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佛讲这个缘起的时间，如果我们讲无量劫之前，过去多少多少亿万年，这是我们凡夫的情执。佛法里头怎么说？随顺世间人的知见，说之为无量劫；要是随顺诸佛菩萨亲证的境界，《华严》里面讲「念劫圆融，念劫不二」，念是一念，劫是无量劫，无量劫就是一念，一念就是无量劫。所以佛经里面讲世界的缘起是刹那，没有先后、没有生灭、没有来去、没有染净，这是跟你讲真的。真的我们不懂；真不懂，这不是假的。所以佛只好把真的放下，这个放下是暂时放下，随顺众生知见。随顺众生知见，那就讲无量劫，这个你同意，过去无始，未来无终。佛的话很巧妙，你能接受，你能不反对；真正的意思莫名其妙，妙不可言！现在时间到了。
诸位同学，我们接著看所持刹网第三段，广释二章：
【诸佛子，彼诸世界种，於世界海中，各各依住，各各形状，各各体性，各各方所，各各趣入，各各庄严，各各分齐，各各行列，各各无差别，各各力加持。】
这一段里面说了十句，都是说明刹种不同，这是解释刹种。经文有长行、有偈颂，在这一段里面清凉大师注的比较多。「然此十门刹种之异，并悉不离所依华藏，故云於世界海中」，这是讲许许多多的刹种，「十」代表无尽的意思，实实在在讲说不尽。华藏世界里面有无量无边的刹海，所以清凉说「不离所依华藏」。
这个地方所列的十桩事情，与「世界成就品」所说的不一样，这是什么原因？清凉大师说：「世界成就品」里面所说的，它是通一切刹海，那是讲世界成就，这个地方所讲的只是讲华藏世界海；换句话说，这是讲局部，「成就品」里面是讲全体，差别在这个地方。两个对比有重复的，有那边有，这边没有；这边有，那边没有，有这种情形。譬如「起具因缘，清净，佛出，劫住，转变」，成就品里头有，这个地方没有。此地讲的「方所，分齐，行列，趣入，力持」，这个地方有，世界成就品里头没有说。「依住，形体，庄严」，这个彼此都有。把这两大段经文合起来看，总共说了十五句，除了重复的。「成就品」里面说十句，这个地方也说十句。清凉说得很好，「俱表无尽」，「十」是代表无尽的。
凡是与前面相同的，相同的意思也同，就不必再说了；不同的，现在必须要说。譬如讲的「依住，形状，各各体性」。『依住』，这是清凉一开端就说，「不离所依华藏」。娑婆世界依华藏世界而住，西方极乐世界也是依华藏世界而住，这是讲的「依住」。『形状』，这是活的，不是呆板的。为什么？譬如我们今天看这个星系，夜晚晴空，我们用高倍的望远镜来观察天体，发现太空当中有许许多多的星云、星团，这个形状很多。但是你一定要晓得，我们从这个方位，这个角度去看。譬如我手上拿这个盖子，如果我们这样看，你看是圆的，从这个角度看是圆的；从另一个角度看，你从这个角度看，它是扁的；从这个角度看，它是凸的；从这个角度看，它洼下去。我们要懂这个道理，你才真正能够了解事实真相。
我们居住的这个地球依太阳系，在太阳系的引力之下活动；太阳系依银河系住，围绕著银河系转，它没有办法离开银河系，受它的引力牵引著。现在的天文知识也可以说是相当发达，银河系是个大星系，是个漩涡，我们从侧面看它像一个钵一样，两面很薄，当中鼓出来，从侧面看。要是从上面看这个银河系，是什么形状？它是个圆的，就像我刚才的比喻一样，是个圆形的。所以你从哪一个角度去看，形相不一样。经里面讲「各各形状」，你要晓得形状不是一成不变，你在某一个角度看形状不一样。就同我们看一个，好像看一个建筑物，你从正面看，你从侧面看，你从反面看，你从上面看，不一样；你把它照成照片，不相同。我们今天一般说的，我们没有办法离开地球，地球在太空当中是个很小的行星，从我们这个方位、从我们这个角度来观察天体，看到许许多多不同的形状。
『各各体性』。体，《般若经》上讲得好，它是「微尘积聚，空无自性」，聚则成形，散，形就消失了。这个道理大乘经上讲得很多，我们应当有深刻的认知，了解事实真相。大到刹种、到佛刹，小到一粒微尘，缘聚则有，缘散则灭。由此可知，有没有世界？有没有种与刹？有没有这一切万事万物？你要深刻的去观察。佛法常讲「万法皆空」，《大般若经》里面给我们说的，「无所有，毕竟空，不可得」，这是它的体性。各各体性都不例外，都不能够违背这个原理原则。如果从相上讲，各个刹土的体性确实不一样。为什么不一样？这个道理佛在经上说明，我们明白了，「相随心转」、「一切法从心想生」。我们这个刹土，这里面的众生，如果心清净，这个刹土的体是七宝所成。就像我们前面看到的华藏世界，华藏世界的中心区，法身菩萨们居住修学的场所，无比的庄严。今天我们所居住的地球，这是凡夫，住在这里面的人大多数迷而不觉、邪而不正、染而不净，佛说我们居住这个环境叫五浊恶世。我们这个星球之体是泥沙石头，依住在这个星球上心都不清净。这是从形相上来说、从形体上来讲，不是从性体；从形体上来讲，也是各个不同。
下面讲方所。『各各方所』，方所，前面没有说过，清凉在此地注解里头有「若圆满方所，周满法界，无处不有，不即三界，不离三界」，这是讲圆满的方所。说圆满，大乘经中佛曾经说「十八种圆满」，这是讲净土，净土有十八种圆满，到以下会说到。这个地方每一句都有两个意思，他说「方所」两个意思，「圆满方所」是自受用的，前面所讲的自受用土；「随宜方所」是他受用土，这里面也包括变化土。清凉意思是说：要是依佛说的十八圆满，这里面只说「他受用」，可是在《华严》里面，《华严》是讲大圆满，所以它也说到自受用土。自受用、他受用，在这个地方我们最要紧的是要明了「方所」不是真的，一切法唯心所现，一切法从心想生！我的心想跟他的心想不一样，我的心清净，我的心平等，我所居住的方所清净平等。跟我同住在一起，同坐在一张桌子上，他的心不清净，他的行不清净，他所居住这个方所不圆满。这个道理我们要懂。
所以实实在在讲，一切众生各个都有不同的方所，清凉注子说得好，「无处不有，不即三界，不离三界」。诸佛菩萨如是示现，示现的作用无非是帮助我们开悟，帮助我们出离。出离都是随顺世间俗谛说的，要是讲事实真相，没有出入，那是真的，那是圆满的法界。圆满方所周遍法界，没出入，没有来去。我们还是随顺众生知见好说话。「若随宜方所，随十方中，向背各别」。恒顺众生，随喜功德，觉悟的人向佛菩萨，迷惑的人他向三途六道。这就是清凉所说的向背不同，觉悟的人向著性德，迷惑的人违背了性德；向背是以性德为标准。在这个地方我们要学习的，这个在讲席当中常常跟同学们共同勉励，我们决定不能够随顺烦恼习气，一定要随顺经论的教诲。为什么？经论教诲是如来性德的流露。我们没有明心见性，当然没有办法随顺性德。
我们相信诸佛菩萨明心见性，自性本具的三个圆满，圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，诸佛如来都证得、都恢复了，他的形相、他的言说不就是性德的流露吗？所以随顺他的形相，就依他这个形相来学习，我们去模仿他。他的形相是什么？戒律。他的思想，他的见解，他的处事待人接物是智慧、是德能，我们统统随顺，这就是向著真如本性。
真如本性是本净本善。这个「净」不是染净的净，这个「善」不是善恶的善；善恶的善跟本善相比都是不善，染净的净跟本净相比都是不净，这个意思很深，要细细去体会。你真的会了，你才晓得十法界依正庄严本来清净，十法界依正庄严本来至善，这是一般人看不到的。谁看到了？法身菩萨看到了。我们今天没有证得法身，效法证得法身的这些人，我们学他准没错。如果随顺自己的意思、随顺自己的知见，怀疑经论上的教诲，我们错了，这个道理不能不懂。我们自己的意思是烦恼习气，随顺自己的意思，肯定出不了六道轮回。出不了六道轮回，佛在经上告诉我们，肯定是住三恶道的时间长，住三善道的时间短。佛讲的这些话，我们能接受、能相信。
下面说的这个第五句，『各各趣入』。清凉说「依门趣入」，趣是进去，入是契入。「约法门者，谓三解脱，又互相现入，而无来去等」。清凉大师唯恐我们对他这个注解还很难体会，所以在《钞》里头说「依门趣入者，彼有事门，即如向说，二约法为门，今但出此」。说三解脱门，三解脱门一般的说法：空、无相、无愿。大小乘都说三解脱门，这个意思都很深。
「空」很难懂，空不是什么都没有；什么都没有，这个空好懂。这个空是「有即是空，空即是有」，像《般若心经》诸位都念得很熟，「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」。这个就不好懂，色是什么？色是有，要把那个「色」字换成有，「空即是有，有即是空，空不异有，有不异空」。这说的是什么？让我们初学的人很不容易体会，愈想愈迷惑。佛在经教里头告诉我们，有叫妙有，空叫真空，真空不空，妙有非有。这个三门入一门就得解脱，一即是三，三即是一，让我们了解事实真相。佛说空是讲的能现能变，能现的心，能变的识，它不是物质，它没有形相，我们现在人讲的能量；对於这些物质来讲，质量。质是从哪里变现出来的？是从能量变现出来的。质量又可以还原为能量，现在所讲的能与质的互相转变。但是世间现在所讲的能与质的互相转变，实在讲它都是讲质的能量。
佛法里面讲的，除了质的能量，还讲心的能量，那就是性识，这个现代物理里头没有讲到。能与质的转变，那个「能」是质之能，佛法里面讲的是性识的能量，这个世间法没讲到的。讲到心性，超越了物质，不是物质，但是它有、它存在，又不是物质。我们六根的能力都达不到，眼见不到，耳听不到，身体接触不到，这个意想不到。它存在，它确实有，所有一切万事万物都是它变现出来的，叫「无中生有」。有是从无里头变现出来的，这个「无」不是空无。空无怎么能变现出东西来？所以这个无，这个空，用现在的话来说，它是有机体，它是活活泼泼的，它不是死寂的；它什么都没有，它什么都能变。这个道理深，这是佛法里头的大学问。
如果我们从这个地方趣入，契入这个境界，当然得解脱。解是解开，什么东西解开？你的妄想分别执著解开了。这个解开之后，脱是什么？脱离六道，脱离十法界，脱离生死，脱离烦恼了，你得大自在。有人从空解脱，有人从无相解脱，有人从无愿解脱，无愿解脱也叫做无作。但是无作不是什么都不做，「作而无作，无作而作」，真解脱！诸佛菩萨示现在九法界，示现在六道，示现在人间，所表演的如是，我们要懂得。这在一般大乘经，我们这个经里头前前后后还会讲到的。
下面第六句，『各各庄严』，这个可以省略，前面讲的这一大段「藏海安布庄严」，所以可以省略。第七句，『各各分齐』，分是分别，齐是等齐。譬如我们读书，你的程度跟哪一个年级等齐。学佛，你是跟声闻等齐，还是跟缘觉等齐，还是跟菩萨等齐？清凉说「约事随宜，广狭异故」。这个确实就事而论，千差万别。但是就佛的分齐来说，「则十方无际」，到佛的境界平等。佛妙了，他跟一切众生都平等，这一点我们要学习，我们要效法。那是什么？称性，完全是自性流露。
十法界依正庄严，一一法中，无论是人、是事、是物，都是自性变现的。在有情众生的分上，经上称它作「佛性」；在无情众生分上，我们今天讲植物、矿物，包括自然现象，称之为「法性」。法性跟佛性是一个性，所以是平等的。佛能够恒顺众生，随喜功德，他就是见性不著相，所以自自然然能与一切众生和睦相处，一丝毫冲突都没有，我们要懂这个道理。一切众生恰恰相反，他就麻烦了，众生是随相不见性，於是在一切现相里头冲突发生，我常常说触处成障，只要接触统统是障碍；性是畅通无阻，相是处处障碍。什么时候我们也能够学到像诸佛菩萨一样，在一切现相里头见性不著相？相不是不存在，不是没有，有，绝对不在现相上起妄想分别执著，就见性。随顺现相中之法性，随顺有情众生中之佛性，跟佛菩萨就没有两样，诸佛菩萨跟凡夫不同的地方就在此地。
所以我们要随顺诸佛如来的「分齐」，要随顺法身菩萨的「分齐」，不能随事相，随事相就麻烦了。在日常生活当中，总是要活著用，活用随顺事相是他受用，随顺佛性是自受用，自他不二，我们就契入佛菩萨的境界了。他受用里面，大家都明了，为人演说，表演，做个样子给别人看，目的是帮助众生觉悟，帮助众生回头，帮助众生断恶修善、破迷开悟，帮助众生离苦得乐。佛菩萨示现在这个世间，不就是为这个吗？如果不为这个，在这个世间示现有什么意思？种种示现是性德自然起用，确确实实没有加丝毫意思在其中，没有一样不是自然的。加一点意思是凡夫，是不觉！多加一点意思，那是愈迷愈深了。不加丝毫意思是觉，加一点意思迷了，再加一点那就愈迷愈深了，就这么个事情。
我们现在要学的，我们跟一切人事物交往，哪有不加意思在里头，怎么学习？要把自己的意思减少，随顺佛菩萨的教诲要加多，慢慢的趋向於自然，这就好了。现在随顺佛菩萨的教诲，里头还有自己意思，这就是觉，觉得不圆满。什么时候丝毫意思不加，那你就是法身菩萨。随顺经论教诲还有意思在其中，你是观行位的菩萨、相似位的菩萨；你不加丝毫意思，你是分证位的菩萨。我这样说法，大家比较更容易了解。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第八二七卷） 2002/08/19 澳洲净宗学会 档名：12…17…0827
诸位同学，请看「华藏世界品」，第三段明所持刹网。在这一段里面，第三个小段广释二章。我们将经文念一遍：
【诸佛子，彼诸世界种，於世界海中，各各依住，各各形状，各各体性，各各方所，各各趣入，各各庄严，各各分齐，各各行列，各各无差别，各各力加持。】
这十句前面曾经跟诸位报告到「各各分齐」，现在我们看第八句「各各行列」，第九句「无差别」前面讲过，就不必重复了。现在看「行列」。『行列』，清凉大师在注解里面跟我们讲就是「道路」。道路，就事我们都能够理解，道路就是现在所说的交通，有公路、有铁路、有航空、有水路、有航海，这些都是世间主要的交通道路。《华严》著重在表法，表法，这个道路清凉说「谓大念慧行以为游路」。
我们这一段经文是讲所持刹网，就是说华藏周边世界海里面的状况。这个地方我们就很明显的理解到华藏世界海周边，还有许许多多的世界，我们娑婆是其中之一。娑婆世界众生所游的，我们讲旅游、游行，走的是什么道路？佛在经论里面告诉我们，我们面前的道路有十条，十法界，十道。通常讲凡夫称之为六道；换句话说，凡夫所旅行、所游的有六条道路：天道、修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道，这是迷而不觉的众生；如果是觉悟的众生，他们所旅游的道路有声闻道、缘觉道、菩萨道、佛道，这合起来是十道，也叫做十法界。
诸佛如来、法身菩萨在这之中做种种示现，其目的是帮助迷惑的众生破迷开悟，帮助觉悟的众生速趣一乘，这是诸佛如来之所以示现在世间。我们在这一生当中可以说非常幸运，经教当中常讲「人身难得，佛法难闻」，我们今天得人身、闻佛法，尤其殊胜的，我们在佛法当中，能闻到希有的净土法门跟《大方广佛华严经》，这是无比殊胜的道路。现在遇到了，问题是我们肯不肯走？肯不肯循著这个道路勇猛精进？这一生准有一个成就，成就都是不可思议，关键在我们认不认识这个道路。换句话说，你对於净土，你了解多少？对於《华严》，你认知多少？虽然遇到，如果对它不了解、不认识、不明了，那是当面错过！这个问题是大问题，不是小问题。
我们四众同学大家经常在一起学习，我们看到依然有许许多多同学在日常生活当中，还是随顺自己的烦恼习气，没有能够依教奉行，这是什么原因？认识不够。这�