讲的。在此地是普贤菩萨为我们转述，内容全是佛说的。而要紧的，是我们了解佛对威光的赞许，我们应当如何仰慕学习，这才是最重要的。请看第一首：
【善哉功德智慧海，发心趣向大菩提，汝当得佛不思议，普为众生作依处。】
前面六首除第四首之外，五首偈都是前面两句赞叹他已经成就的德行，后面两句等於说是给他授记，你应当证得无上菩提，成就究竟的佛果。我们听了这些话，知道修德比什么都重要，我们要认真，决定不能够疏忽。要成就德行，必定要舍弃烦恼习气，放下自私自利、名闻利养，对於物质、精神那种享受一定要放下，放下贪瞋痴慢。我们修养德行这才有根，才有基础；这要不认真努力的学习，我们没有根。在上一堂课跟诸位讲过，十善业道务必要非常认真努力学习。
佛陀第一句说『善哉功德智慧海』，善哉是赞叹，太好太好了，你已经积功累德，已经成就无量的智慧了。大威光，在此地我们看到的，他已经亲近两尊佛了，受两尊佛的教诲，他是一个善学之人。换句话说，能信、能解、能行、能证，这叫善学，他成就不可思议的功德。什么叫功？什么叫德？讲席当中虽然常讲，可是每一次讲经都有新来的同学，尤其是在网路上，新来的同学想必不少，所以像这些重要的名词术语不能不多说。老同学要加深概念，为什么？你们虽然知道名相术语的意义，但是你们没有消化，没有做到。
「功」是讲修行功夫。什么是功夫？伏住烦恼是功夫。烦恼无量无边，佛菩萨教给我们的方法是非常的善巧，好到极处。我们的烦恼，十恶是烦恼，杀生，有意无意，特别对於小动物；换句话说，根本就没有把它看在眼里。蚊虫、苍蝇、蚂蚁，你把它看在眼里吗？任意的杀害，或是有意，或是无意，这是烦恼习气，我们能在这个地方修正就叫做功夫。不但对这些小动物乃至於植物，树木花草，你看看《戒经》里面所讲「清净比丘不踏生草」。为什么？对它尊重，对它有爱心。从草地通过，那个地方没�