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报给我们看，其目的是希望我们看到了能有个很好的反应，见贤思齐。看到，你看他成佛了，他以前跟我差不多，他能成佛，我也能成佛；他现在成佛了，我也应该要成佛。
我们常常说「人生在世」，佛出现在这个世间，我们哪一个人不是出现在这个世间？佛在九法界示现，我们哪一个众生不是在示现？佛示现的是什么？我们示现的是什么？这里头不一样，我们有没有看到佛的出现，看到佛的示现，豁然省悟过来，想一想他做的示现有意义，值得赞叹，我这个示现毫无意义。我们如果有这个念头兴起来，那就是佛经里面讲到，你是根熟众生，在这一生当中，你得度的机缘成熟了，你会想到这一点。佛菩萨在这个世间为一切众生示现，可以说是常常不断的，一切时、一切处都在做暗示；只是众生业障太重，迷得太深太久，居然视而不见、听而不闻、触而不觉，这就没法子了。
可是佛菩萨慈悲，从来没有舍弃众生，真的是「佛氏门中，不舍一人」。不管你见不见，不管你听不听，不管你觉不觉，诸佛菩萨的示现永远没有中断。这个示现我们想想，岂不是长时薰修！长时间在这里示现，在这里暗示，久久这个暗示的印象在阿赖耶识里头起作用，有一天看出来了。在《金刚经》上，我讲《金刚经》的时候跟诸位说过，须菩提尊者看出释迦牟尼佛的示现，赞叹说「希有世尊」，从内心里面生出感恩的话，「如来善护念诸菩萨」，善巧方便护念一切诸佛菩萨，不断的在暗示。
我就这一桩事情跟同学们在一起讨论，须菩提尊者跟释迦牟尼佛多久了？我们知道世尊最初示现成道，在鹿野苑度五比丘，这个僧团正式成立了，以后度三迦叶，度目连、舍利弗；目连徒众一百人，舍利弗徒众也是一百人，三迦叶徒众合起来一千人，须菩提尊者也在其中。他们跟佛学了多久了？阿含十二年，方等八年，二十年，《般若经》讲的是二十二年，《金刚般若》是在后期讲的；换句话说，二十二年前面十一年是前半期，后面十一年是后半期，《金刚般若》是在后半期讲的。所以这样我们想一想，须菩提尊者在释迦牟尼佛会下至少有三十年。释迦牟尼佛每天都出去托钵，托钵完了回来洗脚，再吃饭，敷座而坐，不是天天都这么做吗？，须菩提尊者看了三十年才看出门道出来。这就是天天给你暗示，看了三十年恍然大悟，这一天明白了：希有世尊。
佛的示现，这个地方讲出现了，始成正觉了，天天都是成正觉。再跟诸位说念念都是始成正觉，这个话你能懂吗？受过《华严经》的学习应该可以懂了，唯心所现，顿现法界，顿现众生。他所现的时间有多长？我们就以《仁王经》上这个话来说，一弹指六十刹那，一刹那九百生灭。佛在经上告诉我们，身体强壮的人弹指有力又快，我们一秒钟，一秒钟可以弹四次，就以这个标准来说，四乘六十再乘九百，刚刚好两个十万八千，二十一万六千次一秒钟，一秒钟二十一万六千次的生灭；换句话说，顿现众法在一秒钟顿现多少次？二十一万六千次。次次都是顿现，次次都是始成，这个经上讲始成正觉，我们如果讲法界，始成法界，始成虚空，始成刹土，始成众生。一成一切成，决定没有先后，真相！
什么时候你能看见？你能真正了解这个事实真相？大乘经上说八地菩萨。你自己好好修，修到八地这个现象你就看出来了，没有到八地，你还是用情量度量，你决定不能够明了事实真相。初住菩萨这禅定功夫相当深，能破一品无明，能证一分法身，比十法界的功夫高明多了，他对於这个事实真相，他能够了解体会得少分，他不怀疑。逐渐逐渐把自己的定功加深，这四十一个位次，一个位次比一个位次深，到第八地了，四十一品无明快要断尽了，这还差三品，这时候见到事实真相了。
所以这个现象，佛在经上有时候也说不生不灭。为什么讲不生不灭？果然没有生灭，你讲个不生不灭，不叫废话吗？它真有生灭，生灭为什么叫不生灭？生灭几乎是同时的，同时你就没有办法看到生灭，生灭同时，生灭是一不是二。我们凡夫看的相是什么？相续相，不知道这个相续相念念都是始成。我们说前一个生灭跟后一个生灭不是一样的，就跟科学家在实验看雪花的结晶，现在看水的结晶，看了这么多年，没有看到这个结晶的图案相同的。从来没有看过相同的，这是什么道理？就是每一个生灭始成的那个境界相都不相同，所以有相似的，没有完全相同的，就是这个道理。我们凡夫不了解这个境界，完全凭著自己的妄想分别执著在那里猜测，这怎么行？
所以我在讲席当中也曾经说过多次，佛经没有意思，没有意思你去研究，研究是你的意思，不是佛的意思。「愿解如来真实义」，如来没有意思，没有意思才叫真实义。为什么？他是自性，法尔自然流露出来的，哪有意思？你要加一点点意思在里面，你就迷了。所以自己不认真的断烦恼，那怎么行？不修清净心那不行。记住八万四千法门，念佛法门也不在外，修什么？统统都是修禅定。
佛在《大集经》上讲得很好，讲这个念佛法门，一心专念阿弥陀佛就是无上深妙禅，这话是佛说的。念佛不是修禅，那你搞错了，不是修禅就不是佛法，就不是修觉悟的方法。你要求觉悟，一定要从禅定当中来求，念佛是禅定。念佛要怎么个念法？我们念头才起，「阿弥陀佛」把这个念头打下去，让心定下来。这一面念佛一面打妄想，你这个修行功夫完全破掉了，你不得力。佛号是个手段、是个方法，把所有一切妄念统统打掉，所以叫念佛三昧。
离妄想分别执著，你离一分，一分智慧现前，离十分，十分智慧现前。这个智慧是什么？不就是这个经上所讲的不动智佛吗？总而言之这么一句话，这是「信位中不动智佛」。心在境缘当中，要看得破，要放得下。世尊教导我们的，「不取於相，如如不动」，你落实了，你做到了，这个时候你展开经文，经文是什么？是自性里面的般若智慧。释迦牟尼佛从他自性里面流露出来的，我们一展开，把我自己自性里面的般若智慧也引出来了，光光相照！这个经的字字句句无量义，活的，它不是死的。所以浅讲、深讲、长讲、短讲没有不自在。
是不是随著自己意思讲？不是，随著自己意思讲，你又加一点意思在里头。那怎么讲？随顺众生，普贤菩萨教给我们「恒顺众生，随喜功德」。《华严经》里面，前面李长者跟我们讲的，讲这个佛号的因缘，第四条里面说的，「明如来以一切众生随根所乐」，你们就想到，随类化身，随机说法。所以说法不能随自己，随众生的根机。这一点包括现前连初学的同学，我也常常告诉他，现在众生他想的是什么，他看的是什么，他说的是什么，他做的是什么，我们要观机；他想错了、看错了、说错了，错在哪里？我们要知道。佛菩萨出现在这个世间，怎么样帮助众生？就是看他现在错在哪里，把他这个错误帮助他纠正过来，这叫佛法。
所以我常讲，现在社会大众在这一个世纪，特别是最近的这半个世纪，由於科学技术的发达，一般人迷信科技，把圣贤的教诲抛弃掉了，以为这是迷信。而不知道圣贤人所证得的是心性，圣贤人的言语思想造作是性德自然的流露，不知道这个。这一抛弃掉了，圣贤教育没有了，现在社会变成什么？大乱！人，没有伦常道德。今天讲伦常道德他们都会笑话你，说你是个老古董，你的思想落伍，这怎么得了！我们不能讲，讲了人家不能接受，还要笑话、还要反驳，那怎么办？做出来给他看，你看看这样做好不好？让他自己去看。孝顺父母好不好？尊敬老师好不好？友爱兄弟姐妹好不好？把这个友爱扩大，友爱天下一切众生好不好？让他自己去看。
所以今天弘法，说，难！他也会说，他那个口比你还伶俐，说不过他；做出来给他看，让他慢慢去反省。《弟子规》，这是圣人教诲，我们在这个地方学习，图文巴当地的这些朋友们，也有来参与的。他们听到了、看到了，我听同修跟我们讲，跟我说：他们的反应很好，认为做人应该要这样。为什么会有这么好的反应？真理。当然我们这个城市，小城，居民只有八万人，除了学生之外，大多数都是退休的老人。所以这个城就是退休村，比退休村大，退休的城市。我们想建弥陀村，到这个地方来不需要了。这个地方是退休的城市，本国的人、外国的人退休都喜欢到这个地方来养老，这个地方安静，适合於老年人居住。
我们想了这么多年，想一个弥陀村，没有想到到这个地方来，现成的弥陀城。尤其是我们想像不到的，大乘佛法在这个地方学习，居然得到当地朋友们的欢喜接受。我们说得很清楚，这是教育，这是智慧的教育，是幸福美满的教育，它不是宗教，与宗教决定没有冲突，我们绝对不会劝他改变宗教信仰，那是罪过。我们尊重宗教信仰，我们欢喜接受各个不同宗教的信仰，我都信，我哪个教都信。难得澳洲这个国家提倡多元文化，共存共荣。
这个一切，那是章嘉大师以前讲的「佛菩萨安排的」。「佛氏门中，有求必应」，我们有这个求愿，佛菩萨就这样妥善安排。所以我们要想在学习当中得到真实的利益，一定要知道清净心感应的重要，所以这两三年来特别提倡纯净纯善，做为我们修学中心的目标。我们修什么？修心地纯净，行为纯善。从哪里下手？还是一句老话，一定要放下自己的烦恼习气，放下自己的妄想成见，一切随顺经论教诲，要从这里下手。
佛经是佛家的教科书，每一部经一定具足教、理、行、果，这是佛家教科书的特色。「教」是教材、是方法、是手段；「理」，这个教材里头含著有道理在；不但有道理，还有修行的方法，让我们在日常生活当中，如何把自己的烦恼习气修正过来，这叫「行」；「果」是果报，果是离苦得乐。你看看这个教材多好！「理」教我们真正了解宇宙人生真相；「行」，真的它帮助我们断一切恶，修一切善，破迷开悟；「果」，得到真正幸福美满，离苦得乐的生活。哪一个人不需要？哪一个人能不学？
他不学，实在讲对於佛法不了解，这到底是个什么东西？我学了有什么用处？他如果知道学了能够帮助自己这一生过最幸福美满的生活，方东美先生讲的「人生最高的享受」，他怎么会不来！我们今天讲给人听，人家不相信，为什么？说你在传教，你在拉信徒，你在想骗我去皈依。我真正做到了，这个教学我学了，「教」我学了，「理」我明白了，「行」我做到了，「果」我真的享受到了，所以我们这个身体形相是什么东西？活的经教。
佛经在哪里？我这个身体就是，全部落实，这是示相。应以什么身得度，就现什么样的身。应以什么身，标准在哪里？现前社会的需要。这是我常常说，我们学佛的同学，无论在家出家，四众弟子一定要给社会大众做最好的榜样。最好的榜样是什么？佛菩萨的榜样。我们要把佛菩萨这个样子做出来给大家看，这是真学佛，这不是假的。
佛菩萨没有虚伪，佛菩萨没有染污，佛菩萨没有贡高我慢，佛菩萨不迷惑，佛菩萨不自私，佛菩萨「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我们要做到才行，自己没有做到就是自己不学教别人学，哪有这种道理？人家不会听的，人家说你是假的，你是来骗我的。这些道理跟事实，我们的生活跟教学都要结成一体，才得到真实的受用。所以佛的示现不一样，都是始成，刹那刹那都是始，真的没有先后。相续相里头，尤其要清楚、要明了，我们才真正有那么一点觉悟，我们的修学才称得上上轨道了。再看下面的论文。
「自此如来名号品已去，直至如来出现品」。这总共有三十一品经，他这里讲三十二品，这三十二品有一品没来，我们现在读的三十一品经。「是十信，十住，十行，十回向，十地，十一地，进修因果」。进是进步，像在学校念书，升级。十信是小学，十住、十行是中学，十回向是大学，十地、十一地是研究所。前面说过，这里头一百一十重因果，进修因果。底下几句话重要。「以初即后，以后即初，不二之位故」。这几句话重要，初是十信位，后是十地、十一地。怎么说初后是一不是二？前面我也曾经跟诸位说过，他们学习的科目，自始至终都是文殊菩萨十波罗蜜、普贤菩萨十大愿。
初信位的菩萨以布施波罗蜜为主修，其余的九波罗蜜是助修。我们要知道布施里头圆圆满满包含其他的九个波罗蜜，少一个你的布施不圆满，所以布施里头有持戒，布施里头有忍辱、有精进、有禅定、有般若、有方便、有愿、有力、有智。不但具足《华严》讲的「一即一切，一切即一」，统统具足，而且布施里面还具足普贤菩萨十大愿。布施里面有礼敬、有称赞、有供养、有忏悔，乃至於普皆回向，统统具足。从这些地方看，我们今天修布施，那哪里能跟《华严》相比？我们修这个布施法，真的，一百分里面要给你打分数，大概只能打个三分、四分，差太多了，别人修是圆满的。
二信位的菩萨是以持戒波罗蜜为主修，同样具足一切法，具足十波罗蜜、十大愿王，这就是初即后，后即初。你要还不清楚的话，我再给你说说，十住初住跟十信位的初信一样，以布施波罗蜜为主，十行初行也是以布施波罗蜜为主，十地初地菩萨还是以布施波罗蜜为主。你只看这个都是十，初信、初住、初行、初回向、初地主修的都是布施，这样我们才完全明了「初即后，后即初，不二之位」。
从这个地方我们也能体会到古德常常讲的，「一门深入，长时薰修」，从初信位到十一地长时薰修，无量无边的法门，总的纲领就是十波罗蜜跟十大愿王。菩萨修的，从初发心到如来地修什么？就修这个。我们在这里看到这主修，无量无边的法门都属於助修，初后不二，正助不二。下面他举个比喻。
「如大王路，其法常尔，非故新也」。这个大王路是古时候帝王出巡的驰道，叫大道，不是临时开的路，早就有了，像我们现在这个公路、铁路，不是现在临时需要才有，早就铺好了。这是说什么？一切菩萨成佛都是这个路。这个又有古佛、今佛了，三乘里面说的，法尔如是。在《华严》里面讲的？这是自性性德本来就是这样的，一点都不乱。为什么不乱？法尔如是，它本来就如是。这里头不能用情量度量。可是凡夫？凡夫的麻烦就是感情用事，这感情总是要问为什么？这愈问愈糟糕，愈问愈迷惑。
大圣人，他们用的方法，「言语道断，心行处灭」。这两句话不是教别人的，是他自己契入境界的方法。他来教导我们，做样子给我们看，他怎么样入法界性。这个《华严经》到最后入不思议解脱境界，怎么入的？就是不思议，就这一句。不思议你就能入，思议就不能入。这个境界是不思议境界，你必须用不思议因果相应，你就入不思议境界；这个境界是思议的境界，你用思议能入，用不思议，用不思议也能入。所以不思议很高明，能入思议的境界，能入不思议的境界，不思议有这么大的用处。思议，能用在思议的境界能入，不思议境界它不能入，法界性不思议。
后面引用文殊菩萨一首颂做结论，「一念普观无量劫，无去无来亦无住，如是了知三世事，超诸方便成十力」。十力是如来果地上十种不思议的能力，他成就了。长者的论我们就读到此地，下面这是读到「如来名号品」的经文了。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第九九三卷） 2003/4/7 澳洲净宗学院 档名：12…17…0993
诸位同学，请掀开经本，看「如来名号品」经文，第一行：
【尔时世尊。在摩竭提国阿兰若法菩提场中。】
这一句是一段，从这个地方起我们才讲到这一品的经文。清凉大师在注疏里面跟我们说，他说从这个地方开始一直到第七会，这总共有三十一品四十一卷经文，这就是第二分，就是第二个大单元，「修因契果生解分」。大师说「若顺诸会，应直分问答」，因为这一分里面，这个大单元一共有六会，跟前面不一样。前面一个大单元只有一会，唯独第二个大单元有六会，第三个单元也是一会，第四个单元还是一会。所以这一会有差别因果、有平等因果，差别因果就是讲五位，十信、十住、十行、十回向、十地，这就是前面五会，最后一位讲等觉，等觉是平等因果。希望我们同学们欢喜这部经，大家一起来共同学习，我们深信可�