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世；悟了之后，没有十方，没有三世，一切境界总在现前。这个不可思议的境界，九法界凡夫没有办法想像，不是他的境界。现在科学家给我们说的，不同维次的空间。黄念祖老居士告诉我们，西方的科学家确实用科学的仪器证明，至少有十一度不同空间存在。在理上讲，不同维次空间应该是无限量的，这个说法跟佛法说的一样。
他们讲不同维次空间，在佛法里面讲无量无边的法界。佛经上讲十法界，那就是十种不同维次的空间，这是大分。细分，每一个法界里头还有许许多多不同。譬如佛经上讲的天道，天有欲界、色界、无色界，总共二十八层。那二十八层肯定是二十八种不同维次空间，又何况每一层天里头也不同。
所以从理论上讲，的确不同维次空间是无量的。这个现象从哪里来的？我们要晓得，这佛经上才说到，法界从哪里来的？妄想分别执著当中变现出来的。换句话说，离开妄想分别执著，妄想分别执著统统断了，统统放下，没有了，无量不同维次空间就不见了，它不是真的。不见了以后，那个境界是什么？一真法界。法界原本是一真，没有这么多复杂东西在。
谁见到一真法界？在这个经上讲圆教初住菩萨。破一品无明就是放下，初住菩萨执著放下，没有了，对於世出世间一切法决定没有执著；分别放下，决定没有分别；妄想也放了一点点，也放下一些。空间维次全部突破，过去现在未来所有一切现象同时看见。
这个道理真的很不好懂，我以前讲到这个地方，不得已也用一个比喻来说。好比我们看电影，我们在银幕上看到的电影画面，有过去、有现在，也有未来，真的是有三世；在这一个格格里头看，有三世。但是如果我们不从这个格子看，我们看底片，试问问有没有三世？底片一拉开，已经放的这一部分是过去的，正在放的是现在的，还没有放的是未来的，统统在我们眼前！你要看到底片，三世不就没有了吗？你要看到每一张每一张那就有，这是一个不得已的比喻，比喻只能比喻个彷佛。
我们的妄想分别执著就是把事实真相把它一格一格的框起来，这就成了法界，有界限了，就是不同维次空间的界限。这一切放下了，这界限就没有，没有你才成一片，所以过去、现在、未来统统看到。在佛法里头讲这是神通，他知道过去未来，他不是推算的，亲眼所见，现量境界。他不是比量。
这些年世界动乱不安，许许多多预言推测将来的事情，说得很多，中国外国都很多。有些讲得很准确，有些准确度就不太可靠，预言根据什么说的？总的来讲，绝大多数都是根据数学，数理推断的。数理的推断一点都不能差错，小数点后面十几个零，有一个差错就不准确。但是要做到完全正确丝毫差错没有，太难太难！
另外一种依据是禅定，定中时空突破，他能看到未来。这是现量境界，亲眼看到的，大概这个不会有差错。从前我向李老师请教，预言可靠性有多少，他告诉我的。他说从前修道的人，佛门、道教的修道的人，他对於将来的事情说得很准。那是什么？定中境界。他看到未来，那个准确。一般所说的预言，尤其是预言书这些，可以做参考，不能完全相信。但是在参考里头要提起自己高度的警觉，断一切恶，修一切善，能改变许许多多事相，纵然有灾难，能化解！因为一切灾变都是恶业累积变现出来的，如果人心能够回恶向善，外头境界会转变，佛经讲得很好，境随心转，灾难可以化解。
所以佛的教诲，那真正是了不起的教育家。佛教学当中，肯定是要把恶人改变成善人，把迷惑颠倒的人改变成有智慧的人，这是教育。不能说这是恶人，这个人是坏人，我们不要他，那不是教育。我们把他除掉，除不掉的，只是结了冤仇。冤仇结下去，来生又报过来，所以冤冤相报，没完没了。那不是解决问题的办法，那是制造麻烦！我们要明白这个道理，这个道理只有圣贤教学里头讲得透彻。所以在圣贤教学里头，决定不用这种粗暴的手段，那是真正的智慧，真正的善巧方便，真正解决问题。这是觉悟明了「法界体中凡夫妄见，见无量劫，始起信进修行者」。入住的菩萨明白，明了之后，他也知道诸佛如来的慈悲善巧，於是也就学会了。下面说。
「依真起行，以为进修」，这是初住以上，跟前面三乘人不一样。三乘人还有妄见，就是妄想没有断，他还有过去现在未来，他慢慢来修。破一品无明、见一分真性的人不一样，这是依真起修了，不是依妄。三乘是依识心，初住以上是依真心，这个因果大大不相同。
「经历五位行门，无时可移」，同样经历十住、十行，十回向、十地、等觉这五个位次。「无时可移」，没有先后，这就是本经里面讲的「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，这地方说出来。行布是次第，你看这个「五位」是次第，「无时可移」是圆融，善财童子为我们所示现的一生圆满，
「若未起信进修行时」，这个「未起信」的「信」是本经所说的标准；换句话说，三乘人。这个地方讲的信心是依根本智起的，没有证得根本智之前，我们的信心就是此地所讲的。「常谓已前诸佛」常常想过去佛，「已前诸佛」就是过去诸佛。「先已成佛」，他们早成佛，过去这些佛他们先成佛。「经无量劫」，无量劫久远之前他们就成佛了。所以在我们妄心里头有过去、有现在、有未来。但是见性之后，没有过去、没有现在、没有未来，不一样。这个理很深，事希有，不可思议。
佛在这一会里面要教我们，希望我们自己要好好认真学习，利益无边，这是真的。真正得利益了，感恩的心才会生起来，知恩报恩。我们今天不懂得佛恩，是完全无知，佛对我们有什么恩？今天我们出了家，接受人家供养，大概就是这个恩，其他的不知道了。细读《华严》你就明了了。好，现在时间到了。
大方广佛华严经 （第九九０卷） 2003/4/5 澳洲净宗学院 档名：12…17…0990
诸位同学，请接著看李长者的《论》文，我们接著上面一句看起，「若未起信进修行时，常谓已前诸佛，先已成佛，经无量劫」，前面讲到这个地方，现在接著看下面：
「及其以正信力，便见十方无量劫已成佛者，而自身与彼先成佛者，一时成佛，无先后故」。这一段意思很深，确实是事实真相。古人用江河之水流入大海，水在长江、在黄河、在大河流里面，没有入海，有先有后；谚语常讲「长江后浪推前浪」，确实有先后。到它流入大海之后，诸位想想，它还有没有先后？没有！没有流入大海，就好像我们凡夫没有觉悟，没有见性。那个大海是性海。
我们没有舍弃识心，就是没有放下妄想分别执著，这个时候有先后，有时间，也有方所。等我们哪一天把妄想分别执著断掉，那个时候就等於入海，水入了海，不但没有先后，也没有十方。江河水流到海里面这个现象，我们知道。陆地上河流很多，都是往大海流的，所以这个现象是我们现量境界，我们能够体会。佛祖在教导我们的时候，常常用这个比喻来说明这桩事情。
现在「以正信力」，这个正信是依根本智作为信心，跟一般三乘信心不一样。明心见性之后，这个信力「便见十方无量劫已成佛者」。十方世界过去早已经成佛，就是我们在大乘经上常常读到的，释迦牟尼佛跟我们说，他老人家也是久远劫就成佛。这一次到我们娑婆世界来应化，《梵网经》上讲这是第八千次，不是久远劫就已经成佛了吗？阿弥陀佛可能更早。
但是这些已经成佛的，过去久远劫成佛的，「而自身与彼先成佛者，一时成佛，无先后故」。这是讲我们如果要证得如来究竟果地，会发现一个很奇特的现象，这个现象是什么？我们跟他同时成佛，没有先后，「无先后故」。这就好比江河里的水流入大海，流入大海跟大海里面的水是一不是二。没有说先流到大海，后流到大海，还有个界限，没有，界限没有了。
在我们一般说，超越时空，所以见性就超越时空。「以是义故」，义是道理，因为这么个道理，所以「如来始成正觉时，如今凡夫」（这讲到我们自己了），「始发菩提心」。我们现在开始发心，读《华严》，学《华严》，这真的发心，「起行进修」。一定要像善财童子一样，决定没有疑惑，舍弃自己的成见，放下自己的烦恼习气，完全随顺经论教诲，这一点很重要！
日常生活当中，处事待人接物，我们一般讲的对人对事对物，不要再自以为是了，自以为是就难了！要知道自己用的是妄心，妄心哪有是处！真心才是，妄心没有是处。所以佛在经教里头常常教学生，没有证得阿罗汉果之前，不要相信自己的意思，这个话讲的好。阿罗汉所证得的是正觉，菩萨证得的是正等正觉，如来果地上叫无上正等正觉。正觉，阿罗汉是正觉，所以可以相信自己的意思了。
这是世尊，实在讲，还是方便说。阿罗汉没有见性，没有用真心，他用的是妄心，但是妄心用得很正确。就是说他随顺佛陀教诲，所以他叫声闻，随顺佛陀教诲养成习惯，这是好事情，所以勉强说可以相信。他的知见是正确的，是正知正见，不是邪知邪见，他是随顺经教成了习惯。经教是明心见性的人从心性里面流露出来的，所以我们没有见性，如果能随顺经教，就等於见性一样，是这么个样子。阿罗汉的境界是等於见性，不是真的见性。真见性必须还要断尘沙烦恼，至少要破一品无明，这用真心，跟诸佛如来同生性。
这是说我们现在真的，凡夫发菩提心，发菩提心我讲的比较简单容易懂，真诚、清净、平等、正觉、慈悲。什么叫发菩提心？这十个字落实了。在日常生活当中，对人对事对物，起心动念决定与这十个字相应。没有虚伪，没有染污，没有高下，没有迷惑，没有自私自利，这真发心。发这个心之后，「起行进修」，你才开始真正修行。修行怎么个修法？还是在内里头用功夫。佛学叫内学，佛经叫内经，功夫是内功，不在外。
起行进修务必要晓得，在哪里修？在起心动念之处，在言语造作之时。这个时候就是修行的道场，就是修行的时节因缘，经上常讲的「一时」。把一切与经教相悖的思想、见解、言行修正过来，这叫起行进修。我们无始劫以来，累积严重的染污。烦恼习气才冒出来，好，马上把它修正过来；过几分钟它又冒出来，按不住，总是要往上冒的。真修行人就在这里下功夫，古大德常说，不怕念起，只怕觉迟，这个念是烦恼习气。烦恼习气起来是正常的，要不起来，那你已经成佛了，你就不是凡夫。既然是凡夫，烦恼习气起现行就是正常的。但是它一起来你就要有方法对治。
你用什么方法去治它？这个方法就是世尊所说的八万四千法门，无量法门，这些法门是药！八万四千烦恼，无量无边烦恼是病！用这个药来治病。这些药里头有一服药很好，世尊给我们讲了，总治一切病。我们烦恼习气多，不需要学很多法门一个一个来对治：怎么样去断贪心，用什么方法去断贪财，用什么方法去断贪色，是有很多，这样学起来真的麻烦。佛教给我们一个总的方法，什么烦恼统统都治，这个方法好。这个总方法就是一句阿弥陀佛，万德洪名，佛经上常常讲的「阿伽陀药」。
阿伽陀药这个名词是梵语，翻成中国意思，有中国人所谓「万灵丹」这么一个意思。它能总治一切病，不管什么病，你用它决定没有错，药到病除，叫阿伽陀药！我们这一生当中遇到了，非常非常幸运，这一门就等於你抓到无量法门，八万四千法门，这一门都抓到了。其他的法门，你抓到一门，你只能治局部某一部分的病，不能治一切病，不能断一切病根，这一句佛号，行！
所以，清朝干隆年间灌顶法师，这在历史上享有盛名的，知名度很高的。他的著作很多，《卍续藏》收的很多，他有《观无量寿佛经疏》，就是注解，他做的，我读过。它里面有这么一句话，凡夫有很重的业障，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经法，里面那些方法都没有效，都治不这个业障。他说还有一法能治，这一法是什么？念阿弥陀佛！他这一句话说得很重要！清清楚楚、明明白白告诉我们，众生极重的业障，什么样经、法、咒、忏都没有办法，都没有用，都不灵，这一句阿弥陀佛灵光，决定能治。
「我念佛，念了还是不能治！」念佛不能治是你的功力不到，不是不能治。只要你不怀疑、不夹杂、不间断，继续再去念，肯定有效。这是真的，不是假的，遇到这个法门不容易。我们这个道场行门里面，很难得，马来西亚有一位老居士，要给我们建一个念佛堂，这对我们来说都是不可思议希有的因缘。我们想想，要不要珍惜这一生的缘分？果然你明了了，你能够珍惜，你能够用功，你这一生有成就！这一生真的把无量劫来解决不的问题，在这一生解决了。
到我们往生，生到西方极乐世界成佛了，那就跟《华严经》此地讲的一样，「自行已满」。所以到西方极乐世界，还是要用功。如果你生凡圣同居土，你还得要升级，先要升品位，品位到了头了，譬如说凡圣同居土你已经升到上品上生，再上去就升到方便有余土。方便有余土里面下下品往生，再慢慢升，升到方便土里面上品上生，再升级就到实报土了。实报土晋级到上品上生，你「自行已满」了。这个时候真正入心性大海，看到一切诸佛初成正觉，跟一切诸佛没有两样。
「毕竟不离如来初成正觉初出现时，为无情量」，量就是衡量，就是分别，就是计较。分别计较从哪里来的？从情识来的。情是什么？妄想分别执著，情识！你有妄想分别执著，你才有衡量，才有比较。妄想分别执著统统没有了，所有境界都在面前，没得比较，这个念头不会起来，也没有分别，也没有执著，情量断掉了。
「依本法界，本无时故」，到这个时候你才真正了解，没有时间，没有空间。空间讲十方，时间讲三世，过去、现在、未来，没有！所以，《百法明门》里面把时间空间（时间叫时分，空间叫方分）排列在不相应行法里面。不相应行法有二十四类，时间跟空间摆在这里头。不相应行法用我们现在的名词来讲，抽象概念，不是真的，决定没有事实。所以证到究竟果地的时候，八识五十一心所全没有了，二十四个不相应也没有，一切有为法都没有，这真正是究竟圆满的境界。下面长者引经说。
「故经言，发心毕竟二不别者，为法界性无三世故」，法界、法性，法界性把它拆开来讲就是法界跟法性；法界里面没有过去现在未来，法性里头也没有。你入法界就是见法性，见法性就是我们禅宗里面讲明心见性。所以明心见性哪里还会有时间？没有了。宗门里面常常讲坐断三际，三际是时间，过去现在未来。坐断三际是什么境界？见性。他要不见性，有过去现在未来，就是有三世；见性之后，三世没有了。
「三世时无别，以无时故，智无别」。这个智是法性里面本有的般若智慧，诸佛圆满，没有一丝毫欠缺，凡夫也圆满，也没有丝毫欠缺。凡夫包括九法界众生，再跟你说得微细一点，虚空法界亦如是。《楞严经》上讲的，「诸法所生，唯心所现」，《华严经》也是说「唯心所现，唯识所变」。心、识是什么？心是真心，识是妄心。真心里面夹杂著妄想分别执著就叫做识，不夹杂妄想分别执著就叫做心。
佛说得好，「一切因果，世界微尘，因心成体」，体是心，心是灵明觉知。《楞严经》上讲四个字，见闻觉知，这四个字把六根的作用全部包括了。真心是见闻觉知，所有一切万物，大讲到世界，小讲到微尘（微尘我们肉眼见不到的，就是现在科学家发现的原子、电子、粒子，这在佛家讲的微尘），「因心成体」。它的体是什么？它从哪里来的？见闻觉知变现出来的。我问这些东西有没有见闻觉知？有！它要没有的话，怎么可以说「情与无情，同圆种智」？《华严经》上这句话，自古至今几个人参透？几个人明了？对於这一句话都打了许多问号，存疑。
现在日本科学家从水做了实验，发现水有见闻觉知，你看看《楞严经》上所讲的，这个证明了。水有见闻觉知，我们就肯定，「世界微尘，因心成体」，世界微尘，宇宙之间没有一样没有见闻觉知。所以他们现在这个实验扩大，用米饭来做实验，看米饭能不能看，写几个字贴在玻璃瓶上。两个玻璃瓶装同一锅煮的饭，时间放久了，一个瓶上贴的是「爱」�