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这些叫世间法，你要记住佛在经上常讲，佛法在世间，不坏世间法。我们要利益世间众生，所以这个世间的法令规章要遵守。这个遵守是表演给别人看的，不是自己有分别执著。这个高明！自己确实没有分别，确实没有执著，但是做出来的时候有分别、有执著，做给别人看的。我要不遵守，别人怎么会遵守？
所以才说执著就是不执著，不执著就是执著；执著是做给别人看的，不执著是自己内心，内心清净一尘不染。内心光明遍照，表现在外面，一切法度一丝毫都不违越；就像孔老夫子所讲的「七十随心所欲不逾矩」，矩是规矩，随心所欲都合乎规矩。在佛法里面讲随心所欲都合乎戒律，绝对没有一桩事情违犯戒律的，没有。统统做到了，做得很自然！所以，外面是表演，内里面是光明遍照。这是法身菩萨，这讲十住，法身菩萨，所以心得清凉。
「为明此位菩萨契理惑亡」，这个话也很好。理就是心性，他证得了，明心见性。惑是妄想分别执著，分别执著断尽了，决定没有了。应化在世间，他是表演的，无明虽然没有破尽，他也破了少分。初住破一分，二住破两品，三住破三品，到十住破十品了。四十一品无明，十住菩萨就破十品，少分。「得法性智清凉故」，这是讲他证得的。他确确实实得法性智，法性智是自性本具的般若智慧现前。身心清凉自在，这是就「自得益之法以成佛号」。
为利众生方便，你看看自他不二，自己成就表演出来给众生看，就是利益众生。初住菩萨，不要说初住，连十信位跟诸位说，《金刚经》上讲的四相都破了，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，他们都做到了。换句话说，我们自己要常常反省，还有我相、人相、众生相、寿者相，有这样的分别执著，我们没有入位。这个什么位？十信位。换句话说，初信菩萨我们都没有得到。初信位的菩萨已经无我、无人、无众生、无寿者，所以他在一切境缘之中，如如不动，真的是不取於相，如如不动，这两句做到了才是初信位的菩萨。
在这个地方我们认真反省，细心思惟，我们学佛学了这么久，学了十几年，学了几十年，真的叫连边都没有沾上。初信位菩萨是边，大乘佛法的边，小乘佛法是须陀洹，这个我们在经教上读多了。小乘须陀洹跟大乘初信位的菩萨，在断惑是相同的，都是断三界八十八品见惑；在小乘证须陀洹果，在大乘证初信位菩萨果。这个果位在三不退里面叫做位不退，他真的是圣人了，转凡成圣了，他不会再退转去当凡夫。往后的修行，只有往上提升，不会往下堕落。这是位不退的底限，证得之后就不会退了。
所以我们想想，我们没有分！读这些经文一定要勉励自己，为什么别人能做到，我做不到？在这个地方生惭愧心，生警策的心，自己要认真要努力。不然的话这一生空过了，古人讲的入宝山空手而回，你说多可惜。我们今天真的是入宝山，你空手而回那是太可惜了。绝对不是说这些经论，我们这个录音带、录相带、光碟你带走了，那是假的！你还是空手而回！为什么说你空手而回？到你临命终那一天什么都带不走，生不带来，死不带去。什么叫不空手？你悟入了。真的入佛境界，证得圣果，初信位菩萨就是圣果了，转凡成圣，这个没有空回。如果没有得到这个果位，空来一场，很可惜。
再看底下一位，「十行位中，以十个眼佛下名，悉同号之为眼」。在十行位里面，佛的名号里头都有一个「眼」。《华严经》举例子通常都举十个，十代表圆满，所以十信佛是智佛，十住佛是月佛，十行位的佛是眼佛。为什么称「眼」？长者给我们解释，「为明十行，以智知根，利生摄益，故佛号为眼」。眼能见，观世音菩萨示现千手千眼，道理就在此地。所以「以智知根」，这个根是一切众生的根性；换句话说，眼能观机。菩萨的法眼能观察一切众生的根机，然后才知道怎样去帮助他。「利生摄益」，真正利益众生，所以这个佛号叫眼。
底下说明「以善知根性故，皆是约自得益，立名为佛」。佛的德号，诸位要晓得，佛号不是只有一个字，此地讲的这个「约自己得益，立名为佛」，这是佛号里面一个「眼」字，「眼」是就自己德行建立的。就如同我们在前面所看到的不动智佛，这个智是自德，不动是自他两利，同时也利益一切众生。一切众生你要想修行证果，转凡成圣，那你一定要能在境界里面不取於相，如如不动。所以这是自他两利，但是那个智，智是自得。
以我们本师释迦牟尼佛做例子。释迦牟尼佛，释迦是能仁，就是我们今天讲的仁慈，牟尼是寂静，这后面有个佛。佛是自己的德，释迦牟尼都是方便利益众生，教化一切众生。对人对事对物要仁慈，对自己要清净，这个名号前面四个字是利益众生的，后面那个佛是自得。佛名号如是，菩萨名号亦如是。自得利生，他这里虽然讲了五种缘，把它归纳起来，不外乎是两大类，一个是自得，一个是利生。名号从这个地方建立。
再看「十回向中，以十个妙佛上名，悉同号之为妙，为明十回向位中菩萨进修渐熟，妙智现前，故佛号为妙」，到这里是一个段落，这是我们讲的十回向。十地是底下一段。三贤位，「十回向」这是上贤；通常我们讲三贤，十住是下品贤人，十行中品，十回向上品。诸位在佛的，特别是像许多仪规里面，大家常常念到三贤十圣，三贤不是三个人，是三十个位次，十圣是十个位次。十回向是上贤！快要登地了。上贤，佛的名号都有一个「妙」，也跟前面一样，十尊佛同号为妙。
下面给我们说出这个道理，十回向位中的菩萨进修渐熟，逐渐逐渐接近登地了，登地成为摩诃萨。我们常念菩萨摩诃萨，菩萨就是三贤位的菩萨，摩诃萨是十地菩萨，所以菩萨摩诃萨就是三贤十圣。这是功夫逐渐纯熟了，妙智现前，诸位想想初住菩萨破一品无明，到上贤，几几乎乎接近要断三十品无明，自性本具般若智慧开显了。
十住菩萨虽然也开显，开显得少。古人常常用月亮来做比喻，十信不算，十住位好像初二初三初四的月亮，实在讲还是月牙，光明不大。到十行位就好像初五初六初七初八，月光就很大了，晚上我们在月光之下能够看到、辨别道路了。到十回向，差不多真的像初八初九初十了，这个月亮的光明我们几乎能够看到三分之二。到十地，差不多是十三、十四、十五，接近圆满。从这个比喻上我们能够体会，用月光的比喻好。「明」表智慧生起，「暗消除」比喻无明断了，无明是黑暗，无明断的品数愈多，自性的光明往外面透的就愈大。所以说「妙智现前」，称之为妙智，妙是不可思议。
自性本具真实智慧，不但说不出，也没有办法想像，为什么？想像是意识里头的事情。他现在不用意识了，不用分别，不用执著，因上转的。这因上转了之后，果上跟著就转，转阿赖耶为大圆镜智，转前五识为成所作智；转阿赖耶是自得，转前五识是利生。自己成就之后不能忘记众生，成就之后全心全力帮助一切众生破迷开悟，转凡成圣，这是佛法教学的真实目的。帮助众生断恶修善，这是方便法，是附带的，不是他真实的目的。为什么用这个附带的？众生根不成熟。
换句话说，他这一生不能开悟，这一生没有办法证须陀洹果，证初信位菩萨。就是他这一生当中，仔细观察他，他入不了门。入不了门当然他还是搞六道轮回，他出不了六道；出不了六道就要帮助他，教他断恶修善。为什么？不堕三恶道，他在六道里头人天两道。不但苦少乐比较多，人天两道，而且有机会闻到佛法。三途苦多乐少，不容易闻到佛法。所以佛法教学，教人断恶修善是附带的，这个我们要懂得。
佛法真正教学的目标是帮助根熟众生，我们一般佛门讲当机者，他具足的有条件，确确实实能够接受佛法，他听了他能信、能解、能行、能证，这是当机者。即使证得大乘初信位，小乘初果位都是圣人，确确实实破迷开悟，转凡成圣，离苦得乐！所以佛法教学不是普通的教育，无比的殊胜！非常可惜，不但一般社会人不了解，学佛的同学当中又有几个人明了？不但在家同修的人不明了，出家同修当中又有几个知道？这使我们感到非常遗憾。
后面有一句话，「十地同妙」，十地只有这四个字。当然那个妙智愈来愈大，十地接近究竟的果位了。这个一段话，这是第三小节里头所说的，还没有说完，后面文还很长。给我们说明「如来利生方便，约位进修」，这个「位」就是十信、十住、十行、十回向、十地，不断的向前进，佛的名号不一样。我们从这个地方，就深深体会到佛号表法的义趣，教学的纲领，佛号是这一个阶段教学的纲领、宗旨。
这里面实际上就是讲了二会，我们这一会是讲十信法门，讲毗卢遮那正报十信法门。三会是讲十住法门，四会是讲十行，五会是讲十回向，六会是讲十地，七会是讲等觉、妙觉。这个地方讲到十地。为什么？从十信到十地，差别因果，讲等觉到妙觉那是平等因果，这又是两个大段落。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第九八七卷） 2003/4/4 澳洲净宗学院 档名：12…17…0987
诸位同学，请接著看李长者为我们说明五种缘生佛号。前面我们读到第三种，第三种「明如来利生方便，约位进修缘，以成佛号者」。这段的文字很长，我们学了一半，也就是学到他老人家所说的从信位到十地。今天我们接著看下面的文：
「已上以明从十信中，自信自心分别之智，与一切诸佛根本不动智佛，本来是一，以成信心」，这一句话非常重要！古大德信心是从这个地方建立的，后人往往疏忽了这一桩事情，所以真正的信心生不起来。想不想生信心？是真想，但是就是没有方法把信心生起来。所以，《华严经》称之为根本法轮，不是没有道理！严格的来说，修学大乘，不管学哪一个宗派，学什么样的经论，《华严》至少要从头到尾念几遍。这样实在讲还不行，为什么说不行？你念几遍，你不懂意思。《华严》是个大花园，你要去参观游览，不能不找导游，需要导游给你做详细的介绍、说明，你才懂。《华严》的导游是谁？清凉大师、贤首大师、李通玄长者，这是导游。
贤首国师的《探玄记》，清凉国师的《疏钞》，李长者的《合论》，清朝干隆年间福州鼓山涌泉寺的方丈道霈禅师，他把《疏》跟《论》合起来做成一部《华严经疏论纂要》。我们这一次在一块学习，就是采取《疏论纂要》，用这个作为我们学习的课本。《疏钞》跟《合论》的原文作为我们的参考资料，我们不能离开清凉跟李长者的原本，便利於初学。
长者这一段话重要，一定要自己相信，我们现在的妄心，一天到晚胡思乱想，妄想分别执著这个心是什么心？与一切诸佛、根本不动智佛是一不是二。换句话说，妄想分别执著原来就是自性里面本具的般若智慧。在我们现前境界里面，自性般若智慧变了样子，变的这个样子很不好看。怎么变的？迷了。实在讲就是迷悟！悟了的样子好看，称之为根本不动智佛；迷了就变成我们现在的妄想分别执著，一桩事情，不是两桩事情。
就如同日本科学家实验这一杯水，现在他们实验，实验了将近十年。实验出来，「爱」跟「感谢」这个资讯给它，它的反应是最美的，令人惊奇！「恨」、「讨厌」，反应是最差的，非常难看。诸佛如来这是最好的资讯送给它，它的反应是「根本不动智佛」。我们现在给它的资讯反应出来的妄想分别执著，烦恼习气！从这个地方我们才深入理解大乘经上常说「烦恼即菩提」。烦恼之性（就是体性）、菩提的体性是一个体性，不是两个体性。
就好比「爱、感恩」跟「恨」，水结晶呈现的反应不一样，那个结晶之体就是水，水是一样的。凡圣没有差别，差别在哪里？迷、悟。离开迷悟，无凡亦无圣，实在讲是从迷悟这上面建立凡圣的名号，变现凡圣的形相。佛法界的依正庄严，跟九法界的依正庄严，这现相！所有的现相，无论是佛、是圣、是凡，无不是从心想生。大乘经上佛常讲一切法从心想生，我们要明白这个道理。所以相信本来是一。
马鸣菩萨在《起信论》里头告诉我们，「本觉本有，不觉本无」。本觉就是觉悟，觉本有；不觉就是迷惑颠倒，迷惑颠倒本来没有。这两句话给我们很好的讯息，使我们明了既然是本有，本有一定可以恢复；既然是本无，本无一定可以消失。我们远离本无，本无就消失了，迷惑就没有了。觉悟是本有，觉悟应该可以恢复，恢复像诸佛如来一样，本来是一样！「以成信心」，我们的信心要在这个地方建立。底下一句很重要。
「心外见法，不成信心也」，这一句重要！许许多多学佛的同学，不论是出家在家，信心不能成就的病根在哪里？「心外见法」。这一句话，真的，长者把一切众生信心不能成就的病根说出来了。大乘经上常讲「心外无法，法外无心」，我相信许许多多同学都念过，也都会讲。纵然你不会讲，我们这样说出来你耳熟，你不生疏。但是你没把它放在心上，错就错在这里，所以信心不能成就。
佛在这个经上教导我们，要从这个地方建立真正的信心。说「从此信已下」，这个信是信位，就是十信位，「以三昧力，契理会源，名为十住，佛号为月」。这个三昧就是「华严三昧」，这是初入。三昧是正受，三昧就是禅定，也就是我们平常在讲席里头常常说的，放弃自己的妄想执著，放弃自己的想法看法。「我这样想法，我这样看法」，不可以！错了。必须放弃，随顺佛陀教诲，这样才入三昧。
我们凡夫要想契入三昧唯一的方法，前面跟诸位提到过，务必六根接触六尘境界，认真学习「不取於相，如如不动」，这真修行！外面色相不是不清楚，清清楚楚明明了了，决定不受外面色相的诱惑，不受色相的影响。这个诱惑、影响是什么？把我们内心里头的贪瞋痴慢引诱出来，那就坏了。里面如如不动，那就不受影响了，不受诱惑了。六尘境界可以受用，受用没有障碍，只要不引起自己的烦恼习气，受用就是没有障碍的。但是这个话说起来容易，真正去做不容易。你在受用的时候难免不起心动念，一起心动念你就已经受诱惑了，你已经著相了。
所以，孔老夫子你看看他老人家的修学进展，到七十岁。六十岁的时候，功夫可以随顺了，「耳顺」，可以随顺，还没有到完全不动心。六十岁，换句话说，还会有一点起心动念，但是自己的定功、智慧能伏得住。《金刚经》上说有能力降伏其心，到六十岁才有能力降伏其心。到七十岁行了，「随心所欲不逾矩」，那就是六尘境界可以随心所欲去受用。「不逾矩」是什么？绝对不会引发烦恼习气，这个境界在佛法里面是法身菩萨的境界。换句话说，最低限度他也是圆教初住菩萨。这是什么？理事无碍，事事无碍的境界。这不是我们现前功夫不到家的人可以学的。这是自己时时刻刻要提高警觉，功夫就在这个地方炼，锻炼。
真修行，你看看五十三参「历事炼心」，历事是接触，不能不接触，不接触你怎么能锻炼？唯有在接触里头才能检验自己功夫到什么程度。我今年见色闻声六根接触外面境界，当然起心动念、分别执著，烦恼习气跟著起来。跟去年比较一下，今年比去年淡一点，这就有进步！如果今年跟去年一样，没有进步；如果说今年比去年还要严重一些，那你退步了。
所以我们检验功夫，就是根尘相接触的时候，烦恼轻智慧长，这你在进步。天天要检验，说老实话，这个我讲得也不少。我们的早晚课，晚课就是检验，佛家讲忏悔，现在一般人讲检讨，晚课是检讨。我今天比昨天怎么样？有没有进步？我这个星期比上个星期怎么样，这个月比上个月怎么样，今年比去年怎么样？你要这样认真检讨，你才真正知道自己功行到什么境界，到什么程度。不要问人！问人，别人不知道；纵然知道，别人也不肯跟你说。为什么？说别人过失总是�