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六道里头没有别的，就是因果报应，善因得善果，恶因得恶报。佛经上讲得不错，「不是不报，时候未到」。秦始皇当年有势力了，靠著武力在当时灭了六国，战国时候，那是逐渐形成大国了，统一了；不到三十年，他自己被别人消灭了，他怎么也想不到！这些事情在中国历史上记载的很多，古人非常难得，把历史上这些因果报应的事情，节录编成一本书，《历史感应统纪》，这是历史上记载的因果报应。这本书好，将来我们学院里面可以做为一门功课来学习。近代，最近这几十年当中，因果报应的事情不少，杂志上登、报纸上登的，也有同修有心人收集，也把它编成了一本书。台湾同修黄柏霖，他编的现代的《因果感应录》，有时间、有地点、有人物，甚至於还有一些当事的人还在。哪有没有报应的事情！
所以贪瞋痴三毒，自私自利，损人利己绝对不是好事情，眼前占一点小便宜，后来要付出很大的代价，是你意想不到的。所以佛帮助众生，佛知道你要离开一切苦难、灾难，要从因上下手。果已经现前了，那只有承受，逆来顺受，最重要的是要把恶因断掉。怎么样才能叫众生真正觉悟业因果报，不再造作恶业？这就引起第四句，「如何救？知彼根行」：
【了知一切诸行故。】
『了』是明了，你要明了，你要知道你一切的行为、言行。实实在在说，一切众生在造作的时候，他完全忘掉了，随顺自己的烦恼习气，完全不晓得事实真相，他要晓得事实真相，他就不敢造恶了。他要知道冤冤相报的道理，知道冤冤相报的这些事实，他对人、对事、对物起心动念自然就收敛了。纵然是逆境恶缘现前，他心里晓得：我受别人伤害了，没有人教我的时候，我也随顺烦恼，我也不能接受，力量不能抗拒怀恨在心，有力量对抗决定反抗，决定报复，这肯定的。那个怨恨生生世世都不能化解。
我们看《文昌帝君阴骘文》、《安士全书》注得好，注得很详细。前面有一句，文昌帝君说他一十七世为士大夫。你看他在过去生生世世造的业，跟这些冤家对头冤冤相报，真的叫没完没了，一世比一世凄惨，幸亏遇到佛菩萨，遇到佛法，这才觉悟过来了。所谓是「放下屠刀，立地成佛」。我在受别人报复，我再不回报，这个帐到这里就结了，不能再报复。再报复，彼此双方都非常痛苦，这又何必？过去错了，错在无知、不了知，现在明白了，『了知一切诸行』。清凉注解说得好，如何救？是「知彼根行故」。「以何救」，用什么方法来救？这就是底下一句：
【演说一切诸法故。】
所以谁来救这个世间？谁来救遍法界虚空界一切诸佛刹土里面六道苦难众生？六道轮回绝对不是说我们娑婆世界有，其他诸佛国土里头很多很多都有。没有六道轮回的世界并不多，那是纯净纯善的世界，西方极乐世界没有六道轮回，华藏世界没有六道轮回。我们在《华严经》里面读过，不少，里头是有不少的世界，纯一菩萨法界。可是要比较起来，纯一菩萨法界的少，换句话说，这个世界里头有十法界、有六道还是占多数。诸佛如来他们发心不是对一个地区，他们的对象是遍法界虚空界一切诸佛刹土里面六道众生，要为他们说法，为他们示现。这些众生有感，佛则有应，现相现身，随机说法。『演说一切诸法』，你看看「演」，演是现相，演是表演，做出样子来给众生看，这是我们要学习的。
后面的四句，「成何益」，这是讲成就的真实的利益，第一个是「除集谛染」，第二个是「决道谛疑」，第三个是「拔苦希望」，第四个是「证灭爱处故」。这四种利益就是佛菩萨应化在这个世间，他所表演的，他所说的内容。演什么？说什么？一定是先要做到，演说，不是说「说演」，做到然后说到。要细心观察现前的众生，用现在的话说，现前的社会状况，我们要了解，我们帮助，那就是面对著这个现在地球上芸芸苦难众生。
他们苦难在哪里？不是说他现在没得吃，我要送粮食给他；他现在没得穿，我现在要送衣服给他，这个是要做的，慈善事业。这是什么？小恩小惠。能救一时，不能救永久，所以叫小恩小惠。怎样永远叫他离开苦难？那要教，教化。我们就会想到办学校，培养师资。我们想想孔老夫子当年一个人办学，释迦牟尼佛当年也是一个人办学，学生培养有成就，能够代替老师去教学了，这个教学的效果，教学的影响力逐渐向外扩张。
今天科学技术发达，教学比过去方便太多了，所以我想了几十年了。早年，我们在台湾建立佛教第一个视听图书馆，二十五年之前，我们使用视听教学。那个时候还没有现在这么进步，我们用的器材很笨重，价钱也非常高，随著科技的进步，我们不断在改善，这么多年来，累积下来的讲经的录相带，超过一万五千个小时，现在保留下来的。我们的《华严经》讲到九百九十多次了，大概还有两、三次我们就到一千次。一千次两千个小时，在网路上、在卫星电视上，全世界都能看到，这比佛陀当年在世的时代方便太多了。
所以我常常想，真的像是世尊当年在鹿野苑有五个比丘，我们真的能够有五、六个人，志同道合，全心全力来做这个工作。演说一切圣人的教诲，让一切众生觉悟自己的心行，种什么样的因，将来会得什么样的果报，只要把这个道理事实真相搞清楚了。如果说这些因缘果报的事情，很多人讲西方人不能接受，不能接受那就不谈了，不可以！有一个人接受，一个人得度；两个人接受，两个人得救。
在今天教学里面，决不要指望我要能帮助好多好多人，不可能，那个想法是错误的。大慈菩萨讲得好，你能帮助两个人得度，就胜过你自己自修；你能帮助十个人，你的功德不可思量；你能帮助一百个人，那你真的是菩萨。这个话说得非常非常有道理。我们自己「只问耕耘，不问收获」，首先自己得度，这肯定的。
我们今天如果收集这一些因果报应的这些事实，把它编成书籍流通。如果有这个缘分，把它翻译成世界上各种不同的文字，不需要多，印一千本。我们现在全世界净宗学会不少，赠送给净宗学会去流通，不定哪个地方，有一两个人相信了，这一两个人就得度了。又何况这些书籍肯定得到诸佛护念龙天善神守护，因为它能够令一切众生觉悟，帮助一切众生回头，断恶修善，离苦得乐，这个功德不可思议。真正知道的人全心全力默默的在做。
今天我知道，台湾有不少同修全心全力在做这些事情，中国大陆现在也有不少人在做这个事情，非常希有难得。这不是迷信，这是事实真相。佛能把这个道理根源讲得清楚，但是要时间，我们自己想想，对这个接受也花了很长的时间。在自己一生当中，细细去想想，从小到老，我们这一生当中经历的就有很多是事实，亲身经历的，这不是听别人讲的。我在童年的时候，七、八岁，有两桩事情印象最深刻。一个就是军队要把城隍庙毁掉，城隍在他们起事前三天搬家。这个事情我们那个城市的人统统都晓得，那个时候大概我才七、八岁，很小，六、七岁还是七、八岁，很小的时候，这个印象很深刻。
我们住在乡村，我们乡村有一个富贵人家，老太太过世的时候，我们做小孩亲眼看到的，走得清清楚楚明明白白。她是生病，但是好像不严重，走的时候，把家里面儿孙统统召集起来交代后事，然后洗了澡，换了衣服，非常安详的走了，一点痛苦都没有，亲眼看到的。以后学佛我才明了，这个老太太可惜没学佛，她要学佛决定往生了，很可惜不知道念佛。决定生天，老太太一生住在乡下，心善行善，善有善报。
我认识的有不少同参道友，在家出家的，我很喜欢他们讲他自己一生亲自经历的因果报应的事情。过去我在新加坡，我常常请这些同修们在摄影棚里面，把他自己亲身经历的录相录下来，我们做参考。这都不是假的，学佛的人这个事情决不打妄语。遇到许许多多很不可思议，没有法子解释的这些事情，这绝对不是宣传迷信，事实真相。我们这边同学，希望留意一下，把过去我们收集的这些编一个专辑，我们可以做一些光碟，这个光碟可以让各个净宗学会保存一套，我们不对外流通，内部参考。
总而言之，我们四众同学有使命、有责任要续佛慧命。真正觉悟了，就要把这一桩事情做为我们这一生第一桩大事，我这一生来到这个世间就是干这桩事情的，心才能发得起来。我们到这个世间来，不是业报，不是来受苦受难的，是来帮助这些苦难众生，帮助他们消灾免难，帮助他们离苦得乐。虽然我们来到这个世间是业力来的，我们不是再来人，是随著业力来投胎的，但是我们有缘，一般人讲有幸，很幸运遇到圣贤的教诲。现在明白过来了，觉悟过来了，转业力为愿力，怎么转法？这个我们在讲席里讲得很多，你的愿力非常强，超过了你的业力，这个时候你就乘愿再来了。
转业力为愿力的样子是什么样子？我有没有转过来？你只要自己冷静的反省检讨，样子就是佛在经上所说的「受持读诵，为人演说」，你就转过来了。受持，经教里面所讲的，我完全接受，依教奉行，保持不舍，这叫信受。每一天读诵，温故知新，每一天读诵，每一天接受佛菩萨的教诲，用真诚、清净、平等、慈悲心来学习。虽然经是一部，天天读，天天有新的悟处，法喜充满！
我这一次读《华严经》，跟二十年前读《华严经》完全不相同。二十年前这个经我曾经讲过一遍，那个时候不但没有录相，录音也没有，没有保留。这一次读这一部经跟过去境界完全不一样，真正是法喜充满，「多」不能说，契入少分境界这个是有的。少分的境界受用就不可思议，真正体会到古人讲的读书乐，尤其是读圣贤书。跟同学们在一起研究讨论，不亦乐乎？自己一个人独自在读诵，不亦说乎？这个就是经上常说的，常生欢喜心，法喜充满。
今天跟同学们在一起，凡是有缘接触的全是同学，学佛的是同学，不学佛的也是同学。从我的形象上，言语造作当中，就是「大方广佛华严」。一切时、一切处你接触到了，都是在同学，你向我学，我向你学；我向你学，善财童子五十三参。不但向有情众生学，还向无情众生学。无情众生，你们看到日本科学家做的水结晶实验，这不就是向无情众生学吗？无情众生多么纯，我们常讲纯净纯善，恒顺众生，随喜功德，随著一切众生心念的不同，它做出不一样的反应，这是我们的学处。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第九九九卷） 2003/4/11 澳洲净宗学院 档名：12…17…0999
诸位同学，请看经文第二段引例请问，别中第六句看起。我们把经文念一念：
【净除一切杂染故。永断一切疑网故。拔除一切希望故。灭坏一切爱著处故。】
这一共有四句，四句都是讲成就的利益。所以清凉大师在注解里面跟我们讲的「成何益，（第）一除集谛染，（第）二决道谛疑，（第）三拔苦希望，（第）四证灭爱处故」，这是大师给我们的提示。我们看经文，成益第一个。
『净除一切杂染故』，杂染就是烦恼习气。怎么个除法？在这一大段经文里面，总共有十句，第一句是总说，其他九句是别说。别说里面又分成两段，前面五句是说出菩萨行愿怎么成就的。所以第一句讲「上继佛种」，一定要发心续佛慧命，经文上「令如来种性不断故」。怎样才能够续佛慧命？一定要生起慈悲心，救护一切众生。像释迦牟尼佛为我们示现的一样，他是看到众生的生老病死苦，还有许许多多的折磨灾难，引发了大慈悲心。救护众生怎么个救护法？最重要的是要知道所有一切苦难的业因，这个业因是烦恼恶业感召的果报。要怎样帮助众生离苦得乐？一定要让众生觉悟，特别是明了业因果报的理论与事实真相，这就是经文里头讲的「了知一切行故」。怎样帮助众生明了觉悟？这一定要说法，所以「演说一切诸法」，这一句是这一段里头的核心，最重要的这一句。底下这四句另外成为一段，这是讲的利益。
闻法之后，觉悟之后，他得的什么利益？头一个断烦恼，「净除一切杂染」。我们想一想，我们学佛、闻法了，我们的烦恼有没有轻？断很难，烦恼轻智慧长，我们闻法得利益了。如果天天在学教、在听经，烦恼没有断，没有减少，甚至於不但没有减少，还在增长，那就错了，我们的学习方向目标那就偏差了。说得不好听的话，这不是在学佛。佛跟魔实在说一念之差，什么念头？觉迷。一念觉，我们走的是佛道；一念迷，我们走的是魔道。
经典没有错，决定是正法，我们用什么心来学习？我们学习希望得到什么？这个重要！如果是用名利心来学习，我学佛希望将来成名，希望将来得供养、得大众尊敬，这个心不是佛心。大经里头说「因地不真，果招纡曲」。换句话说，经教里佛讲的这些话我们没听进去。果然听进去了，观念转变了，你对於整个宇宙人生想法看法跟从前不同了。从前想法看法总离不开自己的利益，利益总不外名闻利养，真正了解之后，名闻利养放下了。放下名闻利养，我们天天在这里学习，学什么？求真正明了宇宙人生真相，绝对不求名利。
我们在讲席里常讲，自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢，真的放下了，与这十六个字肯定不相应，这是正法；与这十六个字相应的话，我们不是在学佛，说得好听一点，把佛法当作世间追求名利一种学术来学习。这是世出世间法差别之处，我们不能不知道。所以这一句我们要常常记住，做为自己的座右铭，每一天念念想想，我的烦恼习气有没有降低，检验自己修学的成果。这下面三句亦复如是。如果烦恼习气没有降低，甚至於还增长，那我们要提高警觉，要真正的忏悔，忏悔的方法还是要依教奉行。
实在对於这个教理没有办法透彻的契入，这是事实，中下根性的人难处在此地。但是还有一个办法，读《高僧传》，读《居士传》、《比丘尼传》、《善女人传》，见贤思齐，这个有好处，能够激发自己的道心。修净土的同学，念《往生传》、念《净土圣贤录》，宋朝莹珂法师就是读《往生传》激发道心的。看到别人一个一个都到西方极乐世界去作菩萨作佛去了，他能，我为什么不能？仔细看看这些人，在这个世间我们跟他比比，并不比他差很多，为什么他能成就，我不能成就？从这些地方回头，放下万缘，一心专念专修而成就的人，比比皆是。尤其是当代的，亲眼所见，亲耳所闻，决定不是假的。我们在学佛四、五十年当中，接触到的不少，出家在家总有几十个人，这是亲眼所见，亲耳所闻，这些人真的去了。
我们多看看，常常多想想，再仔细观察现前这个世间，有什么值得留恋的？常常以佛陀教诲提醒自己，「世间无常，国土危脆」，不止沧海桑田，所以只要稍稍留意，你就了解了。现在这个社会，整个世界动荡不安，人心没有依靠，没有安全感。所以祖师大德常常提醒我们，净宗欣厌二门，对现前这个世界一定要有厌离心，对西方极乐世界要生欢喜心、希求心。我们不求别的，我们只希求西方极乐世界。
我们的缘可以说是无比的殊胜，依大《华严》归《无量寿》，这个缘太殊胜了。我们主修的《无量寿经》，净土法门，《无量寿经》是我们主修，《大方广佛华严经》是我们助修，我们用它来帮助。这个缘非常非常希有，真的是百千万劫难遭遇。彭际清居士告诉我们，《华严经》就是大本《无量寿经》，《无量寿经》的细说，我们用它做缘，做助缘。《无量寿经》是《华严》的精华，中本《华严》，《华严》的精华，容易受持；分量不多容易受持，拿它做为主修，一心一意的投入，现在人讲投入，我们佛学的术语叫契入，这样不难得念佛三昧。
得少分的念佛三昧，你就会法喜充满，你的心神定了。这个世界怎么样动乱，环境怎么样不安，你的心神是安稳的，你可以不受外面境界影响了，这个利益就不可思议。然后我们真正能够相信，佛在经上讲的大千世界七宝布施比不上四句偈的利益，我们才会懂这句话。否则的话，看到经上这句话的时候，很不容易接受。
今天大千世界七宝来供养你，你愿意要大千世界七宝？你还是愿意要这么一本《弥陀经》？我相信肯定你不要这个东西。不要说大千世界七宝了，现在有�