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。你们跟我这么多年亲眼看到的，我这个机缘是韩馆长所赐，你们不知道！你们只晓得我对韩馆长的感恩，你们都不知道韩馆长对我恩德究竟在哪里？你们没看出来，韩馆长对我的大恩大德就是护持我能够长年在讲台上讲经，我就是要这个，其他的统统不要！讲台上锻炼，千锤百炼，她帮助我三十年，这三十年成功了。烦恼虽然不能说完全断，真的烦恼轻了，智慧长了。她好像是我的老师，她走了，我有能力出师了，这样的护法找遍天下难得找到一个，真是可遇不可求！全心全力的护持。
我不要道场，为什么？要道场要操心，要道场免不了造业，你要管人、要管事、要管钱财，稍稍不谨慎做错了，有果报！我这一生真的是有大福报，这个大福报是什么？遇到韩馆长，她替我管，我完全不要管，全心全力在经教上，心地清净。能够在这个社会半个世纪、五十年，我能够不受污染，这是韩馆长对我的功德。没有她，换句话说，我就没有长期讲台；没有长期的讲台，我就不能成就。
韩馆长一生成就我一个人，我今天在图文巴建这个学院，我要建十二个教室，我希望成就十二个人，报护法檀越之恩。十二个教室有十二个讲台，只要你们发心天天在讲台练讲，哪有不成功的道理！成功决定要在讲台上练，每天至少要练一个小时，天天不能间断。从一个小时慢慢提升到一个半小时，一个半小时再提升到两个小时，那就达到标准了，两个小时的标准。你能够练上个二、三十年，你一天就可以提升到四个小时，要熟透。这个天天讲好处太大太大了，长时薰修，烦恼不必要去断，自然断掉；智慧不要求，自然开了。为什么？一天一天接近佛法，一天一天远离尘垢，就这么个道理。
你要学讲经，你不能不读经，你不能不看古来祖师大德这些注疏，你不能不写笔记，所以一天一个小时，差不多你一个小时讲经，你至少要用十个小时去准备，我估计你们至少要十三年。开头的三年，每一个小时要十个小时的准备；到第二个三年你进步了，你一天讲一个半钟点，一个半钟点还是要十个钟点准备，这个六年过去了；往后再一个三年，你每天讲两个小时，两个小时一天也要十个小时准备。这样下来是什么？十年功夫，你的根基扎稳了，十年功夫！
如果这个地方你起心动念还想搞别的杂务，那你就完了，我就可以肯定你比不上我，你不如我。你要能够摒绝外缘，什么事情都不放在心上，专心在教下、在经论上，你十年不能说是超越我，至少不会比我差，你的根基确定了。今天我给你们的环境殊胜，比韩馆长给我的环境还要殊胜，为什么？韩馆长并没有道场，要跟朋友地方去借讲经的场所，借人家的办公室，去借道场。有时候没有地方借，租，租一个房子来做道场。所以那个道场常常更换，一个道场讲上两、三个月，又要换一个地方。但是还算不错，佛菩萨加持，我讲台没有中断过，这个是希有难逢的因缘。
我们今天这个缘比我这一代殊胜，我们自己有一个学院，我们自己有十几间教室，不受外缘的限制。现在的问题就是你们肯不肯放下万缘，专心学习，成败关键在此地。专心学习一定要放下，放不下不能专心。我在这个地方跟这一群在家的菩萨们，每一个人都是善心善愿，都希望你们年轻的出家、在家的同学人人有成就，全心全力来护持来帮助。你们的福报比我不知道要大多少倍，所以你们的成就至少也要胜过我两倍以上。我今天护持的缘超过过去那些护持我的这些功德主，今天的护持超过那个时候十倍都不止；换句话说，你们的福报比我大过十倍，你们的成就照理说也应当超过我十倍。这是一个比例，应该如此。
我求学的时候非常辛苦，没有经书。台湾在那个时候佛教不兴盛，印经全台湾只有三家，台北有一个印经处（朱镜宙老居士办的）、台中瑞成书局、台南庆芳书局，就这三家，印的量很少，种类不多，许许多多经论必须要到寺庙去借大藏经。大藏经是不能借出去的，就在寺庙里面，每个星期天去借，就在那里抄，我抄过好多部的经。没地方卖！哪里像现在这么方便。我那个时候得到一部大藏经，多辛苦！工作三年，所有的收入省吃俭用才得到一部藏经，过过很苦很苦的日子，哪里像现在这些经书垂手可得。
这么多年来，我收集这些图书不是为我的。为我，我一本书都不要，太重了，我懒得带。为你们底下这一代人，尽心尽力把设备齐全，不要你们去操心，希望你们专心，希望你们成就，希望你们都超过我十倍以上。我跟你们讲过，这个事情真正的困难是在放下，放下什么？我不知道讲了多少遍，放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，你在经教上障碍就没有了。这些东西不能放下，那叫业障，这是业障的根本，障碍你的智慧，障碍你的福德，也障碍你的因缘。
我学佛能够在那么艰难困苦里面学出来，得力於章嘉大师的教诲。初学佛的时候，头一天他就教我看破、放下。我的好处是听话、是依教奉行，他老人家当时教我六年，我真的六年彻底放下了。我喜欢读书，我那个时候自己有一套大藏经，有一套二十五史，有一套十三经，这是大部头的，其他小部的也都不少，全部赠送给慈光图书馆。李老师那个时候刚刚在台中创办图书馆，我去看的时候，他书库里的藏书不多，我把这个统统捐赠。
统统放下之后，这个出家的因缘成熟了。所以我出家的时候一无所有，两套换洗衣服，一个三斤重的薄被，卷一个行李，背上身上就走了，全部家当，无需要别人帮助的。一个背包、一个手提袋，手提袋上装的是几本书，我念的，在台中学习的经论，这样就出了家。你要不放下，怎么行！什么都想拥有。这个也是我常常讲的，真正学道的人必须要放弃对一切人事物控制的念头，这个要放弃；要放弃对一切人事物占有的念头，我们的心才清净。信心清净，则生实相，生智慧。
统统放下，我什么都没有了，怎么办？佛菩萨照顾你。我从来没有想到我一切都放下，一切都没有了，我怎么办？我没想过这个念头。每天都有饭吃，每天都有地方睡觉，管他在哪里！什么都好，一切随缘，从来没有攀缘的念头，我得自在。这都是章嘉大师教的，依教奉行有好处。古大德常说「不听老人言，吃亏在眼前」，我是听老人言。方老师、章嘉大师、李炳南老居士，我就听这三个人的。我要遇到困难，我向他们请教，他们会教我，我听话，我依教奉行。所以没有福报，这时福报一年比一年大，智慧从小是有一点，有一点聪明，智慧年年增长。
你们听我讲经就晓得，你要把我今年所讲的跟去年所讲的比一比就不一样，境界不相同。所以有些人要收集我过去所讲的东西，我对这个没兴趣。学的人说这是成绩，我从来不重视成绩，不重视形象，过去的。这是李老师曾经讲的，所以李老师不准我写笔记，我问他为什么？你年年境界都不一样，你写的这个时间精力都浪费了，你今年所写的明年境界提升了，这些全部都没用处。我想有道理，因此我不重视这些东西，不重视成绩，那是过去的。现在我变得更好，要那个东西干什么！这个道理要懂，你才能真正放下。所讲的东西、所教的东西过去就过去了，无需要再牵挂它，无需要理会它。别人要做，他的事情，与我不相干，这样你的心才能得到清净，才能得到自在。
你要想：我讲的东西你们整理，里头有没有错误？我这个头脑没这个东西，我讲过就算了，痕迹都不著。你们要去著相，那是你们的事情。偶尔你们拿给我，我有时间也可以给你们看看，但是多数我都不看的。所以大家整理出来的东西，我没有看过。如果有错误，我相信后来一定有善知识会给你订正，我自己不搞这个东西。所以「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」重要！「敦伦尽分，闲邪存诚」重要！
我在整个佛法上抓住三个大纲领就受用不尽。第一个大纲领，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」。诸佛是一切诸佛如来教学的纲领，三句话：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，这是佛法总纲领。它所涵盖的面是尽虚空遍法界。第二个纲领就是印光大师的「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」，这个纲领它所涵盖的面是释迦牟尼佛末法九千年，这个纲领。第三个纲领，那就是我自己学佛五十年的心得，我写二十个字「真诚清净平等正觉慈悲，看破放下自在随缘念佛」，这个是我学佛五十年的总结。起心动念，言语造作，生活工作，处事待人接物，我不会离开这个原则，不会违背这个原则，你说多自在多快乐！法喜充满，生死自在。一般人怕死，我不怕死，我知道我死了到哪里去，我换一个境界，那个境界比这个境界更殊胜更圆满。一丝毫的私心都没有，一丝毫的欲望都没有，百分之百的做到「於人无争，於世无求」。这两句话对我来讲没有意义了，你们懂得这个意思吗？
今天我们读到这里，「一切菩萨大愿海音声为体」，菩萨大愿海是什么？我给你们提示的这个报告简单扼要，四弘誓愿真正落实，就是在这个修学三个总纲领、总原则里头真的能落实了。掌握这个原则，无论修学哪个法门，无论你修学哪一部经论，没有不成就的。只要你用功好学，这是我常常讲的，你不好学就难了。好学！我实在讲善根福德都薄，我的缘好，缘殊胜，加上自己好学，所以能成就；不好学就难了。这个事情特别是在今天的社会，民主自由开放，谁都不能够干涉谁，所以自己不好学，那是一点办法都没有。这是我在此地给诸位做的一点微薄的贡献，都是我一生经历的，跟这个经文可以印证。好，今天时间到了。
大方广佛华严经 （第八三一卷） 2002/8/21 澳洲净宗学会 档名：12…17…0831
诸位同学，我们继续看明体，长行第十五句：
【或有以一切佛方便音声为体。】
佛的『方便音声』可以说教化九法界众生，没有一法不是方便法，因方便而悟入真实，这是佛教化众生常用的方法。「方」就是说的方法，「便」是讲的便宜，「方便」两个字合起来讲，用最简单的解释，就是最合适的方法叫做方便。所以佛法里常讲，佛是以「慈悲为本，方便为门」。由此可知，佛懂得方便，方便才能够应机施教，所以它不是固定的。
在佛法里面特别显示的五乘，五乘是方便，人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。佛在《法华经》上给我们讲，诸佛如来「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」，这是把方便讲得很清楚很明白了。真正的佛法只有一法，这个一法是什么？成佛之法。这个法对什么人说？这经上我们常常看到，根熟众生，这个根性熟了，熟透了，这一生肯定可以成佛了。哪些人是根熟众生？我们在相上来说，他万缘放得下，这个就根熟了。世出世间一切法不再留恋，不再放在心上了，决定没有得失，决定没有取著；或者说没有取舍，没有爱憎，心在一切诸法当中，在九法界当中，永远是清净的，永远是平等的，这个人根熟了。像大乘经上讲的「怨亲平等」，对待你的亲人，对待你的冤家对头，你都能用「真诚、清净、平等」心。不会说：亲人我喜欢他、爱他，冤家对头我恨他。你要是稍稍有一点分别执著，你的根没熟，你这一生不能成就，根熟的众生不是这个样子的。
我们要在日常生活当中去修行，修什么？就是把那个没有熟的根，希望把它修成熟了，这是功夫！就在「怨亲平等」上下功夫。我过去教过不少人，有同学来问我，烦恼习气重，特别是冤家对头，恨透了！想起来，瞋恨心就起来了；看到，当然就不高兴了。来问我：怎么办？我说：这是障碍，这是你念佛为什么功夫不得力，为什么不能成片，原因就在此地。那怎么办呢？修怨亲平等。怨亲平等怎么个修法？我就教他：你学佛多年，都是受过三皈五戒，你家里有没有佛堂？有，家里有佛堂。我说：你在佛像的旁边，可以供你的祖先牌位，供你父母的长生牌位，我们不能把祖宗忘记，我们要报父母的恩，每一天将自己修行功德回向给父母亲。同时，你把你的冤家对头也供一个长生牌位，跟你的父母牌位在一起，怨亲平等。每一天回向，也给冤亲债主回向，你这样去做，你天天拜他。他确实真的听话，他去做了。过了两三年，遇到我，他说：法师，我想到那个冤家债主，我心里还是不平。我说：你有没有天天拜？天天拜，但是提起来，看到人，心还是不平，怎么办？功夫不够，继续再拜，三年时间短了。你看看，你拜个十年、拜个二十年，准定心平了。两个极端，怨亲是两个极端，修平等心；在名闻利养里面修得失心，得到没有欢喜心，失掉没有烦恼。在得失里头修平等心，怨亲里头修平等心，都是方便法！
所以佛陀教化一切众生，我们在《大藏经》上看到，你看世尊平常接众，我们今天讲接见，佛法的名词叫接引（接见你引导他），这个意思比接见意思要深。引导他离地狱出火坑，引导他离烦恼出三界。我们在经典里面，看到世尊接触多多少少的人，世尊对於这些人开示教诲各个不相同，这是什么原因？根性不一样，佛的方便法。上上根人，佛可以跟他讲一乘法，根利，一点他就觉悟了；中下根人不行，要慢慢的诱导，要渐渐帮助他提升。道业跟世间人的学业不相同，世间人的学业的目的，是要学一种技能，将来在社会上可以谋生，现在人讲的是可以发财、可以升官，目的在此地。佛法的修学目的不是升官发财，而是求脱离六道轮回、脱离生死苦海。这些目的不相同，因此方法也不一样。
佛法无论多少法门，八万四千也好，无量无边也好，佛法的修学决定不是从外面学，所以佛法称之为「内学」。诸位可不要忘记，经典称为「内典」。内是什么？内是心性。佛法要从心性当中求，你才能开悟，心性是空寂的，心性是定的，从心性当中求，就是要从定中求。说实实在在的话，佛法的修学，禅定是总枢纽，如果没有禅定，那就肯定不是佛法；如果是佛法，决定是修禅定。八万四千法门，我常常讲就是八万四千种不同的方法修禅定。我们念佛用持名这个办法，修什么？修禅定。何以知道修禅定？我们修学学什么？念佛念什么？
你们现在都知道「功夫成片」、「一心不乱」，功夫成片是不是禅定？一心不乱是不是禅定？是！他们用参究的方法，我们用持名的方法，方法不一样，成功是一样的。所以我们用持名念佛，念到功夫成片，这是禅定初步得到了，跟禅宗里面观照这个层次是平等的。那个观照是什么？功夫得力，你不会被外面境界转了。换句话说，人家赞叹你，你不会得意忘形；人家毁谤你、侮辱你、伤害你，你若无其事，心里面没有怨恨心，没有报复的念头，若无其事，不会被外面境界所转了，功夫成片。这是我们佛家有个俗语说「八风吹不动」，不受外头环境影响，顺境逆境、善缘恶缘你能够平等对待，欢欢喜喜，功夫成片。
那我们念佛，这个念佛人心里常常想著，我的功夫有没有成片？你就在日常生活当中，处事待人接物，你一反省就知道了。果然不会被外头境界影响了，功夫成片了，这样的功夫肯定得生净土。但是不高，生凡圣同居土。那再要往上升，那你要得事一心不乱，那个不容易得到。事一心不乱是见思烦恼断了，这在佛经上讲得很清楚，三界八十八品见惑、八十一品思惑统统断尽，你的功夫跟阿罗汉平等，跟圆教七信位的菩萨平等，往生西方极乐世界，那自在了！真的想什么时候去就什么时候去，想在这个世间再多住几年，毫不碍事，生死自在，生到西方极乐世界不是凡圣同居土，是方便有余土，这个功夫跟禅宗里面「照住」平等，照住是得定。禅宗都是讲照，观照、照住，最高的境界「照见」，你看《心经》里面「观自在菩萨，照见五蕴皆空」，这是最高的。在我们念佛门里面叫理一心不乱，理一心就是「照见」，理一心就是大彻大悟，就是明心见性。你看方法不一样，目的完全相同。这些方法、手法都叫做「方便音声」，佛菩萨、善知识、老师教导我们，开示我们，统统是「方便音声」。我们今天自己学习，我们也帮助一些有缘的同学，离开「方便音声」，自他都不能成就；要提升自他境界，离不开「方便音声」。
但是这个「方便音声」前面加上『一切佛』，这一点要注意。「一切佛」�